Беседа 9

Фил.2:19–21. Надявам се в Господ Исус скоро да изпрати Тимотей при вас, така че и аз, като научих за вашите обстоятелства, да се утеша духом. Защото нямам нито един толкова ревностен, който така искрено да се грижи за вас, защото всеки търси своето, а не това, което е угодно на Исус Христос. Тези, които служеха на Павел. - Трябва да служи на светиите. - Увещание за даване на милостиня. 1. (Апостолът) каза: „Желая, братя, да знаете, че моите обстоятелства допринесоха за по-големия успех на благовестието, така че моите връзки в Христос да станат известни на цялата претория и на всички останали“; и отново: „Но дори и да бъда принесен в жертва за жертвата и службата на вашата вяра” (Филип. 1:12–13, 2:17), това ги утвърди (Филипяните). Може би биха си помислили, че първото е казано за утеха. Какво прави той и как отхвърля подобна мисъл? Той казва: Изпращам Тимотей при вас, защото много искаха да чуят всичко за него. Защо не каза: за да знаете вие ​​за моите обстоятелства, а за да знам аз за вашите? (Защото) Епафродит можеше да обяви обстоятелствата си пред Тимотей. Затова по-нататък той казва: „Но аз счетох за необходимо да изпратя при вас Епафродит” (Филип. 2:25). Искам да знам, казва той, за вашите обстоятелства. Вероятно (Епафродит) е прекарал дълго време с Павел поради физическо заболяване, поради което той казва, че определено искам да знам за вашите обстоятелства. Вижте как всичко се отнася до Христос, дори и заминаването на Тимотей, казвайки: „Надявам се на Господ Исус“, т.е. Сигурен съм, че Бог ще ми помогне в това, „така че аз, като научих за вашите обстоятелства, да се утеша духом“. Точно както, казва той, аз ви насърчих с новината за това, за което се молихте по отношение на мен - че евангелието просперира, че (враговете) са засрамени, че донесоха (ми) радост от самото нещо, с което смятаха да навредят - така искам да знам за вашите обстоятелства, „така че аз, като научих за вашите обстоятелства, да мога да се утеша духом“. Тук той показва, че те трябва да се радват на неговите връзки и да го следват в това: но наистина (оковите) му донесоха голяма утеха. Думите: „така че и аз да се утеша духом“ означават: точно както вие (сте доволни). О, каква необходима любов имаше той към Македония! И той изразява същото към солунците, когато казва: „Ние... бяхме отделени от вас за кратко време“ (1 Солунци 2:17). И тук той казва: „Надявам се Тимъти да дойде при вас“, за да знам за вашите обстоятелства. Това е знак за най-голяма грижа. Когато самият той не можа да дойде, той изпрати учениците си, неспособен дори за кратко време да остане в неведение какво се случва с тях: в крайна сметка той не научи всичко от духа. Така трябва да бъде. Ако учениците бяха сигурни в това, те щяха да станат безсрамни; а сега в желанието си да се скрият се коригираха по-удобно. С думите: „За да се утеша и аз духом“, той ги направи по-внимателни към себе си и по-старателни, така че ако Тимотей не беше дошъл, щеше да намери някой друг, който да го уведоми. (Веднъж) самият апостол използва този метод, отлагайки идването си, за да могат коринтяните да се поправят. Ето защо той пише: „За да те пощадя, не съм дошъл досега в Коринт“ (2 Кор. 1:23). Любовта се открива не само чрез информиране за обстоятелствата, в които се намира, но и чрез опити да научите за техните обстоятелства. Това е свойство на грижовна душа, грижовна и винаги притеснена душа. И в същото време им прави чест, като изпраща Тимофей. какво казваш Изпращате ли Тимофей? защо Да, той казва: „Защото нямам никой толкова усърден“, тоест грижовен като мен, „който толкова искрено да го е грижа за теб“. Значи не е имал някой толкова ревностен до себе си? Никой. какво значи това Същото като - като мен, грижа и грижа за теб. Други, казва той, не биха се решили толкова лесно поради тази причина да направят толкова дълго пътуване. Α Тимофей те обича толкова, колкото и аз. Можем да изпратим и други, но няма такъв. Следователно да бъдеш също толкова ревностен означава да обичаш ученици като него. „Кой“, казва той, „би се грижил толкова искрено за теб“, тоест по бащински начин. „Защото всеки търси своето, а не онова, което е угодно на Исус Христос“, тоест своя мир и сигурност. Той казва същото в писмото до Тимотей. Защо той скърби за това? В намерението да научиш слушащите - да не бъдат такива, да научиш слушащите - да не търсят безделие. Този, който търси безделие, търси „не това, което е приятно“. Исус Христос”, но „всеки търси своето” и трябва да сме готови за всякакъв труд, за всички тежки неща. „И Неговата вярност – казва той – ви е известна, защото той, като син на баща си, ми служи в благовестието“ (Филип. 2:22). Не без причина казвам това; вие сами знаете, че той, като син на баща си, ми служи в благовестието. Тук той с право хвали Тимотей, така че те го приемат с голяма чест. Той прави това в писмото си до коринтяните, като казва: „Внимавайте да бъде в безопасност при вас, защото той върши Господното дело, както и аз“ (1 Коринтяни 16:10) – той се грижи не за него, а за тези, които го приемат, така че да получат голяма награда за това. „И така, надявам се да го изпратя, казва той, веднага щом разбера какво ще стане с мен“ (Фил. 2:23), тоест когато видя в какво състояние ще бъда и какъв ще бъде краят на моите дела. „Уверен съм в Господа, че самият аз скоро ще дойда при вас“ (Филип. 2:24). Не го изпращам (Тимотей), защото самият аз няма да дойда, но за да мога да бъда насърчен, като знам за вашите обстоятелства, и за да не бъда в тъмнината през този период от време, „Аз съм уверен в Господа“, казва той, тоест, ако Бог пожелае. 2. Вижте как той приписва всичко на Бога и не казва нищо от собствения си ум. „Но аз сметнах за необходимо да изпратя при вас Епафродит, мой брат, съработник и другар“ (Филип. 2:25). И той отново е изпратен със същите похвали като Тимотей. В това последно той посочва следните две качества: че ги обича с думите: „Кой би се загрижил толкова искрено за вас“ и че е заслужил похвала в евангелието. И той похвали Епафродит за същото нещо и със същата цел като Тимотей. как? Да кажеш: „брат и съработник“, и да не спираш дотук, а да добавиш и „и другар“, означава да покажеш голямото му участие в бедите и да свидетелстваш за него същото, както за себе си. „Сътрудник“ означава повече от „сътрудник“. Друг може да бъде сътрудник в леки дела, но не и в битки и неприятности; и в думата: “спътник” (апостолът) показа и това последно нещо. „И аз ще те изпратя“, казва той, „твой пратеник и слуга в моята нужда“, тоест, давам ти нашата. Или с други думи: твоя, или този, който ни учи, изпращам ти. След това той добавя много за любовта си, казвайки: "Защото той наистина искаше да ви види всички и скърби дълбоко, че слуховете за неговата болест достигнаха до вас. Защото той беше болен на смърт; но Бог се смили над него, и не само над него, но и над мен, така че да не добавя скръб към скръбта" (Филип. 2:26-27). Тук (апостолът) предполага и нещо друго, тоест, че той (Епафродит) много добре знае, че вие ​​го обичате. И това не е малък стимул за любов. как? Беше болен, казва, и ти беше болен; той оздравя и те избави от скръбта, която имаш поради болестта му. Самият той обаче не беше без тъга; но скърбях, че след като се възстанових, не те видях. Тук той предлага и нещо друго - оправдава се с това, че изпраща до тях след доста време: не по невнимание, казва той, а защото задържа Тимотей, защото нямаше никого ("Защото нямам никой", казва той, "равно прилежен"), а Епафродит - поради болест. След това, показвайки, че болестта му е била дълга и изтощила (го) за дълго време, той казва: „Защото той беше болен на смъртен етап“. Виждате ли колко много се грижи Павел да премахне от душите на учениците си всяка мисъл за небрежност и пренебрежение, за да не си помислят, че той ги пренебрегва и затова не идва? Нищо не може да привлече ученика повече от убеждението, че учителят го е грижа и скърби за него. Това е знак за изключителна любов. "Чухте слух", казва той, "за неговата болест. Защото той беше болен на прага на смъртта." И това, което казвам, без да се преструвам, чуйте: "Но Бог се смили над него." Какво ще кажеш, еретик? Тук (апостолът) нарича Божията милост, че Той запази човек близо до смъртта и го върна към живот. Но ако светът е зъл, тогава напускането в злото не е милост. Въпреки това е лесно да се говори с еретик; Какво да кажем на един християнин? В края на краищата и той може да се усъмни и да каже: ако „да се реши и да бъде с Христа, защото това е несравнимо по-добре“ (Фил. 1:23), тогава защо казва, че (Бог) се смилил над него? И аз питам: защо казва: „Но по-необходимо е да останете в плътта“ (Фил. 1:24)? Това беше толкова необходимо за апостола, колкото и за Епафродит, който трябваше да отиде при Бога с голямо богатство и с голяма дързост. И въпреки че това не се случи сега, можеше да стане по-късно; и вече не е възможно да спечелите души, като отидете там. Павел също казва много във връзка с обикновената концепция на тези, които слушат, и не навсякъде говори за философия, тъй като словото му беше към светски хора, които все още се страхуваха от смъртта. Тогава той показва какво мнение има Епафродит за него и чрез това го прави почитаем, наричайки спасението му толкова полезно за себе си, че самият той беше помилван чрез него. Въпреки това, освен това, истинският живот е добър; и ако не е добро, тогава защо (апостолът) включва преждевременната смърт сред наказанията? Например той казва: „Затова мнозина от вас са слаби и болни, а мнозина умират“ (1 Кор. 11:30). Бъдещият живот не е по-добър за злия човек, защото не е добър, но за добрия човек е по-добър. „Да не би“, казва той, „да добавя тъга към тъга“ – тъга от смърт към тъга от болест. Това показва колко много той почита Епафродит. „Затова го изпратих бързо“ (Филип. 2:28). Какво означава „бързо“? Това означава без забавяне, без забавяне, с голяма бързина, заповядване да остави всичко и да дойде при вас, за да ви освободи от скръбта. Ние не се радваме толкова, когато чуем, че нашите близки (ние) са здрави, стига да ги виждаме такива и особено ако това се случи извън очакванията, както се случи тогава с Епафродит. „Затова го изпратих бързо, така че когато го видите отново, да се зарадвате, а аз да бъда по-малко тъжен. Така че, ако ти се радваш, тогава аз се радвам, и той се радва със същата радост. тъжен.” Той не каза: безгрижен, а „по-малко тъжен“, показвайки, че душата му никога не е била без тъга. Кога всъщност без скръб каза: "Кой е уморен, с кого не бих се уморил? Кой е изкушен, за кого не бих се разпалил?" (2 Кор. 11:29)? Както бих казал: оставих тази тъга настрана. „И тъй, приемете го в Господа с пълна радост“ (Филип. 2:29). „В Господа“ е същото като духовно, тоест с голямо усърдие; или още по-добре „в Господа“ – което означава според волята на Бог. Приемайте както трябва светиите и както трябва да бъдат приемани светиите: „С пълна радост“, казва той. 3. Всичко това се прави за тях самите, а не за изпратените, защото повече полза има за този, който прави добро, отколкото за когото е направено. „И имайте такова уважение“, тоест приемете го, както трябва да приемате светии. „Защото заради Христовата кауза той се доближи до смъртта, застрашавайки живота си, за да може да компенсира недостатъците на вашите услуги към мен“ (Филип. 2:30). Епафродит беше изпратен от филипяните от името на целия град да служи на Павел или може би дойде при него, за да предаде нещо. А че е донесъл и пари, това апостолът посочва в края на писмото, като казва: „като получи от Епафродит това, което ти беше изпратено” (Фил. 4:18). Вероятно, като дойде в град Рим, той намери Павел в толкова голяма и тежка беда, че дори близките му не можаха да дойдат при него безопасно, но също така дойдоха с повишено внимание. Това обикновено се случва, особено при големи неприятности и в случаи на силен кралски гняв. Когато някой, оскърбил царя, бъде затворен и е под силна охрана, тогава дори на семейството му е забранено да идва при него - което вероятно се е случило тогава с Павел; и Епафродит, като неустрашим човек, пренебрегна всяка опасност, само за да дойде да служи (Павел) и да направи всичко, което е необходимо. И така, (апостолът) го представя като достоен за почит поради две причини: първо, казва той, той беше в смъртна опасност за мен; и второ, той претърпя това, докато беше представител на града, така че наградата за неговата опасност беше вменена на тези, които го изпратиха - защото градът го изпрати под формата на пратеник. Затова да го приемеш с уважение и да му благодариш за заслугите означава да станеш специален участник в това, което се е осмелил да направи. И не каза: за мен, но за по-голяма увереност казва: „за делото” на Бога. Не за мен, но за Бог той беше „близо до смъртта“. Какво от това? Въпреки че не умря, според Божията диспенсация, той все пак беше изложен на опасност и се предаде по такъв начин, че нямаше да се откаже да ми служи, независимо какво трябваше да изтърпи. Ако той се предаде на смърт, за да служи на Павел, много повече би го направил, за да проповядва; или още по-добре, да умреш за Павел беше същото като да проповядваш. Не само за отказа да направиш жертва (на идоли) можеш да получиш мъченически венец, но и такива случаи те правят мъченик; и ако нещо трябва да се нарече изненадващо, това са по-скоро последните случаи, отколкото първите. Който реши да умре за по-малко нещо, ще (реши) още повече за по-голямо. Затова, когато видим светиите в беда, няма да пощадим себе си. Нерешителните никога не могат да направят нещо благородно; който се грижи за безопасността тук, непременно ще бъде лишен от нея в бъдеще. „За да компенсирам липсата на вашите услуги към мен“, казва той. Какво означава? Градът не беше с мен, но ми направи всяка услуга чрез него, като го изпрати. Следователно той компенсира липсата на вашата услуга. И затова той има право да получи голяма чест, тъй като само той направи за вас това, което трябваше да бъде направено от всички. (Апостолът) също посочва първата услуга, която е оказана на нуждаещите се от онези, които са в безопасност. Думите: „липса на вашите услуги“ показват именно това. Виждате ли високото чувство на апостола? Не идва от гордост, а от голяма загриженост за тях. Тяхната работа нарича служба и лишение, за да не се възгордеят, а да се смирят; за да не мислят, че са направили нещо велико, а да се смирят. Затова няма да се възгордяваме, когато подаряваме нещо на светиите, и няма да мислим, че в случая им даваме. Ние сме длъжни да правим това със светците, а не им даваме нищо. Както тези, които са в армията и водят война, тези, които остават в мирно положение и не участват във войната, са длъжни да дават издръжка - защото те ги защитават - така е и тук. Ако Павел не беше поучавал, тогава кой щеше да го хвърли в затвора? Затова човек трябва да служи на светиите. Ако този, който се бори за земния цар, трябва да бъде снабден с всичко, както с дрехи, така и с храна, не само до степента на нужда, но и в изобилие, тогава как да не се осигури дори най-необходимото на този, който се бори за небесния цар и който воюва с по-страшни врагове, за които се казва: „Защото нашата борба не е против плът и кръв” (Еф. 6:12)? Каква липса на признателност! Каква неблагодарност! Какво скъперничество! 4. Но, както виждате, човешкият страх ни засяга повече от (страха от) геената и бъдещите мъки. Затова всичко е изкривено - гражданските дела се извършват всеки ден с голямо усърдие и няма пропуски, но никъде не се мисли за духовните неща. Това, което се иска с принуда и изнудване, както от роби и пленници, се прави с голяма готовност, а това, което е оставено на нашата добра воля и свобода, е оставено. Не говоря срещу всички, а срещу онези, които отказват милостиня. Сигурно Бог не може да направи това необходимо задължение? Но Той не иска: Той ви щади повече от онези, които се хранят с вас. Затова Той иска да правите това не по принуда, тъй като няма награда за това. Но много от тези тук са по-ниски от евреите. Помислете колко много дадоха евреите - десятъци, първи плодове, още десятъци и други десятъци и дори повече десятъци и сикли - и никой не каза, че (свещениците) са взели много. Колкото повече биха получили, толкова по-голяма е наградата (за тези, които дават). (Евреите) не са казали: приемат много, преяждат, което сега чувам да казват някои. И тези, които строят къщи, и тези, които купуват ниви, си въобразяват, че нямат нищо; и ако някой от свещениците облече по-леки дрехи, или има достатъчно необходима храна, или има слуги, за да не бъде принуден сам да върши неприличното (сану), тогава това се счита за богатство. Наистина, затова сме богати - те самите го признават против волята си - макар и малко, ние сме богати; и те, въпреки че притежават всичко, са бедни. Докога ще действаме неразумно? Или не ти стига да си наказан за бездействие - трябва ли да наложиш наказание и за клевета? Дори и вие сами да му дадете това, което има, ще загубите наградата, когато го укорите с това, което сте дали: изобщо, ако сте дали, тогава защо го укорявате? Казвайки, че сте му дали това, което има, с това, на първо място, свидетелствате за неговата бедност: защо го укорявате? Нямаше нужда да даваш, когато възнамеряваш да упрекваш. Но казвате ли това, когато някой друг дава? Грехът е още по-сериозен, защото, като не си дал нищо сам, упрекваш някой друг, че е направил добро. Каква според вас е наградата за тези, които слушат тези упреци? Този, който го търпят за Бога. Как и защо? Те можеха, ако искаха, да се занимават с дребна търговия, въпреки че не наследиха (това) от своите предци. Освен това, когато казваме, че такъв и такъв е беден, чувам мнозина безсрамно да казват: ако искаше, можеше да бъде богат; после добавят ехидно: дядо му и прадядо му и еди-кой си са били еди-кой си; и това е, в което той се облече. Е? Кажете ми, наистина ли беше необходимо да ходи гол? Вие разказвате нещо много старателно за това: внимавайте думите ви да не се обърнат срещу вас. Вслушайте се в съвета на Христос: „Не съдете, за да не бъдете съдени“ (Матей 7:1). Той можеше, ако искаше, да се занимава с търговия и търговска дейност и, разбира се, нямаше да търпи недоимък; но не искаше. Каква полза има от това за него, кажете ми? Носи копринени дрехи? Придружен от тълпа, гордо крачещ из пазара? Яздене на кон? Или строи къщи, като има къде да живее? Ако той направи това, тогава аз го осъждам и не го щадя, дори го признавам за недостоен за свещеничеството. Как може той наистина да убеди другите да не участват в тези ексцесии, когато не може да убеди себе си? Ако съгреши, защото има необходимата храна в изобилие, тогава наистина ли трябва да обикаля света и да проси милостиня? А ти, негов ученик, няма ли да се срамуваш, кажи ми? Ако бащата на плътта направи това, вие бихте го сметнали за непочтено; и ако (духовният) баща е принуден да направи това, не ви ли е срам? Не смяташ ли за по-добре да се скриеш? „И срамът на децата“, се казва, „майката е в позор“ (Сир. 3:11). Какво от това? Или да умре от глад? Но и това не е присъщо на благочестивия човек, защото е неугодно на Бога. Но когато им кажем това, те веднага предлагат своите спекулации. Писано е, те казват: „Не вземайте със себе си нито злато, нито сребро, нито мед в поясите си, нито торба за из път, нито две ризи, нито сандали, нито тояга“ (Матей 10:9, 10); и те имат по три и четири дрехи, и леглата им са оправени. Сега трябваше да въздъхна горчиво; и ако не беше неприлично, щеше да плаче. защо Защото ние толкова внимателно забелязваме възлите в другите, но ние самите, с цепеници в очите си, не го усещаме. Кажи ми защо не казваш това за себе си? Защото, казват, това е заповядано само за учителите. Следователно, когато Павел казва: „Имайки храна и облекло, нека се задоволяваме с тези неща“ (1 Тим. 6:8), той говори ли на някои учители? Не, на всички хора. Това ще стане ясно, ако прочетем този пасаж, започвайки от върха. Апостолът, като каза: „Голяма придобивка е да бъдеш благочестив и доволен” (1 Тим. 6:6), тогава: „Защото ние нищо не сме донесли на света; ясно е, че нищо не можем да вземем от него” (1 Тим. 6:7), добавя веднага: „А онези, които желаят да забогатеят, падат в изкушение и в примка, и в много глупави и вредни страсти, които потапят хората в бедствие и погибел” (1 Тим. 6:9). 5. Виждате ли, че речта се отнася за всички? Е, когато казва отново: „Не превръщайте плътските грижи в похоти“ (Рим. 13:14), не говори ли Той на всички? Добре, когато казва: „Храната е за корема, и коремът е за храна, но Бог ще унищожи и двете” (1 Кор. 6:13)? Какво тогава, когато, говорейки за вдовица, той казва: „А жената, която обичаше сладостите, умря жива” (1 Тим. 5:6)? Възможно ли е наистина вдовицата да е и учителка? Не каза ли самият той: „Но на жената не позволявам да поучава, нито да властва над мъжа си” (1 Тим. 2:12)? Ако обаче вдовица, която поради напредналата си възраст (а старостта изисква големи грижи) и по самата природа (а женският пол, като по-слаб, изисква по-голямо успокоение), - ако тя и по възраст, и по природа заслужава снизхождение, (апостолът) не й позволява да яде щедро, но казва, че тя "умря жива" (в края на краищата той не каза просто: не яжте щедро, но " сладострастната умря жива” и по този начин я изключи от живите, защото починалият вече беше изключен), тогава как може да се прости на съпруг за това, за което се наказва възрастна жена? Но никой не мисли за това, никой не говори за това. И сега съм принуден да го кажа не с намерението да спася свещениците от укори, а от загриженост за вас. Те не търпят никаква вреда от вас, въпреки че заслужено и с право слушат упреци като събирачи на богатство; но независимо дали говорите или не говорите, те ще дадат отговор на Съдията там и затова вашите думи ни най-малко не им вредят. Ако и вашите думи са неверни, тогава те, напразно клеветени от вас, получават полза от това, а вие вредите на себе си. По отношение на вас не е така: независимо дали говорите истината за тях или лъжете, пак си вредите, като говорите лошо за тях. защо Ако казвате истината, тогава в този случай вредите на себе си, защото осъждате учителите и извращавате реда, тъй като не трябва да съдите брат, а още по-малко учителя; ако (говориш) лъжа, тогава (ще страдаш) непоносимо наказание и мъчение, тъй като ще дадеш отговор за всяка празна дума. Така че ние правим всичко и работим за вас. Но, както казах, никой не говори за това, никой не прави това, никой не си казва нещо подобно. Искате ли да добавя още нещо? „Който не се отрече – казва Христос – от всичко, което има“ (Лука 14:33), „не е достоен за Мене“ (Матей 10:37). Какво означава, когато казва: „Мъчно е богат да влезе в Царството небесно“ (Матей 19:23)? Е, когато казва: „Горко вам, богати, защото вече сте получили утехата си” (Лука 6:24)? Никой не се задълбочава в това, никой не мисли за това, никой не разсъждава сам със себе си, но всички обсъждат работите на другите много строго. Но това означава да станеш участник в делата на осъдените. И за да освободите свещениците за вас от упрек за това, за което ги смятате за виновни, чуйте: в края на краищата увереността, че те нарушават Божия закон, силно (ви) склонява към зло. Така че нека проучим и това. Христос каза: „Не вземайте със себе си нито злато, нито сребро... нито две дрехи, нито обуща, нито пояс, нито тояга“ (Матей 10:9, 10). Е, кажи ми? Петър наруши ли тази заповед? Как би могло да бъде иначе, когато имаше колан, и дрехи, и обувки? И че той ги е имал - чуйте думите на ангела, отправени към него: "опаши се и обуй обувките си" (Деян. 12:8); въпреки че такива обувки не бяха особено необходими - по това време човек можеше да бъде без обувки, а обувките са особено необходими през зимата - въпреки това той ги имаше. Ами Павел? В писмото си до Тимотей той казва: „Постарай се да дойдеш преди зимата” (2 Тим. 4:21); след това заповядва и казва: „Когато отидете, донесете фелона, който оставих в Троада при Карп, и книги, особено кожени книги“ (2 Тим. 4:13). Това каза той за фелона; но не може да се каже, че не е имал друг, който е носел. Ако той изобщо не го беше носил, тогава би било излишно да нарежда да го донесат; и ако е било невъзможно да не носи дрехи, тогава очевидно е имал друг (престъпление). И какво от това, че той остана сам цели две години (Деян. 28:30) Наистина ли не се покори на Христос, той е този избран съд, който казва: „И вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20), за което Христос свидетелства, казвайки: „Защото той е мой“. избран съд” (Деяния 9:15). Такова недоумение трябваше да бъде оставено на вас и да не се даде решение на въпроса, подлагайки ви на това наказание за това, че не обръщате внимание на Писанията. Наистина, това е мястото, откъдето идва. Ето защо ние сме строги съдници за чуждите грехове, но не обръщаме внимание на своите, защото не познаваме Писанието, защото не изучаваме Божествените закони. Така че трябва да бъдете подложени на това наказание. Но какво трябва да направя? Аз съм баща. А бащите угаждат на децата си много и извън полагащото се, защото родителското им сърце гори от любов към тях; ако видят дете тъжно и унило, те самите го нараняват повече и не се успокояват, докато не унищожат причината за скръбта. Но дори и това да се е случило, дори да сте скърбяли за това, което не сте разбирали (преди), ако само (сега) сте разбрали добре. 6. Какво трябва да пише? Не, (апостолите) не се съпротивляваха, но те следваха заповедите на Христос с точност и тези заповеди бяха дадени за известно време, а не завинаги. И това го казвам не с догадки, а според Божественото писание. как? Лука разказва, че Христос каза на учениците: "Когато ви изпратих без торба и без торба, без пояс и без сандали, липсваше ли ви нещо? Те отговориха: "Нищо" (Лука 22:35). И така, сега купете вече. Но какво трябваше (да беше направено), кажете ми? Имате една туника? И какво? Ако беше необходимо да го изперете, наистина ли беше необходимо да седите вкъщи гол? Или, ако трябва, отидете гол и да нарушиш благоприличието? Помисли си какво би било за Пол, който обикаляше света за толкова важни неща, да се сблъсква с препятствия в толкова много неща? И че не им бяха дадени непреклонни тела - чуйте казаното на Тимотей: „Пий малко вино заради стомаха си и заради честите си неразположения“ (1 Тим. 5:23); и също по отношение на друго: "Но аз счетох за необходимо да изпратя при вас Епафродит, мой брат и съработник и другар, и ваш пратеник и слуга в моята нужда, защото той силно желаеше да ви види всички и беше дълбоко наскърбен, че слуховете за неговата болест достигнаха до вас. Защото той беше болен на смърт, но Бог се смили над него, и не само върху него" (Фил. 2:25–27). Следователно те също са били податливи на всякакви болести. Какво от това? Трябваше ли да умреш? Няма начин. Защо тогава (Христос) заповяда така? За да покаже силата Си, че е могъл да направи това по-късно, но не го е направил? Защо не го направи? Апостолите бяха много по-важни от израилтяните, които нямаха нито обувки, нито дрехи, но вървяха през пустиня, където слънчевите лъчи бяха толкова горещи, че можеха да унищожат дори камъните. Защо направи това? за вас. Тъй като не можете (винаги) да сте здрави, но може да сте болни, тогава (Бог) ви е дал начин да се излекувате. И това е очевидно от следното. Кажете ми, не можа ли сам Той да ги насити? Ако Той даде (всичко, от което се нуждаете) на вас, оскърбителя, тогава нямаше ли да го даде още повече на Павел? Кой даде на израилтяните – роптаещите, блудниците, идолопоклонниците – нямаше ли да даде още повече на Петър, който остави всичко за Него? Който позволи на нечестивите да имат това, от което се нуждаят, нямаше ли да даде много повече на Йоан, който остави дори баща си заради Него? Но Той не искаше; но ги храни чрез вас, за да се осветите. И забележете излишъка от филантропия. Той благоволи да направи учениците Си смирени, така че да можете да бъдете донякъде вдъхновени. Но ако им беше дал всичко, от което се нуждаеха, щяха да кажат, те щяха да бъдат много по-почтени, много по-славни. Но в този случай вашето спасение ще бъде накърнено. Затова Той не искаше те да бъдат славни, а по-скоро да бъдат смирени, за да можете да бъдете спасени; и ги остави да бъдат унижени, за да бъдеш спасен. Учителят, който взема, не е толкова уважаван, колкото учителят, който не взема; но ученикът не се възползва, а се лишава от плода. Виждате ли мъдростта на човеколюбивия Бог? Както самият Той не търсеше Неговата слава и не имаше предвид Неговата, но, бидейки в слава, искаше да бъде в безчестие за вас, така е и по отношение на учителите. Имайки силата да ги направиш известни, ти хареса да бъдат презрени заради теб, за да имаш полза, за да станеш богат. Нему липсват светските неща, за да имате изобилие от духовни неща. И че Той може да им даде всичко, от което се нуждаят, има много доказателства за това; също така е доказано, че Той им позволи да бъдат в бедност за вас. И така, знаейки това, нека се обърнем не към осъждането, а към милосърдието; Нека не подреждаме чуждите грехове, а да обсъждаме собствените си; Нека забелязваме добродетели в другите, но намираме грехове в себе си и така ще благодарим на Бога. Който гледа както на чуждите грехове, така и на собствените си добродетели, вреди на себе си двойно: от тези (добродетелите) той се надува от гордост, а от тези (греховете) изпада в небрежност. Когато си въобрази, че такъв и такъв е съгрешил, той сам лесно ще падне в грях, а когато си въобрази, че сам е направил добро, лесно ще се възгордее. И който, предавайки своите добродетели на забвение, се вглежда в някои (своите) грехове, а в други забелязва не грехове, а добродетели, той получава голяма полза. Как - чуйте. Когато види, че такъв и такъв действа добродетелно, той се събужда до същата ревност; и когато види, че самият той е съгрешил, той е пропит от смирение и скромност. Ако постъпим така и уредим делата си по този начин, тогава ще можем да постигнем обещаните блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: