Беседа 8

Філ.2:12–16. Отже, мої любі, як ви завжди були слухняні, не тільки в моїй присутності, але набагато більше нині за відсутності мого, зі страхом і трепетом робіть своє спасіння, тому що Бог чинить у вас і бажання і дію за Своєю власністю. Все робіть без нарікання і сумніву, щоб вам бути бездоганними і чистими, чадами Божими непорочними серед норовливого й розбещеного роду, в якому ви сяєте, як світила у світі, утримуєте слово життя до похвали моєї в день Христів . Про страх Божий. – Не треба нарікати. 1. Умовляння має поєднувати з похвалою. Тоді вони й зручні бувають, коли умовляним вказуємо ми на їхню власну ревнощі, як і Павло тут робить. І дивись, як розсудливо: «Отже, любі мої», – каже. Не сказав просто: послухайте, але спершу похвалив, і сказав: «Як ви завжди були слухняні», тобто прошу вас наслідувати не інших, а самих себе. «Не тільки в моїй присутності, але набагато більше нині за відсутності моєї» . Чому «набагато нині під час відсутності мого»? Тоді могло б здатися, що ви все робите з поваги до мене та з сорому; а тепер ні. Тому якщо виявиться, що ви тепер ревні, то явно, що і тоді ви були такими не для мене, а для Бога. Чого ти хочеш (Павло), скажи? Того (каже), щоб ви не слухали тільки мене, але й зі страхом і трепетом робили свій порятунок, бо, живучи без страху, не можна зробити нічого благородного та дивовижного. І не просто сказав: "Зі страхом", але додав: "і трепетом", - що становить вищий ступінь страху, - бажаючи зробити (филіп'ян) більш уважними. Такий страх мав Павло. Тому він і говорив: боюся, «щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор. 9:27). Справді, якщо житейських справ не можна чинити без страху, то чи не тим більше духовних? Скажи мені: хто навчився грамоти без страху? Хто став досвідченим у мистецтві без страху? Якщо ж там, де не підстерігає диявол, а лише лінощі обтяжує, потрібен нам такий страх, щоб відвернути природне лише недбальство, то за такої боротьби, за таких перешкод, як можна врятуватися колись без страху? Як може народитися цей страх? Якщо ми будемо думати, що Бог скрізь присутній, все чує, все бачить, не тільки діла і слова, а й усе, що відбувається в серці, і в глибині душі: «І судить думки і наміри серцеві» (Євр. 4:12). Якщо так налаштуємо себе, то й не зробимо, і не скажемо, і не подумаємо нічого поганого. Ось, скажи мені, якби ти завжди стояв біля твого начальника, то чи не зі страхом стояв би? Як же, стоячи перед Богом, смієшся, притуляєшся (до стіни), не боїшся і не тремтиш? Не зневажай Його довготерпіння, з яким Він веде тебе до покаяння; що б ти не робив, – роби з думкою про всюдиприсутність Божу. Він дійсно скрізь присутній, а тому, чи приймаєш їжу, чи розташовуєшся спати, чи гніваєшся, чи викрадаєш що, віддаєшся насолодам, або що інше робиш, – згадай про присутність Божу, і ніколи не віддаси сміху, ніколи не спалахнеш гнівом. Якщо таку думку матимеш постійно, то постійно будеш у страху і трепеті, ніби стояв біля самого царя. Зодчий, хоч і досвідчений, хоч і дуже вправний, все ж таки стоїть зі страхом і трепетом, боячись впасти з будівлі. І ти повірив, зробив багато доброго, зійшов на висоту: тримай себе міцно, стій зі страхом, і дивися бадьоро, щоб не впасти звідти. Адже багато духів злості, що хочуть скинути тебе. "Служіть, - сказано, - Господу зі страхом і радійте [перед Ним] з трепетом" (Пс. 2:11). Як же може бути радість із трепетом? Вона одна і є радість. Ми тоді тільки й радіємо, коли зробимо щось добре, і таке, що властиво робить з трепетом. «Зі страхом і трепетом робіть свій порятунок» . (Апостол) не сказав: робіть, але: «робіть», тобто з великим старанням, з великою старанністю. А оскільки словами: "Зі страхом і трепетом" зробив їх боязливими, то дивись, як він пом'якшує боязкість. Що саме каже? «Бо Бог робить у вас» . Не бійся, що я сказав: «Зі страхом і трепетом» . Я сказав не для того, щоб ти відмовився, щоб вважав за чесноту чимось недоступним; але щоб ти був уважним, щоб не розсіювався. Якщо це буде, то Бог все зробить, а ти зважуйся: «Бо Бог робить у вас» . Тому, якщо Він сам діє, ми повинні (зі свого боку) показувати намір постійно твердий, зосереджений, не розсіяний. «Бо Бог робить у вас і бажання і дію» . Якщо Він діє в нас "і бажання", то як же ти спонукаєш нас? Якщо Бог діє в нас "і бажання", то даремно кажеш нам: "слухняні", - ми не (самі по собі) слухаємось. Даремно кажеш: «Зі страхом і трепетом», бо все є Божа справа. Не для того я сказав: «Бо Бог робить у вас і бажання і дію»; але для того, щоб послабити вашу боязкість. Коли ти захочеш, тоді і Він діятиме "і бажання" . Не бійся і не знемагай; Він дає нам і старанність, і саму діяльність. Коли ми захочемо, Він ще посилить наше бажання. Наприклад, я хочу зробити щось добре: Він робить це добре, Він же робить і бажання. Або (так треба розуміти слова апостола, або він) говорить це з особливої ​​передбачливості, подібно до того, як і чесноти наші називає дарами (Божими). 2. Тому, як, називаючи чесноти дарами (Божими), не забирає в нас самодіяльності, але залишає її в нас, так і словами: «Бог виробляє» в нас "і бажання" не позбавляє нас самодіяльності, але показує, що через добру дію ми набуваємо великої схильності (до хотіння). Як від роблення народжується бажання робити, так від нероблення відбувається небажання робити. Подав ти милостиню? Більше схилив себе до давання. А чи не подав? Менше став схильний до давання. Провів стримано один день? Маєш спонукання і на інший. Чи полінувався? Підсилив лінощі «З приходом безбожного, – сказано, – приходить і зневага» (Припов. 18:3). Отже, як хто прийшов у глибину зол недбає, так хто прийшов у глибину благ прагне. Як той, зневірившись, стає більш недбайливим, так цей, думаючи про безліч добрих справ, робиться дбайливішим, боячись, щоб не втратити всього. «За Своїм благоволенням» , – каже, тобто з любові (до Бога), для догодження Йому, щоб відбувалося приємне Йому та Його волі. Тут (апостол) показує і запевняє, що (Бог) діє, оскільки Він бажає, щоб ми жили за Його волею. А якщо Він бажає цього, і при тому сам діє, то, звичайно, і це зробить, тому що Він хоче, щоб ми жили праведно. Чи бачиш, як не забирається самодіяльність? «Все робіть, – каже, – без ремствування і сумніву». Диявол, коли не в силах відволікти нас від чинення добра, тоді іншим чином намагається позбавити нас нагороди: він вселяє або марнославство, або гордість, а якщо не це, то ремствування; якщо нічого такого, то сумнів. Отже, дивися, як це Павло очищає. Він сказав про смиренномудрість, що ви вже чули, щоб винищити гордість; сказав про марнославство, щоб скинути пиху. Вище говорив: «Не тільки в присутності моїй»; а тут говорить про ремствування і сумнів. Чому ж він, винищуючи цю пристрасть у коринтянах, згадав і про ізраїльтян; а тут не сказав нічого такого, але просто наказав? Тому що там (пристрасть) ця вже була, тому треба було завдати і удару сильніше, і зробити більшу догану; а тут він умовляє, щоб не було її. Тих, хто не згрішив ще було б зайве застерігати докорами. Тому й спонукаючи до смиренномудрості, не запропонував прикладу євангельського, де горді принижені; але для переконання подав приклад Бога, і розмовляє з ними, як з вільними, як з рідними дітьми, а не як з рабами. Адже розсудливий і благородний спонукається до добрих діл прикладом доброчесних, а безрозсудний – не їхнім прикладом, але караних; той – честю, а цей – покаранням. Тому й у посланні до Євреїв вивів на сцену Ісава, який за одну їжу продав первородство; і ще: «Ось, душа гордовита не заспокоїться» (Авв. 2:4; Євр. 10:38). І між коринтянами багато було тих, що любили, чому (апостол) і сказав: «Щоб знову, коли прийду, не принижував мене у вас Бог мій і щоб не оплакувати мені багатьох, що згрішили раніше і не покаялися в нечистоті, розпусті та непотребстві, яке робили» (2Кор. 12:2). «Щоб вам бути, – каже, – бездоганними і чистими», тобто безпорочні і чисті, оскільки ремствування накладає чимала пляма. Що ж означає: «без сумніву»? Чи добре мені, чи недобре? Не міркуйте, каже, хоч би праця мала бути, хоч би скорбота, хоч би що інше. Не сказав: нехай не будете покарані, - бо покарання покладається за справу, в посланні до Коринтян він і на це вказав, тут же нічого такого не сказав, - але: «Щоб вам бути бездоганними і чистими, чадами Божими непорочними серед норовливого і розбещеного роду, в якому ви сяєте в мені, як світло Христів». Чи бачиш, що (апостол) навчає (филіп'ян) не нарікати? Ропіт властивий рабам невдячним і байдужим. Справді, скажи мені, який син ремствує, працюючи на користь батька, і працюючи для самого себе? Подумай, каже він, що ти працюєш для самого себе, що збираєш собі самому. Нарікати – справа тих, які працюють для інших, працюють на інших; а тому, хто збирає для себе самого, через що нарікати? чи через те, що не збільшується його багатство? Але це не є причиною. Навіщо нарікати на того, хто працює добровільно, без примусу? Краще нічого не робити, ніж робити з ремствуванням, тому що при цьому і сама справа втрачає ціну. Чи не бачиш, що і в наших будинках ми завжди говоримо так: краще б цього не робити, ніж робити з ремствуванням? І часто наважуємося краще втратити свою прислугу, ніж терпіти нарікаючого. Тяжкий, нестерпний ремствування; він близький до хулі. Інакше за що б ті, хто нарікав, були так покарані? Ропот - це невдячність. Той, хто ріже, невдячний Богові; а невдячний Богові справді є і хульник. І що особливо важливо - тоді були безперервні спокуси, і часті небезпеки, не було жодного спокою, ніякої втіхи, тисячі бід лилися звідусіль; а нині глибокий світ, нині спокій. 3. Чому ж ти нарікаєш? Чи тому, що бідний? Але подумай про Йова. Чи тому хворий? Що ж було б, якби ти одержимий був хворобою, і разом усвідомлював у собі стільки досконалостей і чеснот, скільки той святий? Уяви ще й те, що він довго був весь у черв'яках, сидів на гнощі і невпинно зіскабливал гній: "І сказала, - сказано, - йому дружина його: ти все ще твердий в непорочності твоєї! похули Бога і помри" (Іов. 2: 9). Але в тебе помер син? знаєте, добре знаєте, що (для батьків) багато втіхи, - сидіти при хворому, заплющити уста, доторкнутися до щоків, почути останні слова. Але цей праведник нічого такого не сподобився; і бачити його спаленим, що б ти зробив? Що ж було б з тобою, якби ти почув це від друзів, що прийшли на втіху? Нині ми маємо багато гріхів, і справедливо ганьблять нас; а тоді «непорочний, справедливий і богобоязливий і віддалявся від зла» (Іов. 1:1) від друзів чув неприємне (цім його якостям). Що ж, скажи мені, якби ти від дружини почув докори: «Нехай померкнуть зірки світанку її: нехай чекає вона світла, і він не приходить, і нехай не побачить вона вій денниці» (Іов. 3:9)? Навіщо ти кажеш це, божевільна? Чи чоловік – винуватець цього для тебе? Чи не він, а диявол. «Схули Бога, – каже, – і помри". Хіба легше було б тобі, коли б лежачий (чоловік твій) сказав, і помер? Немає хвороби, яка була б важчою за цю, хоча б ти вказав тисячі. сидів би поза містом, будучи в гіршому стані, аніж одержимі проказою. Тому, мабуть, доклалася б хвороба до хвороб. «Тіло моє одягнене, – каже, – хробаками та запорошеними струпами» (Йов. 7:5). Плоть його виробляла гній та черв'яків, і це безперервно. Чи бачиш, як кожен із нас ціпеніє, чуючи це? Якщо ж нестерпно чути це, то чи непогано бачити? А якщо нестерпно бачити, то тим більше терпіти. Однак праведник терпів і при тому не два чи три дні, але довгий час, і не згрішив навіть устами своїми. Яку ти можеш назвати мені хворобу, яка була б пов'язана з такими багатьма стражданнями? Чи не гірше сліпоти це було? «Складає огидну, – каже, – їжу мою» (Іов. 6:7). І мало того, навіть ніч і сон, що дають іншим спокій, йому не приносили ніякої втіхи, але були важчі за всяку тортуру. я кажу: колись вечір? І в таких стражданнях він не нарікав. Навіть друзі говорили йому: ти покараний у міру твоїх гріхів (Іов. 11:6). Тому і він говорив: «А нині сміються з мене молодші мене літами, ті, яких батьків я не погодився б помістити з псами стад моїх» (Іов. 30:1). Скільки смертей це не важче? Однак, незважаючи на те, що був скрізь обурюваний такими хвилями, що звідусіль піднімалася страшна негода, хмари, буря, грім, вири, вихори, – він під час цих великих і страшних хвиль перебував непохитний, ніби в тиху погоду, і не нарікав. І це було передусім благодаті, перш ніж сказано було щось про воскресіння, або про геєну, покарання та муку. А ми, чуючи і пророків, і апостолів, і євангелістів, бачачи незліченні приклади, і дізнавшись вчення про воскресіння, все ще обурюємося, хоча ніхто не може сказати, що його зазнали настільки багато лиха. Справді, якщо хтось і втратив майно, то не втратив ще стільки синів і дочок; якщо ж і втратив, то, можливо, за гріхи. А він (втратив) раптово, під час жертвопринесення, під час служіння Богу. Якщо навіть хто втратив і дітей і разом такого багатства, – що втім неможливо, – то не був весь у ранах, і не зіскоблював гною; а якщо й трапилося так, то не мав нападників і ганьблять – що зазвичай уражує нас найбільше, найбільше лиха. Справді, якщо ми під час бід, маючи тих, що втішають і підбадьорюють і збуджують благу надію, так нарікаємо, то подумай, що було б, коли б ми мали ще тих, що терплять? Якщо тяжко й нестерпно (висловлене в словах): «Чекав співчуття, але немає його, утішителів, але не знаходжу» (Пс. 68:21), то яке – замість тих, що втішають знайти тих, що поносять? «Жалюгідні втішники всі ви!» – каже (Іов) (Іов. 16:2). 4. Якби ми завжди мали це перед очима, якби міркували про це, то жодні обставини не засмучували б нас, побачивши цього подвижника, цієї адамантової душі, цього міцного – мідного серця. Він ніби обкладений був мідним чи кам'яним тілом, – усе переносив мужньо та терпляче. Думаючи про це, все робитимемо без ремствування і сумніву. Робиш ти щось добре, і нарікаєш? Чому? Хіба наполягає тобі потреба? Знаю, каже (Павло) що багато хто з ближніх ставлять вас у необхідність – нарікати (на це він натякає словами: «серед норовливого і розбещеного роду»); але це і дивно – бути дратівливим, і анітрохи не відчувати. Зірки сяють вночі, бачаться в темряві, і нітрохи не втрачають своєї краси, є навіть блискучішими, а при світлі є не в такому вигляді: так і ти сяєш більше, коли залишаєшся правим серед розпусних. Дивна річ бути непорочною. А щоб цього не говорили, – (апостол) заздалегідь сам сказав це. Що означає: «містячи слово життя»? значить: маючи жити (у майбутньому столітті), належить до тих, що рятуються. Дивись, коли він вважає нагороди. Світила, каже, укладають причину світла, а ви – причину життя. Що означає «слово життя»? значить: маючи насіння життя, тобто маючи запоруку життя, містить саме життя, т. е. маючи насіння життя у вас. Ось що називає словом життя. Отже, всі інші мертві: на це саме вказав він, сказавши таким чином, а інакше, і інші укладали б слово життя. «До похвали моєї», – каже. Це що означає? І я, каже, беру участь у ваших благах. Доброчесність ваша така, що не тільки вас рятує, а й мене прославляє. Що ж тобі за похвала, блаженний Павле? За нас тебе мучать, женуть, ображають. Тому-то й каже: «У день Христів, що я не марно трудився» ; але завжди маю хвалитися, каже, що я не марно працював. Але якщо я і роблюсь жертвою" (Флп. 2:17). Не сказав: але якщо і вмираю, подібно як і в посланні до Тимофія, де вжив те ж слово, кажучи: "Бо я вже став жертвою" (2Тим. 4:6). І втішає їх щодо своєї смерті, і навчає охоче переносити смерть за Христа. Я роблюсь, каже, ніби виливом і жертвою. О, блаженна душа! Жертвою називає приведення їх. Справді, принести в жертву душу набагато краще, ніж принести волів. Отже, якщо до цього приношення і сам себе приєднаю, як вилив, то тішуся, каже, про мою смерть. На це він і натякає, кажучи: «За жертву і служіння вашої віри, то тішуся і тішуся всім вам. Про це саме і ви радійте і тіштесь мені» (Флп. 2:17–18). Чому зрадієш? Чи бачиш, як показує, що і вони мають радіти? Радію, каже, бо роблюся відплатою; а тішуся, як той, хто приносить жертву. Про це ж і ви радійте, і тіштесь, що я приношуся в жертву. Радійте, каже, мені тішиться про свою смерть. Справді, смерть праведників гідна не сліз, але радості. Якщо вони радіють, то має радіти їм. І непристойно нам плакати, коли вони радіють. Але ми, кажуть, бажаємо співжиття з ними! Це привід, відмовка. Дивись, що заповідає він филип'ян: «радійте і тіштесь мені» . І ти бажаєш співжиття з ними? Якби ти сам залишався тут, то справедливо б так говорив; якщо ж трохи згодом будеш там, де відійшов, то якого співжиття бажаєш? Співжиття бажає той, хто назавжди розлучений: а якщо він іде з тобою по одному шляху, то якого співжиття бажаєш? Чому ми не оплакуємо тих, хто вирушає в подорож, або, трохи поплакавши, через день, два, перестаємо? Якщо бажаєш співжиття, то плач лише стільки, скільки потрібно виявлення у собі природи (людської); а потім радуйся, як і Павло, який говорив: не відчуваю ні найменшої скорботи, і навіть радуюся, відходячи до Христа: «Радуйтесь, – каже, – і тіштеся мені». цей припиняє гріхи свої. Але може бути скажуть: чи залишаючись живим, чи не взяв би його Бог, якби він мав намір змінитись? Отже, зовсім перестанемо засмучуватися, зовсім перестанемо плакати, будемо дякувати Богові за все, робитимемо все без нарікання, будемо радіти і благогоджувати Йому в усьому, щоб отримати і майбутні блага, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Батькові і Святому Духові слава, держава. Амінь. Вам може бути цікаво: