Беседа 8

Fil.2:12–16. Dlatego, umiłowani moi, jak zawsze byliście posłuszni nie tylko w mojej obecności, ale teraz o wiele bardziej pod moją nieobecność, z bojaźnią i drżeniem sprawujcie swoje zbawienie, ponieważ Bóg działa w was i chcenie, i wykonanie według swego upodobania. Czyńcie wszystko bez szemrania i powątpiewania, abyście byli nienagannymi i czystymi dziećmi Bożymi bez skazy wśród pokolenia złego i przewrotnego, w którym świecicie jak światła na świecie, zawierające słowo życia, ku mojej chwale w dzień Chrystusa. O bojaźni Bożej. - Nie ma co narzekać. 1. Nawoływania należy łączyć z pochwałami. Wtedy są one akceptowalne, gdy wskazujemy tym, których napominano, na ich własną gorliwość, jak to zrobił tutaj Paweł. I spójrz, jak roztropnie: „A więc, mój ukochany” – mówi. Nie powiedział tylko: słuchaj, ale najpierw go pochwalił i powiedział: „Jakiś zawsze byłeś posłuszny”, to znaczy proszę, abyś naśladował nie innych, ale siebie. „Nie tylko w mojej obecności, ale znacznie częściej teraz, podczas mojej nieobecności”. Dlaczego „teraz, podczas mojej nieobecności, znacznie więcej”? Wtedy mogłoby się wydawać, że wszystko robisz z szacunku do mnie i ze wstydu; ale teraz tak nie jest. Dlatego jeśli okaże się, że teraz jesteś gorliwy, to jasne jest, że już wtedy byłeś taki nie dla mnie, ale dla Boga. Czego chcesz (Paul), powiedz mi? Abyście (mówi) nie tylko mnie słuchali, ale także z bojaźnią i drżeniem pracowali nad swoim zbawieniem, bo żyjąc bez lęku, nie można dokonać niczego szlachetnego i zdumiewającego. I nie tylko powiedział: „Z bojaźnią”, ale dodał: „i ze drżeniem”, co jest najwyższym stopniem bojaźni, chcąc zwiększyć uważność (Filipian). Paweł miał taki strach. Dlatego powiedział: Lękam się, „aby głosząc innym, sam nie pozostał niegodny” (1 Kor. 9,27). Rzeczywiście, jeśli spraw codziennych nie można wykonywać bez lęku, to co ze sprawami duchowymi? Powiedz mi: kto nauczył się czytać i pisać bez strachu? Kto bez lęku osiągnął biegłość w sztuce? Jeśli jednak tam, gdzie diabeł nie czyha, lecz uciska nas jedynie lenistwo, potrzebny jest nam taki strach, aby odeprzeć jedynie naturalne zaniedbanie, to jak dzięki takiej walce, z takimi przeszkodami możemy kiedykolwiek zostać zbawieni bez lęku? Jak może narodzić się ten strach? Jeśli pomyślimy, że Bóg jest obecny wszędzie, wszystko słyszy, wszystko widzi, nie tylko czyny i słowa, ale także wszystko, co dzieje się w sercu i w głębi duszy: „I osądza myśli i zamiary serca” (Hbr 4,12). Jeśli tak się ustawimy, nie zrobimy, nie powiemy ani nie pomyślimy niczego złego. A teraz powiedz mi, gdybyś zawsze stał obok swojego szefa, czy nie stałbyś ze strachem? Jak, stojąc przed Bogiem, śmiać się, opierać się (o ścianę), nie bać się i nie drżeć? Nie zaniedbuj Jego wielkodusznej cierpliwości, dzięki której prowadzi cię do pokuty; Cokolwiek robisz, rób to z myślą o wszechobecności Boga. On jest naprawdę obecny wszędzie i dlatego niezależnie od tego, czy jesz, czy kładziesz się spać, czy jesteś zły, czy coś kradniesz, czy oddajesz się przyjemnościom, czy cokolwiek robisz, pamiętaj o obecności Boga i nigdy nie będziesz się śmiać, nigdy nie zapłonie cię gniew. Jeśli stale będziesz mieć taką myśl, będziesz stale bać się i drżeć, jakbyś stał obok samego króla. Architekt, choć doświadczony, choć bardzo zręczny, wciąż stoi ze strachem i drżeniem, bojąc się, że spadnie z budynku. I uwierzyłeś, uczyniłeś wiele dobrego, wstąpiłeś na wyżyny: trzymaj się mocno, stój z bojaźnią i czuwaj z radością, aby stamtąd nie spaść. Jest wiele duchów zła, które chcą cię obalić. „Służcie Panu” – mówi się – „z bojaźnią i radujcie się [przed Nim] ze drżeniem” (Ps. 2:11). Jak może być radość będąca drżeniem? Ona sama jest radością. Radujemy się tylko wtedy, gdy robimy coś dobrego, co jest typowe dla tych, którzy robią to z drżeniem. „Z bojaźnią i drżeniem zabiegajcie o swoje zbawienie”. (Apostoł) nie powiedział: czyń, ale: „rób”, to znaczy z wielką pilnością, z wielką gorliwością. A skoro słowami: „Z bojaźnią i drżeniem” wzbudził w nich strach, to zobaczcie, jak łagodzi tę bojaźń. Co dokładnie jest tam napisane? „Albowiem Bóg działa w was”. Nie bójcie się, bo powiedziałem: „Z bojaźnią i drżeniem”. Nie powiedziałem, żebyście odmówili, abyście uważali cnotę za coś niedostępnego; ale uważaj, żeby się nie rozproszyć. Jeśli tak się stanie, Bóg uczyni wszystko, a ty odważysz się powiedzieć: „Bo Bóg działa w tobie”. Dlatego jeśli On sam działa, to my (ze swojej strony) musimy wykazywać stale mocny, skoncentrowany i nierozproszony zamiar. „Albowiem to Bóg sprawia w was i chcenie, i wykonanie”. Jeśli On w nas działa i „będzie”, to w jaki sposób nas motywujesz? Jeśli Bóg działa w nas „i chce”, to na próżno mówisz nam: „posłuszni” - my (sami) nie jesteśmy posłuszni. Daremnie jest mówić: „Z bojaźnią i drżeniem”, bo wszystko jest dziełem Boga. Nie dlatego powiedziałem: „Ponieważ Bóg sprawia w was i chcenie, i wykonanie”; ale żeby złagodzić twoją nieśmiałość. Kiedy będziesz chciał, wtedy On będzie działał „i będzie”. Nie bójcie się i nie mdlejcie; Daje nam zarówno zapał, jak i samą aktywność. Kiedy chcemy, On zintensyfikuje nasze pragnienia. Na przykład chcę zrobić coś dobrego: On czyni to dobro, On też wywołuje to pragnienie. Albo (tak należy rozumieć słowa apostoła, albo on) mówi to ze szczególnej przezorności, tak jak nazywa nasze cnoty darami (Bożymi). 2. Tak więc jak nazywanie cnót darami (Boga) nie pozbawia nas samoczynności, ale ją w nas pozostawia, tak też słowa: „Bóg stwarza” w nas „i chce” nie pozbawia nas samoczynności, ale pokazuje, że przez dobre działanie nabywamy większą dyspozycję (do woli). Tak jak z działania wynika chęć działania, tak z niedziałania rodzi się niechęć do działania. Czy dałeś jałmużnę? Stałem się bardziej skłonny do dawania. Nie złożyłeś? Stałem się mniej skłonny do dawania. Spędziłeś jeden dzień w abstynencji? Masz ochotę zrobić coś innego. Czy jesteś leniwy? Wzmocnione lenistwo „Wraz z nadejściem bezbożnego” – mówi się – „nadchodzi pogarda” (Prz. 18:3). W rezultacie, tak jak ten, kto wkracza w głębiny zła, jest niedbały, tak ten, kto wkracza w głębiny dobra, dąży. Tak jak człowiek w rozpaczy staje się bardziej nieostrożny, tak ten, myśląc o wielu dobrych uczynkach, staje się bardziej pracowity, bojąc się, aby nie stracić wszystkiego. „Według Jego upodobania” – mówi, to znaczy z miłości (do Boga), aby się Mu podobać, aby działo się to, co się Jemu podoba i zgodnie z Jego wolą. Tutaj (apostoł) pokazuje i zapewnia, że ​​właśnie (Bóg) działa, bo chce, abyśmy żyli zgodnie z Jego wolą. A jeśli tego pragnie, a jednocześnie działa, to oczywiście to zrobi, bo chce, abyśmy żyli sprawiedliwie. Czy widzisz, jak nie zostaje odebrana samoczynność? „Róbcie wszystko” – radzi – „bez narzekania i powątpiewania”. Diabeł, gdy nie może nas odciągnąć od czynienia dobra, wówczas w inny sposób próbuje pozbawić nas nagrody: budzi albo próżność, albo pychę, a jeśli nie to, to narzekanie; jeśli nic takiego, to wątp. Zobaczcie więc, jak Paul to sprząta. Mówił o pokorze, o której już słyszeliście, aby zniszczyć pychę; mówił o próżności, aby pokonać arogancję. Powyżej powiedział: „Nie tylko w mojej obecności”; ale tutaj mówi o narzekaniu i zwątpieniu. Dlaczego niszcząc tę ​​pasję wśród Koryntian, wspomniał także o Izraelczykach? ale tutaj nic takiego nie powiedział, tylko po prostu rozkazał? Ponieważ ta (pasja) już była, w rezultacie trzeba było zadać silniejszy cios i dać większą naganę; i tutaj napomina, że ​​nie powinno go być. Niepotrzebne byłoby ostrzeganie tych, którzy jeszcze nie zgrzeszyli wyrzutami. Dlatego zachęcając do pokory, nie podał przykładu z Ewangelii, gdzie pyszni są poniżani; ale dla przekonania dał przykład Boga i rozmawia z nimi jak z wolnymi, jak z własnymi dziećmi, a nie jak z niewolnikami. Przecież osobę roztropną i szlachetną zachęca się do dobrych uczynków przykładem cnotliwych, natomiast głupiego nie motywuje ich przykład, ale tych, którzy są karani; tamto jest zaszczytem, ​​a tamto karą. Dlatego w Liście do Hebrajczyków wprowadził na scenę Ezawa, który za jeden kawałek pożywienia sprzedał swoje pierworodztwo; i jeszcze raz: „Oto dusza wyniosła nie zazna spokoju” (Hab. 2:4; Hbr. 10:38). A wśród Koryntian było wielu, którzy dopuścili się rozpusty, dlatego (apostoł) powiedział: „Aby znowu, gdy przyjdę, Bóg mój nie przyniósł mi hańby wśród was i abym nie opłakiwał wielu, którzy przedtem grzeszyli i nie odpokutowali za nieczystość, rozpustę i rozpustę, które popełniali” (2 Kor. 12:21). „Abyście byli nienaganni i czyści” – mówi, to znaczy byli nienaganni i czyści, ponieważ szemranie powoduje znaczną plamę. Co to znaczy: „bez wątpienia”? Czy czuję się dobrze, czy źle? Nie kłóć się, mówi, nawet jeśli czeka Cię praca, nawet smutek lub coś innego. Nie powiedział: „Nie będziecie ukarani”, bo kara wynika z uczynków, w Liście do Koryntian zwrócił na to uwagę, ale tutaj nic takiego nie powiedział, ale: „Abyście byli nienaganni i czyści, dzieci Boże, nienaganni wśród pokolenia złego i przewrotnego, w którym świecicie jak światła na świecie, zawierające słowo życia, ku mojej chwale w dzień Chrystusa”. Czy widzisz, że (apostoł) uczy (Filipian), aby nie szemrali? Szemranie jest charakterystyczne dla niewdzięcznych i niewrażliwych niewolników. Doprawdy, powiedz mi, jaki syn narzeka, pracując dla dobra ojca i pracując dla siebie? Myśl, mówi, że pracujesz dla siebie, że zbierasz dla siebie. Narzekanie jest rzeczą tych, którzy pracują dla innych, pracują dla innych; i na co ma narzekać, kto dla siebie zbiera? Czy dzieje się tak dlatego, że jego bogactwo nie rośnie? Ale to nie jest powód. Dlaczego ktoś, kto pracuje dobrowolnie, bez przymusu, miałby narzekać? Lepiej nic nie robić, niż narzekać, bo w tym przypadku sama praca traci na wartości. A może nie widzisz, że w naszych domach zawsze mówimy: lepiej tego nie robić, niż robić to ze narzekaniem? I często decydujemy, że lepiej stracić naszych sług, niż znosić kogoś, kto narzeka. Szmer jest ciężki i nie do zniesienia; jest bliski bluźnierstwa. W przeciwnym razie dlaczego ci (ci, którzy narzekali) zostaliby tak ukarani? Szemranie jest niewdzięcznością. Kto szemrze, jest niewdzięczny Bogu; a kto jest niewdzięczny Bogu, jest w istocie bluźniercą. A co szczególnie ważne, były wtedy ciągłe pokusy i częste niebezpieczeństwa, nie było pokoju, nie było radości, zewsząd sypały się tysiące kłopotów; a teraz głęboki spokój, teraz spokój. 3. Dlaczego narzekasz? Czy to dlatego, że jest biedny? Ale pomyśl o Hiobie. Czy to dlatego, że jest chory? Co by się stało, gdybyście oboje zostali pokonani przez chorobę, a jednocześnie mielibyście świadomość tylu doskonałości i cnót, co ten święty? Wyobraźcie sobie też, że przez długi czas był pokryty robakami, siedział na ropie i ciągle zdrapywał ropę: „A jego żona powiedziała do niego: «Nadal jesteś niezachwiany w swojej prawości! Bluźnij Bogu i umrzyj” (Hioba 2:9). Ale twój syn umarł? No cóż, co by było, gdybyś tak jak on stracił wszystkich, i to także okrutną śmiercią? Wiesz, dobrze wiesz, że (dla rodziców) to wielka pociecha, - siedzieć przy chorym, zamykać usta, dotykać policzków, słyszeć ostatnie słowa. Ale temu sprawiedliwemu nic takiego nie było dane; wszyscy (jego dzieci) zostali pochowani razem. I dlaczego to mówię? Jeśli i wy, podobnie jak ten błogosławiony patriarcha, byliście kazałeś sam poświęcić swojego syna i patrzeć, jak się pali, co byś zrobił, gdy budowałeś ołtarz, czy położyłeś drewno i zrobiłeś na drutach chłopca? Co by się stało, gdybyś usłyszał to od przyjaciół, którzy przyszli po pocieszenie? Teraz mamy wiele grzechów i słusznie nas oczerniają; a potem „nienaganny, sprawiedliwy i bogobojny, stroniący od zła” (Hioba 1:1). Od znajomych słyszałem coś zupełnie przeciwnego (w stosunku do tych jego przymiotów). Powiedz mi, czy słyszałeś wyrzuty ze strony swojej żony: „Niech zaćmią się gwiazdy jej świtu; niech czeka na światło, a ono nie nadchodzi, i niech nie widzi rzęs gwiazdy porannej” (Hioba 3:9)? Dlaczego to mówisz, szalona dziewczyno? Czy naprawdę winę za to ponosi Twój mąż? Nie on, ale diabeł. „Bławajcie Boga” – mówi – „i umierajcie”. Czy byłoby Ci łatwiej, gdyby ten, który kłamie (Twój mąż) powiedział i umarł? Nie ma choroby cięższej od tej, nawet jeśli wymienisz tysiące. To (choroba Hioba) było takie, że nie mógł nawet pozostać w domu i pod dachem, tak że wszyscy (go) opuścili. Gdyby nie cierpiał nieuleczalnie, nie siedziałby poza miastem, będąc w gorszym stanie niż opętany trąd. Wchodzą do domów i gromadzą się między sobą; ale on, spędzając noce nago na świeżym powietrzu, nie mógł nawet się ubrać. Ponieważ prawdopodobnie choroba zostałaby dodana do chorób. „Moje ciało jest pokryte” – mówi – „robakami i strupami kurzu” (Hioba 7:5). Jego ciało wydzielało ropę i robaki, ale to nie ustało. Czy widzisz, jak każdy z nas zamarza, gdy to słyszy? Jeśli nie da się tego słuchać, czy da się to znieść? A jeśli nie da się tego znieść, to tym bardziej znieść. Jednakże sprawiedliwy wytrwał nie tylko dwa lub trzy dni, ale bardzo długo i nawet wargami nie zgrzeszył. Jaką chorobę możesz mi nazwać, która wiązałaby się z takim cierpieniem? Czy to nie było gorsze od ślepoty? „On sprawia, że ​​obrzydliwe jest” – mówi – „moje jedzenie” (Hioba 6:7). Co więcej, nawet noc i sen, które innym przynoszą spokój, nie przyniosły mu żadnej radości, ale były cięższe niż jakakolwiek męka. Posłuchaj, co mówi: dlaczego „straszysz mnie snami i straszysz mnie wizjami” (Hioba 7:14)? Kiedy nadchodzi poranek, mówię: kiedyś będzie wieczór? I w ten sposób nie skarżył się na swoje cierpienia. I nie tylko był w nich smutek, ale także zła opinia wielu: w końcu zaczęli go postrzegać jako winnego niezliczonych wad, przez które cierpiał. Nawet przyjaciele mu mówili: ponosisz karę według swoich grzechów (Hioba 11:6). Dlatego powiedział: „A teraz śmieją się ze mnie młodsi ode mnie wiekiem, ci, których ojców nie zgodziłbym się umieścić z psami mojej trzody” (Hioba 30:1). Ile zgonów to nie jest gorsze? Jednak pomimo tego, że zewsząd ogarniały go takie fale, że zewsząd pojawiały się straszna zła pogoda, chmury, burze, grzmoty, wiry, trąby powietrzne, podczas tych wielkich i strasznych fal, jak przy spokojnej pogodzie, pozostawał niewzruszony, jak przy spokojnej pogodzie i nie narzekał. A działo się to przed łaską, zanim powiedziano cokolwiek o zmartwychwstaniu lub o Gehennie, karze i mękach. Ale my, słysząc proroków, apostołów i ewangelistów, widząc niezliczone przykłady i poznawszy naukę o zmartwychwstaniu, nadal jesteśmy oburzeni, chociaż nikt nie może powiedzieć, że spotkało go tak wiele nieszczęść. Rzeczywiście, jeśli ktoś stracił majątek, nie stracił tylu synów i córek; jeśli je utracił, to być może za grzechy. I on (stracił) nagle, podczas ofiary, służąc Bogu. Nawet jeśli ktoś stracił dzieci i jednocześnie taki majątek – co jest jednak niemożliwe – nie był pokryty ranami i nie zeskrobał ropy; a jeśli tak się stało, to nie było napastników i wyrzutów - co zwykle boli nas bardziej niż cokolwiek innego, bardziej niż katastrofy. Rzeczywiście, jeśli w czasach kłopotów, mając tych, którzy pocieszają, zachęcają i budzą dobrą nadzieję, tak bardzo narzekamy, to pomyśl, co by się stało, gdybyśmy mieli też tych, którzy nam wyrzucali? Jeśli jest to trudne i nie do zniesienia (wyrażone słowami): „Oczekiwałem współczucia, ale go nie było, pocieszycieli, ale ich nie znalazłem” (Ps. 68,21), to jak to jest znaleźć upomnienie zamiast tych, którzy pocieszają? „Wszyscy jesteście żałosnymi pocieszycielami!” – mówi (Hiob) (Hioba 16:2). 4. Gdybyśmy zawsze mieli to przed oczyma, gdybyśmy się nad tym zastanawiali, wówczas żadna okoliczność nie zmartwiłaby nas na widok tego ascety, tej adamantytowej duszy, tego mocnego miedzianego serca. To było tak, jakby otaczało go miedziane lub kamienne ciało – wszystko znosił odważnie i cierpliwie. Myśląc o tym, róbmy wszystko bez narzekania i zwątpienia. Robisz coś dobrego i narzekasz? Dlaczego? Czy naprawdę tego potrzebujesz? Wiem – mówi (Paweł), że wielu waszych sąsiadów zmusza was do narzekania (zauważa to słowami: „w pokoleniu złym i przewrotnym”); ale właśnie to jest zaskakujące – być zirytowanym i wcale tego nie czuć. Gwiazdy świecą w nocy, są widoczne w ciemności i wcale nie tracą swego piękna, są jeszcze jaśniejsze, ale w świetle nie pojawiają się w tej samej postaci: więc jaśniejesz bardziej, gdy pozostajesz wśród zdeprawowanych. To niesamowita rzecz być niewinnym. A żeby tak nie mówili, (apostoł) najpierw sam to powiedział. Co to znaczy: „zawierający słowo życia”? oznacza: konieczność życia (w następnym stuleciu), przynależność do liczby zbawionych. Spójrz, jak szybko odkłada nagrody. W źródłach światła, mówi, kryje się przyczyna światła, a w was przyczyna życia. Co oznacza „słowo życia”? oznacza: posiadanie nasienia życia, to znaczy posiadanie gwarancji życia, zawieranie w sobie samego życia, to znaczy posiadanie w sobie nasienia życia. To właśnie nazywa słowem życia. Dlatego wszyscy pozostali są martwi: to właśnie podkreślił, gdy to powiedział, w przeciwnym razie inni również zawieraliby słowo życia. „Na moją pochwałę” – mówi. Co to oznacza? A ja, mówi, uczestniczę w twoich dobrodziejstwach. Twoja cnota jest taka, że ​​nie tylko cię zbawia, ale i mnie uwielbi. Jaką chwałę masz, błogosławiony Pawle? Dla nas torturują Was, prześladują, obrażają. Dlatego mówi: „W dniu Chrystusa, ponieważ nie na próżno walczyłem i nie na próżno się trudziłem”; Ale zawsze muszę się chlubić – mówi – „że nie na próżno się trudziłem, choć stałem się ofiarą” (Flp 2,17). Nie powiedział: ale nawet jeśli umrę, tak jak w liście do Tymoteusza, gdzie użył tego samego słowa, mówiąc: „Już bowiem stałem się ofiarą” (2 Tm 4,6). I pociesza ich w związku ze śmiercią i uczy, jak chętnie znosić śmierć dla Chrystusa. Staję się – mówi – jakby to było libacją i ofiarą. O błogosławiona duszo! Nazywa przyniesienie ich ofiarą. Zaprawdę, poświęcenie duszy jest o wiele lepsze niż poświęcenie wołów. Jeśli więc dołączę się do tej ofiary jako ofiarę z płynów, wówczas raduję się – mówi – z mojej śmierci. To właśnie daje do zrozumienia, gdy mówi: „Dla ofiary i służby waszej wiary raduję się i weselę razem z wami wszystkimi. Z tego właśnie powodu i wy się weselcie i radujcie się razem ze mną” (Flp 2,17-18). Dlaczego się cieszysz? Czy widzisz, jak to pokazuje, że oni również powinni się radować? Raduję się, mówi, bo stałem się nagrodą; ale raduję się jako ten, kto składa ofiarę. Wy także radujcie się z tego i radujcie się, że jestem ofiarowany. Radujcie się – mówi – tak jak ja raduję się ze śmierci. Zaprawdę, śmierć sprawiedliwego nie jest godna łez, ale radości. Jeśli oni się cieszą, to i my powinniśmy się radować razem z nimi. I nieprzyzwoicie jest z naszej strony płakać, gdy oni się cieszą. Ale my, mówią, chcemy z nimi mieszkać! To jest wymówka, wymówka. Spójrzcie, co nakazuje Filipianom: „Radujcie się i bądźcie ze mną”. A czy chcesz z nimi mieszkać? Gdybyś sam tu został, słusznie byś tak powiedział; Jeśli nieco później znajdziesz się tam, gdzie jest ten, który odszedł, to jakiego rodzaju wspólnego pożycia chcesz? Ten, kto jest oddzielony na zawsze, pragnie wspólnego pożycia: a jeśli podąża tą samą drogą z tobą, to jakiego rodzaju współżycia pragniesz? Dlaczego nie opłakujemy tych, którzy wyruszają w podróż, albo po chwili płaczu, po dniu lub dwóch, przestajemy? Jeśli chcesz wspólnego pożycia, płacz tylko tyle, ile jest konieczne, aby odkryć w sobie (ludzką) naturę; a potem radujcie się, jak Paweł, który powiedział: Nie odczuwam najmniejszego smutku, a nawet raduję się, idę do Chrystusa: „Radujcie się” – mówi – „i radujcie się ze mną”. Radujmy się także, gdy widzimy umierającego sprawiedliwego, a jeszcze bardziej, gdy widzimy umierającego zdesperowanego. Odchodzi z nadzieją otrzymania nagrody za swój trud, a ten kładzie kres jego grzechom. Ale może powiedzą: czy pozostając przy życiu, zmieniłby się? Bóg by go nie przyjął, gdyby miał zamiar się zmienić. Dlaczego nie pozostawiłby (przy życiu) tego, kto zamierza Go zadowolić? Jeśli pozostawi tych, którzy nie są korygowani, to tym bardziej tych, którzy są korygowani. Przestańmy więc się smucić, przestańmy w ogóle płakać, dziękujmy Bogu za wszystko, czyńmy wszystko bez szemrania, radujmy się i we wszystkim podobajmy Mu, abyśmy otrzymali przyszłe błogosławieństwa przez łaskę i miłość Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Może zainteresuje Cię: