Беседа 9
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلبي 2: 19-21. أرجو من الرب يسوع أن يرسل إليك قريبًا تيموثاوس، لكي أتعزى روحيًا أيضًا، بعد أن علمت بظروفك. لأنه ليس لدي أحد غيور بنفس القدر من شأنه أن يهتم بك بإخلاص، لأن الجميع يبحثون عن ما هو خاص بهم، وليس ما يرضي يسوع المسيح.
أولئك الذين خدموا بولس. - يجب أن يخدم القديسين. - الحث على بذل الصدقات.
1. قال (الرسول): "أريد أيها الإخوة أن تعلموا أن ظروفي ساهمت في نجاح الإنجيل بشكل أكبر، حتى أصبحت رباطاتي في المسيح معروفة لدى جميع دار الولاية ولكل شخص آخر"؛ ومرة أخرى: "وإن كنت قد قدمت ذبيحة وخدمة إيمانكم" (فيلبي 1: 12-13، 2: 17)، فقد أكدهم هذا (أهل فيلبي). وربما يظنون أن الأول قيل للتعزية. ماذا يفعل وكيف يرفض مثل هذا الفكر؟ يقول: أرسل إليك تيموثاوس، لأنهم أرادوا حقًا أن يسمعوا كل شيء عنه. ولماذا لم يقل: لتعرف حالي وأعلم حالك؟ (لأنه) كان بإمكان أبفرودتس أن يعلن عن ظروفه أمام تيموثاوس. لذلك يقول أيضًا: "لكنني رأيت من الضروري أن أرسل إليكم أبفرودتس" (فيلبي 2: 25). يقول: أريد أن أعرف عن ظروفك. من المحتمل أن (أبفرودتس) قضى وقتًا طويلًا مع بولس بسبب مرض جسدي، ولهذا السبب يقول إنني بالتأكيد أريد أن أعرف عن ظروفك. انظر كيف يشير كل شيء إلى المسيح، حتى رحيل تيموثاوس قائلاً: "أرجو الرب يسوع"، أي.
أنا متأكد من أن الله سيساعدني في هذا، "حتى عندما أعرف ظروفك، أتعزى بالروح". تمامًا كما يقول، لقد شجعتك بأخبار ما صليت من أجله بخصوصي - أن الإنجيل ينجح، وأن (الأعداء) يشعرون بالخزي، وأنهم جلبوا (لي) الفرح بنفس الشيء الذي ظنوا أن يؤذيوه - لذلك أريد أن أعرف عن ظروفك، "لكي، بعد أن تعلمت عن ظروفك، أتعزى في الروح." يوضح هنا أنه ينبغي عليهم أن يفرحوا بقيوده، ويتبعوه في ذلك: ولكن في الواقع (القيود) كانت تعزية عظيمة له. وقوله: "لكي أتعزى أنا أيضًا بالروح" يعني: مثلكم تمامًا. آه، يا لها من محبة ضرورية كان يكنها لمقدونيا! ويعبر عن الأمر نفسه لأهل تسالونيكي إذ يقول: "إننا... انفصلنا عنكم زمانًا يسيرًا" (1 تس 2: 17). وهنا يقول: "أرجو أن يأتي تيموثاوس إليك" حتى أعرف أحوالك. وهذا دليل على العناية الأعظم. عندما لم يتمكن هو نفسه من الحضور، أرسل تلاميذه، غير قادر على تحمل البقاء جاهلين ولو لفترة قصيرة بما كان يحدث معهم: ففي النهاية، لم يتعلم كل شيء من الروح. هذه هي الطريقة التي ينبغي أن تكون.
فلو كان التلاميذ متأكدين من ذلك، لصاروا وقحين؛ والآن، في الرغبة في الاختباء، قاموا بتصحيح أنفسهم بسهولة أكبر. بقوله: "لكي أتعزى أنا أيضًا بالروح"، جعلهم أكثر انتباهًا لأنفسهم وأكثر اجتهادًا، حتى لو لم يأت تيموثاوس، لوجد شخصًا آخر يخبره. (مرة) استخدم الرسول نفسه هذه الطريقة، مؤجلًا مجيئه حتى يتمكن أهل كورنثوس من تصحيح أنفسهم. ولهذا كتب: "إشفاقًا عليكم لم آت إلى كورنثوس حتى الآن" (2كو1: 23). يتم اكتشاف الحب ليس فقط من خلال الاطلاع على ظروف الشخص، ولكن أيضًا من خلال محاولة التعرف على ظروفه. هذه ملك للروح الحنونة، الروح الحنونة والقلقة دائمًا.
وفي نفس الوقت يشرفهم بإرسال تيموفي. ماذا تقول؟ هل ترسل تيموفي؟ لماذا؟ نعم، يقول: "لأنه ليس لدي أحد مجتهد مثلي"، أي يهتم مثلي، "من يهتم بك بإخلاص". إذن، لم يكن لديه أي شخص متحمس له بنفس القدر؟ لا احد. ماذا يعني هذا؟ نفس الشيء - مثلي، أهتم بك وأعتني بك. ويقول إن آخرين لن يقرروا بسهولة لهذا السبب القيام بمثل هذه الرحلة الطويلة. Α تيموفي يحبك بقدر ما أحبك. يمكننا أن نرسل آخرين، ولكن لا يوجد أحد مثل ذلك. لذلك، أن تكون متحمسًا بنفس القدر يعني أن تحب الطلاب مثله. يقول: "من سيهتم بك بصدق" أي بطريقة أبوية. "لأن كل واحد يطلب ما هو لنفسه لا ما يرضي يسوع المسيح"، أي سلامهم وأمنهم. ويقول نفس الشيء في الرسالة إلى تيموثاوس. لماذا يحزن على هذا؟ بقصد تعليم الذين يستمعون - ألا يكونوا كذلك، لتعليم الذين يستمعون - ألا يطلبوا الكسل. من يبحث عن الكسل لا يبحث عن "المسرات". "يسوع المسيح"، ولكن "كل واحد يبحث عما هو له"، وعلينا أن نكون مستعدين لكل تعب، ولكل ثقيل.
يقول: "وأمانته معروفة عندكم، لأنه كابن لأبيه خدمني في الإنجيل" (فيلبي 2: 22). ليس من قبيل الصدفة أن أقول هذا؛ وأنت تعلم أنه كان بمثابة ابن لأبيه، وقد خدمني في الإنجيل. وهنا يمدح تيموثاوس بحق حتى يستقبلوه بإكرام عظيم. يفعل ذلك في رسالته إلى أهل كورنثوس قائلاً: "انظروا أنه آمن عندكم، لأنه يعمل عمل الرب مثلي" (1كو16: 10) - فهو لا يهتم به، بل بمن يقبله، لينالوا عليه أجرًا عظيمًا. يقول: "لذا، أرجو أن أرسله حالما أعلم ما سيحدث لي" (فيلبي 2: 23)، أي عندما أرى الحالة التي سأكون عليها وما هي نهاية شؤوني. "وأنا واثق في الرب أني أنا نفسي آتي إليكم سريعًا" (فيلبي 2: 24). أنا لا أرسله (تيموثاوس) لأنني لن آتي بنفسي، ولكن لكي أتشجع بمعرفة ظروفك، وحتى لا أكون في الظلام خلال هذه الفترة من الزمن، يقول: "أنا واثق في الرب"، أي إن شاء الله.
2. انظر كيف ينسب كل شيء إلى الله ولا يقول شيئًا من نفسه. "ولكنني رأيت من الضروري أن أرسل إليكم أبفرودتس أخي والعامل معي ورفيقي" (فيلبي 2: 25). ويُرسل مرة أخرى بنفس التسبيح الذي كان تيموثاوس عليه. ويشير في هذه الأخيرة إلى الصفتين التاليتين: أنه يحبهم بقوله: "من يهتم بك بإخلاص"، وأنه نال الثناء في الإنجيل. ومدح أبفرودتس لنفس الشيء ولنفس الهدف الذي مدحه تيموثاوس. كيف؟ وقوله: "أخ وعامل"، ولا يتوقف عند هذا الحد، بل يضيف أيضًا: "وصاحب"، يعني إظهار مشاركته الكبيرة في المشاكل والشهادة عنه كما تشهد عن نفسه. "مشارك" يعني أكثر من "متعاون". يمكن أن يكون آخر متعاونا في الأمور الخفيفة، ولكن ليس في المعارك والمتاعب؛ وفي لفظ: «صاحب» (الرسول) أظهر هذا الأمر الأخير أيضًا. يقول: "وأرسل لك رسولك وخادمك في حاجتي"، أي أعطيك حاجتنا. أو بمعنى آخر: لك، أو الذي يعلمنا، أرسله إليك.
ثم يضيف كثيرًا عن محبته قائلاً: "لأنه أراد أن يراكم جميعًا، وحزن بشدة لما وصلتكم أخبار مرضه. لأنه كان مريضًا عند الموت، ولكن الله رحمه، وليس عليه فقط، بل علي أيضًا، لئلا يزيد حزني على حزن" (فيلبي 2: 26-27). وهنا (الرسول) أيضًا يقترح شيئًا آخر، وهو أنه (أبفرودتس) يعلم جيدًا أنك تحبه. وهذا ليس حافزًا صغيرًا للحب. كيف؟ يقول: لقد كان مريضًا، وأنت كنت مريضًا؛ لقد تعافى، وأنقذك من الحزن الذي أصابك بسبب مرضه. إلا أنه هو نفسه لم يكن خاليًا من الحزن؛ لكنني حزنت لأنني تعافيت ولم أراك. هنا يقترح أيضًا شيئًا آخر - فهو يبرر نفسه بحقيقة أنه يرسل إليهم بعد مرور بعض الوقت: ليس بسبب الإهمال، كما يقول، ولكن لأنه احتفظ بتيموثاوس لأنه لم يكن لديه أحد ("لأنه ليس لدي أحد"، كما يقول، "مجتهد بنفس القدر")، ولكن أبفرودتوس - بسبب المرض. ثم يبين أن مرضه طال وتعب طويلاً، فيقول: "لأنه كان مريضاً عند الموت".
فهل ترى كم يهتم بولس أن ينزع من نفوس تلاميذه كل فكرة إهمال وإهمال، حتى لا يظنوا أنه يهملهم فلا يأتي؟ لا شيء يمكن أن يجذب الطالب أكثر من القناعة بأن المعلم يهتم به ويحزن عليه. هذه علامة على الحب الشديد. فيقول: "لقد سمعتم إشاعة عن مرضه، لأنه كان مريضاً عند الموت". وما أقوله من دون تظاهر، اسمعوا: "ولكن رحمه الله". ماذا تقول أيها الزنديق؟ وهنا يسمي (الرسول) من رحمة الله أنه حفظ رجلاً قريبًا من الموت وأعاده إلى الحياة. ولكن إذا كان العالم شريرا، فإن ترك الشر ليس رحمة.
ومع ذلك، من السهل التحدث إلى مهرطق؛ ماذا نقول للمسيحي؟ بعد كل شيء، قد يشك هو أيضًا ويقول: إذا كان "أن يكون "أن يكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس" (فيلبي 1: 23)، فلماذا يقول إن (الله) قد رحمه؟ وأنا أسأل: لماذا يقول: "ولكن الأجدر أن تثبتوا في الجسد" (فيلبي 1: 24)؟ لقد كان هذا ضروريًا للرسول كما كان ضروريًا لأبفرودتس، الذي كان عليه أن يذهب إلى الله بغنى عظيم وجرأة عظيمة. ورغم أن هذا لم يحدث الآن، إلا أنه كان من الممكن أن يحدث لاحقًا؛ ولم يعد من الممكن ربح النفوس بالذهاب إلى هناك. يقول بولس أيضًا الكثير فيما يتعلق بالمفهوم العادي لأولئك الذين يستمعون، ولا يتحدث في كل مكان عن الفلسفة، لأن كلمته كانت موجهة إلى الناس الدنيويين الذين ما زالوا خائفين من الموت. ثم يبين نوع الرأي الذي يحمله أبفرودتس فيه، ومن خلال هذا يجعله مُبجلًا، داعيًا خلاصه إلى أنه مفيد جدًا لنفسه حتى أنه هو نفسه نال العفو من خلاله. ومع ذلك، إلى جانب هذا، الحياة الحقيقية جيدة؛ وإذا لم يكن جيدًا فلماذا أدخل (الرسول) الموت المبكر ضمن العقوبات؟
فيقول مثلاً: "لذلك كثيرون منكم ضعفاء ومرضى، وكثيرون يموتون" (1 كو 11: 30). وليست الحياة الآخرة أفضل لإنسان شرير، لأنها ليست صالحة، ولكنها لإنسان صالح أفضل. يقول: "لئلا أزيد حزنًا على حزن" - حزن الموت على حزن المرض. وهذا يوضح مدى إكرامه لأبفرودتس. "لذلك أرسلته سريعًا" (فيلبي 2: 28). ماذا يعني "بسرعة"؟ يعني دون تأخير، دون تأخير، وبسرعة كبيرة، يأمر بترك كل شيء ويأتي إليك ليحررك من الحزن. نحن لا نفرح كثيرًا عندما نسمع أن أحبائنا (نحن) يتمتعون بصحة جيدة، طالما أننا نراهم على هذا النحو، وخاصة إذا حدث هذا بشكل يفوق التوقعات، كما حدث آنذاك مع أبفرودتوس. "لذلك أرسلته سريعًا، حتى إذا رأيتموه تفرحون وأنا أقل حزنًا". فإذا فرحت فإني أفرح، وهو يفرح بنفس الفرح. حزين." ولم يقل: خالي من الهم، بل "أقل حزنًا"، مظهرًا أن روحه لم تكن أبدًا خالية من الحزن.
في الواقع، عندما قال بدون حزن: "من يتعب، ومع من لا أتعب؟ من يجرب، ومن لا ألتهب؟" (2 كو 11:29)؟ وكما أقول: أضع هذا الحزن جانباً. "فاقبلوه في الرب بكل فرح" (في2: 29). "في الرب" هو نفسه روحيًا، أي باجتهاد عظيم؛ أو بالأحرى "في الرب" أي حسب مشيئة الله. اقبلوا كما ينبغي للقديسين، وكما ينبغي أن يُقبلوا: "بكل فرح"، كما يقول.
3. كل هذا يتم من أجل أنفسهم، وليس من أجل المرسلين، لأن الذي يفعل الخير هو منفعة أكثر من الذي يعمل به. "وَأَظْهِرُوا مِثْلَ هذَا"، أي اقبلوه كما ينبغي أن تقبلوا القديسين. "لأنه من أجل المسيح اقترب من الموت معرضًا نفسه للخطر لكي يعوض نقص خدماتكم لي" (فيلبي 2: 30). لقد أرسل أهل فيلبي أبفرودتس نيابة عن المدينة بأكملها ليخدم بولس، أو ربما جاء إليه ليسلم شيئًا ما. وأنه جاء أيضًا بمال، يشير الرسول إلى ذلك في آخر الرسالة قائلاً: "قد قبلت من أبفرودتس ما أرسل إليك" (فيلبي 4: 18). من المحتمل أنه عندما وصل إلى مدينة رومية، وجد بولس في ورطة كبيرة وخطيرة لدرجة أنه حتى المقربين منه لم يتمكنوا من القدوم إليه بأمان، بل جاءوا أيضًا بحذر. وهذا يحدث عادة، خاصة في الاضطرابات الكبيرة، وفي حالات الغضب الملكي الشديد.
عندما يُسجن شخص ما، بعد أن أهان الملك، ويوضع تحت حراسة مشددة، يُمنع حتى عائلته من القدوم إليه - وهو ما حدث على الأرجح مع بولس؛ وأبفرودتس، كرجل شجاع، أهمل كل خطر، فقط ليأتي ويخدم (بولس) ويفعل كل ما هو ضروري. لذلك يقدمه (الرسول) كمستحق للإكرام لسببين: أولاً، يقول إنه كان في خطر مميت من أجلي؛ وثانيًا، لقد عانى من ذلك وهو ممثل المدينة، فكان أجر خطره على من أرسله، لأن المدينة أرسلته في صورة مبعوث. لذلك فإن قبوله باحترام وشكر على خدماته يعني أن تصبح مشاركًا خاصًا فيما تجرأ على فعله. ولم يقل: من أجلي، بل من أجل ضمان أكبر قال: "من أجل عمل" الله. ليس من أجلي، بل من أجل الله كان "قريبًا من الموت". وماذا في ذلك؟ ومع أنه لم يمت حسب تدبير الله، إلا أنه تعرض للخطر وخان نفسه لدرجة أنه لن يتخلى عن خدمتي مهما كان عليه أن يتحمل.
فلو أسلم نفسه للموت لخدمة بولس، فبالأولى كثيرًا كان سيفعل ذلك للتبشير؛ أو الأفضل من ذلك، أن الموت من أجل بولس كان بمثابة الوعظ. ليس فقط بسبب رفض تقديم الذبيحة (للأوثان) يمكنك أن تنال إكليل الشهيد، ولكن مثل هذه الحالات تجعلك شهيدًا أيضًا؛ وإذا كان هناك أي شيء يمكن أن يسمى مفاجئًا، فهو بالأحرى الحالات الأخيرة وليس الأولى. ومن قرر أن يموت من أجل أمر أقل فإنه (يقرر) أكثر من أجل أمر أكبر. لذلك، عندما نرى القديسين في ضيق، فإننا لا نشفق على أنفسنا. لا يستطيع الشخص غير الحاسم أبدًا أن يفعل أي شيء نبيل؛ ومن يهتم بالسلامة هنا سيحرم منه بالضرورة في المستقبل. ويقول: "من أجل تعويض النقص في خدماتكم لي". ماذا يعني ذلك؟ المدينة لم تكن معي، بل قدمت لي كل خدمة من خلالها بإرسالها. لذلك، قام بتعويض النقص في خدمتكم. ولذلك فإن له الحق في أن ينال إكرامًا عظيمًا، لأنه وحده فعل لك ما كان ينبغي أن يفعله الجميع. ويشير (الرسول) أيضًا إلى الخدمة الأولى التي قدمها للمحتاجين الآمنون.
الكلمات: "نقص خدماتكم" تشير إلى هذا بالتحديد. هل ترى شعور الرسول العالي؟ وهذا لا يأتي من الكبرياء، بل من الاهتمام الكبير بهم. إنه يسمي عملهم خدمة وحرمانًا، فلا يستكبرون بل يتضعون. حتى لا يظنوا أنهم فعلوا شيئًا عظيمًا، بل يتواضعوا. لذلك، لن نبالغ في التفكير عندما نعطي شيئًا للقديسين، ولن نعتقد أننا في هذه الحالة نعطيهم. ونحن مجبرون أن نفعل هذا بالقديسين، ولا نعطيهم شيئا. فكما أن أولئك الذين هم في الجيش ويخوضون الحرب، فإن أولئك الذين يبقون في وضع سلمي ولا يشاركون في الحرب ملزمون بتوفير النفقة - لأنهم يقفون لصالحهم - فهنا كذلك. لو لم يعلم بولس فمن كان سيلقيه في السجن؟ لذلك يجب على المرء أن يخدم القديسين. إذا كان الذي يحارب عن ملك الأرض يجب أن يُرزق بكل شيء، من كسوة وطعام، ليس حسب الحاجة فحسب، بل بكثرة أيضًا، فكيف لا يستطيع أحد أن يقدم حتى الأشياء الضرورية للذي يحارب عن ملك السماء، والذي يحارب أعداء أفظع، الذين قيل عنهم: "إن مصارعتنا ليست مع لحم ودم" (أفسس 6: 12)؟
ما نقص التقدير! يا له من جحود! ما البخل!
4. لكن كما ترى فإن خوف الإنسان يؤثر علينا أكثر من (الخوف) من جهنم وعذاب المستقبل. ولهذا السبب تم تشويه كل شيء - يتم تنفيذ الشؤون المدنية كل يوم بجهد كبير وليس هناك إغفال، ولكن لا يوجد تفكير في الأمور الروحية في أي مكان. إن ما يُطلب بالإكراه والابتزاز، كما هو الحال من العبيد والأسرى، يتم تنفيذه باستعداد كبير، وما يُترك لحسن إرادتنا وحريتنا يُترك. أنا لا أتكلم ضد الجميع، ولكن ضد أولئك الذين يرفضون الصدقات. بالتأكيد لا يستطيع الله أن يجعل هذا واجبًا ضروريًا؟ لكنه لا يريد: إنه يشفق عليك أكثر من الذين يطعمونك. ولذلك يريدك أن تفعل ذلك دون إكراه، إذ لا أجر عليه. ومع ذلك، فإن العديد من هؤلاء هنا هم أدنى من اليهود. فكر في كم أعطى اليهود - العشور، الباكورة، المزيد من العشور، وغيرها من العشور، وحتى العشور والشواقل أكثر - ولم يقل أحد أن (الكهنة) أخذوا الكثير. وكلما كثر أخذهم كان الأجر أعظم (لأولئك الذين يعطون). ولم يقل (اليهود): يأخذون كثيرًا، ويأكلون كثيرًا، وهو الآن ما أسمع البعض يقوله.
أولئك الذين يبنون المنازل والذين يشترون الحقول يتخيلون أنفسهم وكأنهم لا يملكون شيئًا؛ وإذا لبس أحد الكهنة ملابس أخف، أو كان لديه ما يكفي من الطعام الضروري، أو كان لديه خدم حتى لا يضطر إلى فعل الفاحشة (سانو) بنفسه، فهذا يعتبر ثروة. حقًا، هذا هو سبب كوننا أغنياء - فهم أنفسهم يعترفون بذلك رغمًا عنهم - على الرغم من أننا نملك القليل، إلا أننا أغنياء؛ وهم فقراء رغم أنهم يملكون كل شيء. إلى متى سنتصرف بشكل غير معقول؟ أم أنه لا يكفي أن تعاقب على عدم القيام بأي شيء - فهل يجب عليك أيضًا تطبيق العقوبة على القذف؟ حتى لو أعطيته بنفسك ما عنده، فإنك تخسر الأجر عندما تعاتبه بما أعطيته: بشكل عام، إذا أعطيت فلماذا تعاتبه؟ بقولك أنك أعطيته ما عنده، بهذا أولاً تشهد على فقره: لماذا توبيخه؟ لم تكن هناك حاجة للعطاء عندما كنت تنوي التوبيخ. لكن هل تقول ذلك عندما يعطي شخص آخر؟ إن الخطيئة أكثر خطورة، لأنك لم تقدم شيئًا لنفسك، فإنك تلوم شخصًا آخر على فعل الخير. فما رأيك في جزاء من يستمع إلى هذه الملامح؟
الذي يتحملونه في سبيل الله. كيف ولماذا؟ ولهم إن أرادوا أن يزاولوا التجارة الصغيرة، مع أنهم لم يرثوا عن آبائهم. وأيضاً عندما نقول أن فلان فقير أسمع كثيرين يقولون بلا خجل: لو أراد لكان غنياً؛ ثم يضيفون ساخرين: جده وجده وفلان كانا كذا وكذا؛ وهذا هو ما كان يرتديه. حسنا؟ أخبرني، هل كان من الضروري حقاً أن يمشي عارياً؟ أنت تقول شيئًا مجتهدًا للغاية حول هذا الأمر: احرص على ألا تنقلب كلماتك ضدك.
استمع إلى نصيحة المسيح: "لا تدينوا لئلا تدانوا" (متى 7: 1). يمكنه، إذا أراد، الانخراط في التجارة والأعمال التجارية، وبالطبع لن يتسامح مع النقص؛ ولكن لا أريد أن. ما فائدة هذا بالنسبة له، أخبرني؟ يلبس ملابس حريرية؟ برفقة حشد من الناس، يتجول بفخر في السوق؟ ركوب الخيل؟ أو يبني المنازل، ويكون لها مكان للعيش فيه؟ إذا فعل ذلك فأنا أدينه ولا أشفق عليه، حتى أنني أعترف بأنه لا يستحق الكهنوت. فكيف يستطيع حقاً أن يقنع الآخرين بعدم الانخراط في هذه التجاوزات وهو لا يستطيع إقناع نفسه؟ إذا أخطأ لأنه يمتلك الطعام الضروري بوفرة، فهل يجب عليه حقًا أن يسافر حول العالم ويستجدي الصدقات؟ ألا تخجل أنت يا تلميذه، أخبرني؟ لو فعل أبو الجسد هذا، حسبتموه قبيحًا. وإذا اضطر الأب (الروحي) إلى هذا، ألا تخجل؟ ألا ترى أنه من الأفضل الاختباء؟ وقيل: "وخجل البنين: خزي الأم" (سير 3: 11). وماذا في ذلك؟ أم يجب أن يموت من الجوع؟ ولكن هذا أيضًا ليس من صفات الإنسان التقي، لأنه لا يرضي الله.
ومع ذلك، عندما نخبرهم بذلك، يعرضون على الفور تكهناتهم. مكتوب: "لا تأخذوا معكم ذهبًا ولا فضة ولا نحاسًا في مناطقكم، ولا مزودًا للطريق، ولا ثوبين، ولا أحذية، ولا عصا" (متى 10: 9، 10). ولكل منهم ثلاثة وأربعة ملابس، وأسرتهم مرتبة. كان علي أن أتنهد بمرارة الآن؛ ولو لم يكن فاحشا لكان بكى. لماذا؟ لأننا نلاحظ بعناية العقد الموجودة في الآخرين، لكننا أنفسنا، لدينا جذوع الأشجار في أعيننا، لا نشعر بها. أخبرني لماذا لا تقول هذا عن نفسك؟ لأنهم يقولون إن هذا مأمور به فقط للمعلمين. لذلك عندما يقول بولس: "إذا كان لنا قوت وكسوة فلنكتف بهما" (1 تي 6: 8)، هل يتحدث إلى بعض المعلمين؟ لا، لجميع الناس. وسيتضح هذا إذا قرأنا هذا المقطع ابتداءً من الأعلى. إذ قال الرسول: "التقوى والقناعة هي مكسب عظيم" (1 تي 6: 6)، إذًا: "لأننا لم ندخل العالم بشيء، ظاهر أننا لا نقدر أن نخرج منه بشيء" (1 تي 6: 6).
6: 7)، أضاف على الفور: "وأما الذين يريدون أن يكونوا أغنياء فيسقطون في تجربة وفخ وشهوات كثيرة غبية ومضرة، التي تغرق الناس في الهلاك والهلاك" (1 تيموثاوس 6: 9).
5. هل ترى أن الكلام ينطبق على الجميع؟ حسنًا، عندما يقول مرة أخرى: "لا تحولوا اهتمامات الجسد إلى شهوات" (رومية 13: 14)، ألا يخاطب الجميع؟ حسنًا، عندما يقول: "الطعام للبطن، والبطن للطعام، ولكن الله سيهلك كليهما" (1 كو 6: 13)؟ فماذا إذن عندما يتحدث عن الأرملة فيقول: "ولكن المرأة التي أحبت المتعة ماتت حية" (1 تي 5: 6)؟ هل من الممكن حقاً أن تكون الأرملة معلمة أيضاً؟ ألم يقل هو نفسه: "ولكن لست آذن للمرأة أن تعلّم ولا تتسلط على زوجها" (1 تي 2: 12)؟ ومع ذلك، إذا كانت الأرملة، بسبب تقدمها في السن (والشيخوخة تتطلب رعاية كبيرة)، وبالطبيعة نفسها (والجنس الأنثوي، كونه أضعف، يتطلب طمأنينة أكبر)، - إذا كانت، سواء من حيث العمر أو الطبيعة، تستحق التساهل، (الرسول) لا يسمح لها أن تأكل بسخاء، لكنه يقول إنها "ماتت حية" (بعد كل شيء، لم يقل فقط: لا تأكلي بسخاء، ولكن "لكن الشهوانية ماتت حية"، وبالتالي استبعدها من بين الأحياء لأن الميت قد استُبعد) فكيف يغفر للزوج ما تعاقب عليه الزوجة المسنة؟ لكن لا أحد يفكر في هذا، ولا أحد يتحدث عنه.
والآن أنا مجبر على قول هذا، ليس بقصد إنقاذ الكهنة من التوبيخ، بل من باب الاهتمام بكم. إنهم لا يعانون من أي ضرر منك، على الرغم من أنهم يستحقون ويسمعون بحق اللوم كجامعي الثروة؛ ولكن سواء تكلمت أو لم تتكلم، فسوف يجيبون على القاضي هناك، وبالتالي فإن كلامك لا يضرهم على الإطلاق. إذا كانت كلماتك أيضًا كاذبة، فإنهم، الذين افتراء عليهم عبثًا، يستفيدون منه، وتؤذي نفسك. أما بالنسبة لك، فالأمر ليس كذلك: سواء قلت الحقيقة عنهم أو كذبت، فإنك لا تزال تؤذي نفسك بالتحدث عنهم بشكل سيء. لماذا؟ إذا قلت الحقيقة، فأنت في هذه الحالة تؤذي نفسك، لأنك تدين المعلمين وتحريف النظام، لأنك لا ينبغي أن تحكم على الأخ، ناهيك عن المعلم؛ إذا (تكلمت) كذبة، فإنك (ستعاني) عقابًا وعذابًا لا يطاق، لأنك سوف تجيب على كل كلمة خاملة.
لذلك، نحن نفعل كل شيء ونعمل من أجلك. ولكن، كما قلت، لا أحد يتحدث عن هذا، لا أحد يفعل ذلك، لا أحد يقول لنفسه أي شيء من هذا القبيل. هل تريد مني أن أضيف شيئا آخر؟ يقول المسيح: "من لا يترك كل ما له" (لوقا 14: 33)، "فلا يستحقني" (متى 10: 37). ماذا يعني قوله: "يعسر أن يدخل غني ملكوت السماوات" (متى 19: 23)؟ حسنًا عندما يقول: "ويل لكم أيها الأغنياء، لأنكم قد نلتم تعزيتكم" (لوقا 6: 24)؟ لا أحد يتعمق في هذا، لا أحد يفكر في الأمر، لا أحد يفكر مع نفسه، لكن الجميع يناقش شؤون الآخرين بدقة شديدة. لكن هذا يعني أن تصبح مشاركًا في شؤون المدانين. ومن أجل تحرير الكهنة من اللوم على ما تعتبرهم مذنبين به، استمع: بعد كل شيء، الثقة في أنهم ينتهكون شريعة الله تدفعك بشدة إلى الشر. لذلك دعونا نستكشف هذا أيضًا. قال المسيح: "لا تأخذ معك ذهبًا ولا فضة... ولا ثوبين ولا أحذية ولا منطقة ولا عصا" (متى 10: 9، 10). حسنا، أخبرني؟ فهل كسر بطرس هذه الوصية؟ وكيف يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك وهو يمتلك حزامًا وملابسًا وحذاءً؟
وأنه حصل عليها – استمع إلى كلمات الملاك الموجهة إليه: "تمنطق والبس نعليك" (أعمال الرسل ١٢: ٨)؛ على الرغم من أن هذه الأحذية لم تكن هناك حاجة حقا - في ذلك الوقت، كان من الممكن أن تكون حافي القدمين، وهناك حاجة إلى الأحذية بشكل خاص في فصل الشتاء - ومع ذلك، كان لديه. ماذا عن بافل؟ ويقول في رسالته إلى تيموثاوس: "اجتهد أن تأتي قبل الشتاء" (2 تيموثاوس 4: 21)؛ ثم يأمر ويقول: "متى اذهبوا فأحضروا الجريمة التي تركتها في ترواس عند كاربس والكتب ولا سيما الكتب الجلدية" (2 تيموثاوس 4: 13). هذا ما قاله عن الجريمة. ولكن لا يمكن القول أنه لم يكن لديه واحدة أخرى كان يرتديها. ولو لم يكن قد لبسه أصلاً، فلا داعي للأمر بإحضاره؛ وإذا كان من المستحيل عدم ارتداء الملابس، فمن الواضح أنه كان لديه (جناية) أخرى. وماذا عن بقائه منفرداً سنتين كاملتين (أع 28: 30) هل حقاً عصى المسيح، فهو هذا الإناء المختار القائل: ""أحيا لا أنا بل المسيح يحيا في"" (غل 2: 20)، الذي شهد عنه المسيح قائلاً: "لأنه هو لي". إناء مختار" (أع 9: 15).
كان ينبغي أن تترك لك هذه الحيرة، ولا يوجد حل للسؤال المطروح، مما يعرضك لهذه العقوبة لعدم اهتمامك بالكتاب المقدس. في الواقع، هذا هو المكان الذي يأتي منه. لهذا السبب نحن قضاة صارمون على خطايا الآخرين، لكننا لا نهتم بخطايانا، لأننا لا نعرف الكتاب المقدس، لأننا لا ندرس الشرائع الإلهية. لذلك يجب أن تخضع لهذه العقوبة. ولكن ماذا علي أن أفعل؟ أنا أب. والآباء يرضون أبنائهم كثيرًا ويتجاوزون ما هو مستحق، لأن قلب الوالدين يحترق بالحب لهم؛ إذا رأوا طفلاً حزينًا ومكتئبًا، فإنهم هم أنفسهم يؤذونه أكثر، ولا يهدأون حتى يدمروا سبب الحزن. ومع ذلك، حتى لو حدث هذا، حتى لو حزنت على ما لم تفهمه (من قبل)، ليت (الآن) أنك تفهم جيدًا.
6. ماذا يجب أن يقول؟ كلا، (الرسل) لم يقاوموا، بل اتبعوا وصايا المسيح بدقة، وكانت تلك الوصايا إلى حين، وليس إلى الأبد. وأنا لا أقول هذا عن طريق التخمين، بل بحسب الكتاب الإلهي. كيف؟ يروي لوقا أن المسيح قال لتلاميذه: "عندما أرسلتكم بلا كيس ولا مزود ولا حزام ولا أحذية، هل ينقصكم شيء؟ أجابوا: "لا شيء" (لوقا 22: 35). لذا، اشتريه الآن بالفعل. ولكن ماذا كان ينبغي (قد تم فعله)، أخبرني؟ هل لديك سترة واحدة؟ وماذا في ذلك؟ إذا كان من الضروري غسله، فهل كان من الضروري حقًا الجلوس في المنزل عارياً؟ أو، إذا لزم الأمر، الذهاب عاريا وانتهاك الحشمة؟ فكر في ما سيكون عليه الأمر هل كان مثل بولس الذي طاف العالم لمثل هذه الأمور المهمة، أن يجلس في البيت لعدم كفاية الملابس، ويواجه عقبات في أشياء كثيرة؟ حسنًا، إذا كان هناك برد شديد، وهطل المطر بغزارة، أو تجمد، فكيف كان عليك أن تجفف نفسك مرة أخرى؟ وماذا لو كان البرد يزعج الجسد، كان عليك أن تضيع ولا تبشر؟
وأنهم لم يُعطوا أجسادًا صلبة - استمع لما قيل لتيموثاوس: "اشرب قليلًا من الخمر من أجل معدتك وأمراضك المتكررة" (1 تيموثاوس 5:23) ؛ وأيضًا بخصوص آخر: "لكنني رأيت من الضروري أن أرسل إليكم أبفرودتس أخي وعاملي ورفيقكم ورسولكم وخادمي في حاجتي، لأنه كان مشتاقًا جدًا أن يراكم جميعًا، وحزن بشدة لما بلغكم من أخبار مرضه. لأنه كان مريضًا على حافة الموت، ولكن الله رحمه، وليس عليه فقط" (فيلبي 2: 25-27). ونتيجة لذلك، كانوا أيضا عرضة لجميع أنواع الأمراض. وماذا في ذلك؟ هل كان عليك أن تموت؟ مستحيل. فلماذا إذن أمر (المسيح) بذلك؟ لكي يُظهر قوته، هل كان بإمكانه أن يفعل هذا لاحقًا، لكنه لم يفعل؟ لماذا لم يفعل ذلك؟ كان الرسل أكثر أهمية بكثير من بني إسرائيل، الذين لم يكن لديهم أحذية ولا ملابس بالية، على الرغم من أنهم ساروا في الصحراء حيث كانت أشعة الشمس شديدة الحرارة لدرجة أنهم تمكنوا من تدمير حتى الحجارة. لماذا فعل هذا؟ لك. نظرًا لأنه لا يمكنك (دائمًا) أن تكون بصحة جيدة، ولكن من الممكن أن تكون مريضًا، فقد أعطاك (الله) طريقة للشفاء.
وهذا واضح مما يلي. قل لي، ألا يستطيع هو نفسه أن يشبعهم؟ إذا أعطاك (كل ما تحتاجه) أنت المذنب، أفلا يعطيه بالأكثر لبولس؟ من الذي أعطى بني إسرائيل - المتذمرين والزناة وعبدة الأوثان - أفلا يعطي أكثر لبطرس الذي ترك له كل شيء؟ من سمح للأشرار أن يحصلوا على ما يحتاجون إليه، أفما كان يُعطي أكثر من ذلك بكثير ليوحنا الذي ترك أباه أيضًا من أجله؟ لكنه لم يرد ذلك؛ بل يقوتهم بك لكي تتقدس. ولاحظ فائض العمل الخيري. لقد تنازل ليجعل تلاميذه متواضعين، لكي تلهموا شيئًا ما. لكنهم لو أعطاهم كل ما يحتاجون إليه، لكانوا أكثر إكرامًا وتمجيدًا، كما يقولون. ولكن في هذه الحالة، سوف يتضرر خلاصك. لذلك لم يرد أن يكونوا ممجدين، بل أن يكونوا متواضعين، لكي تخلصوا أنتم. وأذلوهم لكي تخلصوا أنتم. المعلم الذي يأخذ ليس محترمًا مثل المعلم الذي لا يأخذ؛ لكن الطالب لا يستفيد بل يحرم من الثمرة. هل ترون حكمة الإله البشري؟
كما أنه هو نفسه لم يطلب مجده، ولم يكن يفكر في مجده، بل أراد أن يكون في المجد، مخزيًا لك، كذلك الأمر بالنسبة للمعلمين. وإذ لك القدرة على أن تجعلهم مشهورين، فقد سررت أن يحتقروا من أجلك، لتستفيد، وتصير غنيًا. فهو يفتقر إلى الأشياء العالمية، حتى يكون لكم وفرة في الروحيات. وأنه يستطيع أن يمنحهم كل ما يحتاجون إليه، فالأدلة على ذلك كثيرة؛ وثبت أيضًا أنه سمح لهم بالفقر من أجلك.
إذًا، إذ نعرف هذا، دعونا لا نلجأ إلى الإدانة، بل إلى المحبة؛ دعونا لا نفرز خطايا الآخرين، بل نناقش خطايانا. فلنلاحظ الفضائل في الآخرين، ولكن نجد الخطايا في أنفسنا، وبهذه الطريقة نشكر الله. ومن نظر إلى ذنوب غيره وفضائله أضر بنفسه مضاعفة: من هذه (الفضائل) ينتفخ كبرياء، ومن تلك (الخطايا) يقع في الغفلة. عندما يتخيل أن فلانًا قد أخطأ، فإنه يقع في الخطيئة بسهولة، وعندما يتخيل أنه قد عمل صالحًا، فإنه يفتخر بسهولة. ومن ينسى فضائله وينظر إلى بعض ذنوبه ويلاحظ في البعض الآخر ليس خطايا بل فضائل ينال منافع كثيرة. كيف - استمع. عندما يرى أن فلانًا يتصرف بشكل فاضل، فإنه يثير الغيرة؛ وعندما يرى أنه أخطأ هو نفسه يتشبع بالتواضع والتواضع. إذا فعلنا هذا ورتبنا أمورنا بهذه الطريقة، فإننا سنتمكن من تحقيق الفوائد الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب والروح القدس المجد والقدرة والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.
آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: