Беседа 8

Фил.2:12–16. Затоа, возљубени мои, како што отсекогаш бевте послушни, не само во мое присуство, туку сега многу повеќе во мое отсуство, со страв и трепет работете го своето спасение, зашто Бог работи во вас и да сакате и да правите според Неговото добро задоволство. Правете сè без роптање и сомнеж, за да бидете непорочни и чисти, деца Божји без недостаток меѓу кривото и изопачено поколение, во кое светите како светилници во светот, во кои се наоѓа зборот на животот, за моја фалба на Христовиот ден. За стравот Божји. - Нема потреба од мрморење. 1. Поттиците треба да се комбинираат со пофалби. Тогаш тие се прифатливи кога им укажуваме на оние кои се опоменати за нивната ревност, како што тоа го прави Павле овде. И погледнете колку претпазливо: „Значи, сакана моја“, вели тој. Тој не рече само: слушај, туку прво го пофали и рече: „Колку отсекогаш си бил послушен“, односно, те молам да не ги имитираш другите, туку себеси. „Не само во мое присуство, туку многу повеќе сега за време на моето отсуство“. Зошто „многу повеќе сега за време на моето отсуство“? Тогаш може да изгледа дека правиш сè од почит кон мене и од срам; но сега не. Затоа, ако сега се покаже дека си ревносен, тогаш јасно е дека и тогаш си бил таков не за мене, туку за Бога. Што сакаш (Пол), кажи ми? Тоа (вели) за да не ме слушате само мене, туку и со страв и трепет да го изработите своето спасение, бидејќи, живеејќи без страв, не можете да постигнете ништо благородно и неверојатно. И тој не рече само: „Со страв“, туку додаде: „и трепет“, што е највисок степен на страв, сакајќи да ги направи (Филипјаните) повнимателни. Павле имал таков страв. Затоа рекол: Се плашам, „да не останам недостоен, откако им проповедав на другите“ (1. Кор. 9:27). Навистина, ако секојдневните работи не можат да се извршуваат без страв, тогаш што е со духовните? Кажи ми: кој научи да чита и пишува без страв? Кој стана вешт во уметноста без страв? Ако, пак, онаму каде што ѓаволот не лежи на заседа, туку само мрзеливоста нè угнетува, ни треба таков страв што ќе ја оттргне само природната негрижа, тогаш со таква борба, со такви препреки, како некогаш да се спасиме без страв? Како може да се роди овој страв? Ако мислиме дека Бог е насекаде присутен, сè слуша, сè гледа, не само делата и зборовите, туку и сè што се случува во срцето и во длабочините на душата: „И ги суди мислите и намерите на срцето“ (Евр. 4:12). Ако се поставиме на овој начин, нема да правиме, кажеме или мислиме ништо лошо. Сега, кажи ми, ако секогаш стоеше до твојот шеф, зарем не би стоел со страв? Како, кога стоите пред Бога, се смеете, се потпирате (на ѕидот) и не се плашите и не треперите? Не занемарувајте ја Неговата долготрпеливост, со која ве води кон покајание; Што и да правите, правете го со мислата за сеприсутноста на Бога. Тој е навистина присутен насекаде, и затоа, без разлика дали јадете храна, дали се смирувате за спиење, дали сте лути, дали ќе украдете нешто, дали се препуштате на задоволствата или што и да правите, запомнете го присуството на Бога и никогаш нема да се препуштите на смеење, никогаш нема да ве разгори гнев. Ако постојано имате таква мисла, тогаш постојано ќе бидете во страв и трепет, како да стоите до самиот крал. Архитектот, иако искусен, иако многу вешт, сепак стои со страв и трепет, плашејќи се да не падне од зградата. А ти веруваше, направи многу добри работи, се искачи на височини: држете се цврсто, стојте со страв и весело гледајте, за да не паднете од таму. Има многу зли духови кои сакаат да те соборат. „Служете му на Господа“, се вели, „со страв и радувајте се [пред Него] со трепет“ (Пс. 2:11). Како може да има радост со трепет? Таа сама е радост. Се радуваме само кога правиме нешто добро, нешто што е типично за оние кои го прават тоа со трепет. „Обработете го своето спасение со страв и трепет“. (Апостолот) не рекол: направи, туку: „направи“, односно со голема трудољубивост, со голема ревност. И бидејќи со зборовите: „Со страв и трепет“ ги исплаши, тогаш видете како го ублажува стравот. Што точно пишува? „Зашто Бог дејствува во вас“. Не плашете се затоа што реков: „Со страв и трепет“. Не реков за да одбиеш, за да ја сметаш доблеста за нешто недостапно; но внимавајте да не се расејувате. Ако тоа се случи, тогаш Бог ќе стори сè, а вие се осмелувате: „Зашто Бог работи во вас“. Затоа, ако Тој Самиот дејствува, тогаш ние мора (од наша страна) да покажеме постојано цврста, концентрирана и не расеана намера. „Зашто Бог е тој што работи во вас и да сакате и да правите. Ако Тој работи во нас „и ќе“, тогаш како нè мотивирате? Ако Бог работи во нас „и ќе сака“, тогаш залудно ни велите: „послушни“, - ние (сами) не се покоруваме. Залудно е да се каже: „Со страв и трепет“, бидејќи сè е Божјо дело. Затоа не реков: „Бидејќи Бог работи во вас и да сакате и да правите“; но за да ви ја олесни плашливоста. Кога сакате, тогаш Тој ќе дејствува „и ќе“. Не плашете се и не се онесвестувајте; Тој ни дава и ревност и самата активност. Кога сакаме, Тој ќе ни ја засили желбата. На пример, сакам да направам нешто добро: Тој го прави ова добро, Тој исто така ја произведува желбата. Или (вака мора да се сфатат зборовите на апостолот, или тој) го кажува ова од посебно промислено размислување, исто како што ги нарекува нашите доблести дарови (Божји). 2. Затоа, како што нарекувањето доблести дарови (Божји) не нè лишува од самодејствие, туку го остава во нас, така и со зборовите: „Бог произведува“ во нас „и волја“ не нè лишува од самодејствие, туку покажува дека преку доброто дејствување стекнуваме поголема склоност (на волја). Како што од правењето доаѓа желбата да се направи, така од неправењето доаѓа и неподготвеноста да се направи. Дали сте дале милостина? Станав повеќе склон да давам. Да не го доставивте? Станав помалку склон да давам. Поминавте еден ден во апстиненција? Имате желба да направите нешто друго. Дали сте мрзливи? Зајакната мрзеливост „Со доаѓањето на злите“, се вели, „доаѓа презир“ (Изр. 18:3). Следствено, како што оној кој доаѓа во длабочините на злото е небрежен, така и оној кој доаѓа во длабочините на доброто се труди. Како што некој, во очај, станува поневнимателен, така и овој, размислувајќи за многу добри дела, станува повреден, плашејќи се да не изгуби се. „Според Негово задоволство“, вели тој, односно од љубов (кон Бога), за да Му угоди, за да се прави она што нему му е угодно и по Негова волја. Овде (апостолот) покажува и уверува дека токму (Бог) дејствува затоа што сака да живееме според Неговата волја. И ако Тој го сака тоа, а во исто време и постапува, тогаш секако дека ќе го направи тоа, бидејќи сака да живееме праведно. Гледате како не се одзема самоактивноста? „Правете сè“, вели тој, „без негодување или сомневање“. Ѓаволот, кога не може да нè одврати од правењето добро, тогаш се обидува на друг начин да нè лиши од наградата: тој инспирира или суета или гордост, а ако не ова, тогаш мрморење; ако ништо слично, тогаш се сомневај. Затоа, гледајте како Павле го чисти. Зборуваше за смирението, кое веќе сте го слушнале, за да ја уништи гордоста; зборуваше за суетата за да ја урне ароганцијата. Погоре рече: „Не само во мое присуство“; но овде зборува за мрморење и сомнеж. Зошто тој, додека ја уништувал оваа страст кај Коринтјаните, ги спомнал и Израелците? но овде тој не кажа ништо такво, туку едноставно заповеда? Бидејќи оваа (страст) веќе беше таму, како резултат на тоа беше неопходно да се зададе посилен удар и да се даде поголема опомена; и тука опоменува да не постои. Би било непотребно со прекор да се предупредуваат оние кои сè уште не згрешиле. Затоа, поттикнувајќи го смирението, тој не понуди пример од Евангелието, каде што гордите се понижуваат; но заради уверување го прикажа Бога како пример и со нив разговара како да се слободни, како да се нивни деца, а не како да се робови. Впрочем, разумниот и благороден човек се поттикнува да прави добри дела со примерот на доблесните, но безумниот не е поттикнат од нивниот пример, туку од оние што се казнети; дека еден е чест, а тој е казна. Затоа во Посланието до Евреите на сцената го изведе Исав, кој го продаде своето првородство за едно парче храна; и повторно: „Ете, вообразената душа нема да мирува“ (Ав. 2:4; Евр. 10:38). И меѓу Коринтјаните имаше многу што блудствуваа, затоа (апостолот) рече: „За да не ме срами пак мојот Бог меѓу вас, кога ќе дојдам, и да не жалам за мнозина кои претходно згрешиле и не се покајале за нечистотијата, блудот и блудството што го направиле“ (2:21). „За да бидете непорочни и чисти“, вели тој, односно непорочни и чисти, бидејќи мрморењето наметнува значителна дамка. Што значи тоа: „без сомнение“? Дали се чувствувам добро или не се чувствувам добро? Не се расправајте, вели тој, дури и ако има работа напред, дури и тага или нешто друго. Тој не рече: „Нема да бидете казнети“, бидејќи казната се должи на дела, во своето писмо до Коринтјаните тој го истакна ова, но овде не рече ништо такво, туку: „За да бидете непорочни и чисти, деца Божји, непорочни меѓу криво и изопачено поколение, во кое светите како свети на светот на Христос, славејќи го светот на мојот свет во светот“. Гледаш ли дека (апостолот) ги учи (Филипјаните) да не мрморат? Мрморењето е карактеристично за робовите кои не ги ценат и неосетливите. Навистина, кажи ми, каков син мрмори, работи за доброто на својот татко, а работи за себе? Мисли, вели, дека работиш за себе, дека собираш за себе. Негодувањето е работа на оние кои работат за други, работат за други; а што да мрчи кој си собира? Дали е тоа затоа што неговото богатство не се зголемува? Но, тоа не е причината. Зошто некој што работи доброволно, без принуда да мрмори? Подобро е да не се прави ништо отколку да се прави со негодување, бидејќи во овој случај самата работа ја губи својата вредност. Или не гледате дека во нашите домови секогаш го кажуваме ова: подобро е да не го правиме ова отколку да го правиме со негодување? И често одлучуваме дека е подобро да ги изгубиме нашите слуги отколку да издржиме некој што се жали. Шумот е тежок и неподнослив; тој е блиску до богохулење. Инаку зошто би биле толку казнети тие (оние што мрмореле)? Мрморењето е неблагодарност. Оној што мрмори е неблагодарен на Бога; а некој што е неблагодарен на Бога е навистина хулник. А она што е особено важно е дека тогаш имаше континуирани искушенија и чести опасности, немаше мир, немаше радост, илјадници неволји се излеаа од секаде; а сега длабок мир, сега смирен. 3. Зошто мрморите? Дали е затоа што е сиромашен? Но, размислете за Јов. Дали е тоа затоа што е болен? Што би се случило кога и двајцата би биле совладани од болест и истовремено би биле свесни за исто толку совршенства и доблести во себе како тој светител? Замислете, исто така, дека долго време бил покриен со црви, седел на гној и постојано го стругал гнојот: „А жена му му рече: „Ти уште си цврст во својот интегритет! Хули на Бога и умри“ (Јов 2:9). Но, твојот син умре? Па, што ако и ти, како него, ги изгубиш сите, па и тоа со сурова смрт? Знаеш, добро знаеш, дека (за родителите) многу утеха, - да седиш со болниот, да ги затвориш усните, да ги допираш образите, да ги слушаш последните зборови. Го кажувам ова, ако ти, како тој блажениот патријарх, ти беше заповедано самиот да го жртвуваш синот и да го видиш како гори, што би направил кога ќе го изградиш олтарот? Што ќе ви се случи кога ќе го слушнете ова од пријателите кои дојдоа за утеха? Сега имаме многу гревови, и тие со право нè навредуваат; а потоа „беспрекорен, праведен и богобојазлив и избегнувајќи го злото“ (Јов 1:1) Од пријателите го слушнав спротивното (на овие негови особини). Па, кажи ми, ако си слушнал прекор од твојата жена: „Нека се помрачат ѕвездите на нејзината зора: нека чека светлина, а таа не доаѓа, и нека не ги гледа трепките на утринската ѕвезда“ (Јов 3:9)? Зошто го кажуваш ова, лудо девојче? Дали навистина вашиот сопруг е виновен за ова за вас? Не тој, туку ѓаволот. „Облазнувај го Бога“, вели тој, „и умри“. Дали би ти било полесно ако лажечот (твојот сопруг) рече и умре? Нема болест што би била потешка од оваа, дури и ако посочивте илјадници. (Болеста на Јов) беше таква што тој не можеше ни да остане во куќата и под покривот, така што сите го напуштија (него). Да не пострада неизлечиво, немаше да седи надвор од градот, бидејќи беше во полоша состојба од опседнатата лепра. Овие влегуваат во куќите и се собираат едни со други; но тој, минувајќи ги ноќите на отворено гол, не можеше ни да облече облека. Затоа што, веројатно, на болестите би им се додала и болеста. „Моето тело е облечено со црви и правливи красти“, вели тој, (Јов 7:5). Неговото месо создавало гној и црви, а тоа не престанало. Дали гледате како секој од нас се смрзнува кога ќе го слушне ова? Ако е неподносливо да се слушне ова, дали е подносливо да се гледа? И ако е неподносливо да се види, тогаш уште повеќе да се издржи. Меѓутоа, праведникот издржал, не само два-три дена, туку долго време, и не згрешил ни со своите усни. Која болест можете да ми наведете што би била поврзана со толку многу страдања? Не беше ли полошо од слепило? „Мојата храна ја прави одвратна“, вели тој, „мојата храна“ (Јов 6:7). И уште повеќе, дури и ноќта и спиењето, кои на другите им носат мир, не му донесоа никаква радост, туку беа потешки од секое мачење. Слушајте што вели тој: зошто „ме плашите со соништа и ме плашите со визии“ (Јов 7:14)? Кога ќе дојде утрото, велам: еден ден е вечер? И во таквите не се жалеше на своите маки. И не само што во нив имаше тага, туку и во лошото мислење на многумина: конечно почнаа да го гледаат како виновен за безбројните пороци поради кои страдаше. Дури и неговите пријатели му рекле: ти си казнет според твоите гревови (Јов 11:6). Затоа рекол: „И сега ми се смеат помладите од мене со години, оние чии татковци не би се согласил да ги ставам кај кучињата од моите стада“ (Јов 30:1). Колку смртни случаи не е полошо? Но, и покрај тоа што го обземаа такви бранови од секаде, што од секаде се креваа страшно лошо време, облаци, бури, громови, вирови, виори, тој остана непоколеблив при овие големи и страшни бранови, како на мирно време, и не мрмореше. И ова беше пред благодатта, пред нешто да се каже за воскресението, или за геена, казна и мачење. Но, ние, откако ги слушнавме пророците, апостолите и евангелистите, гледајќи безброј примери и научивме за учењето за воскресението, сè уште сме огорчени, иако никој не може да каже дека го снашле толку многу несреќи. Всушност, ако некој изгубил имот, не изгубил толку синови и ќерки; ако го изгубил, тогаш, можеби, за гревови. И тој (изгуби) одеднаш, за време на жртва, додека му служеше на Бога. Дури и ако некој ги изгубил своите деца и во исто време такво богатство - што, сепак, е невозможно - тој не бил покриен со рани и не гребел гној; и ако тоа се случи, тогаш немаше напаѓачи и прекор - што обично нè боли повеќе од се, повеќе од катастрофи. Навистина, ако во време на неволја, имајќи ги оние кои утешуваат, поттикнуваат и будат добра надеж, толку многу се жалиме, тогаш размислете што би се случило ако ги имавме и оние што нè прекоруваат? Ако е тешко и неподносливо (изразено со зборовите): „Чекав сочувство, но немаше, утешители, но не ги најдов“ (Пс. 68,21), тогаш како е да наоѓаш прекор наместо оние што утешуваат? „Сите вие ​​сте патетични утешители! - вели (Јов) (Јов 16:2). 4. Ако секогаш го имавме ова пред нашите очи, ако размислувавме за тоа, тогаш никакви околности не би нè вознемириле пред глетката на овој подвижник, оваа адамантна душа, ова силно бакарно срце. Како да беше опкружен со бакарно или камено тело - храбро и трпеливо поднесуваше сè. Размислувајќи за ова, да направиме сè без да се жалиме или да се сомневаме. Дали правиш нешто добро и се жалиш? Зошто? Дали навистина ви треба? Знам, вели (Павле), дека многу од твоите соседи бараат да ропташ (тој го навестува тоа со зборовите: „меѓу криво и перверзно поколение“); но ова е она што е изненадувачки - да се нервираш и воопшто да не го чувствуваш тоа. Ѕвездите сјаат ноќе, се гледаат во темнината и воопшто не ја губат својата убавина, тие се уште поблескави, но на светлината не се појавуваат во иста форма: така што повеќе сјаеш кога остануваш токму меѓу развратните. Неверојатна работа е да се биде беспрекорен. И за да не го кажат ова, (апостолот) прво самиот го кажа. Што значи тоа: „го содржи зборот на животот“? значи: да мора да се живее (во следниот век), да припаѓа на бројот на спасените. Погледнете колку брзо ги става наградите. Светлините, вели тој, ја содржат причината за светлината, а вие причината за животот. Што значи „збор на животот“? значи: да се има семе на животот, односно да се има гаранција за живот, да се содржи самиот живот, односно да се има семето на животот во себе. Ова е она што тој го нарекува збор на животот. Затоа, сите останати се мртви: токму тоа го истакна кога го кажа ова, инаку и другите ќе го содржеа зборот на животот. „За моја пофалба“, вели тој. Што значи ова? А јас, вели, учествувам во вашите придобивки. Твојата доблест е таква што не само што те спасува, туку и мене ме прославува. Каква пофалба имаш, блажени Павле? За нас те мачат, те прогонуваат, те навредуваат. Затоа вели: „На денот Христов, зашто не се борев напразно и не се трудев залудно“; Но, секогаш морам да се пофалам, вели тој, „дека не се трудев напразно, туку дури и да станам жртва“ (Фил. 2:17). Тој не рече: но и да умрам, исто како во писмото до Тимотеј, каде го употребил истиот збор, велејќи: „Зашто јас веќе станувам жртва“ (2. Тим. 4,6). И ги теши за нивната смрт и ги учи доброволно да ја поднесуваат смртта за Христа. Станувам, вели, како да е либа и жртва. О благословена душа! Тој повикува да им се донесе жртва. Навистина, да се жртвува душа е многу подобро отколку да се жртвува волови. Така, ако се додадам на овој принос како пијачка, тогаш се радувам, вели тој, на мојата смрт. Тоа е она што тој го навестува кога вели: „За жртвата и службата на вашата вера, јас се радувам и се радувам со сите вас. Во тоа и вие радувајте се и радувајте се со мене“ (Фил. 2:17-18). Зошто се радуваш? Гледаш како тоа покажува дека и тие треба да се радуваат? Се радувам, вели, зашто станувам награда; но јас се радувам како оној што принесува жртва. И вие радувајте се на ова и радувајте се што ме жртвуваат. Радувај се, вели тој, како што јас се радувам на мојата смрт. Навистина, смртта на праведниците не е достојна за солзи, туку за радост. Ако тие се радуваат, тогаш и ние треба да се радуваме со нив. И непристојно е да плачеме кога тие се радуваат. Но, ние, велат, сакаме да кохабитираме со нив! Ова е изговор, изговор. Погледнете што им заповеда на Филипјаните: „Радувајте се и бидете со мене“. И дали сакате да живеете со нив? Да останевте овде сами, со право би рекол; Ако малку подоцна си таму каде што е заминатиот, тогаш каков соживот сакаш? Оној кој е засекогаш разделен сака соживот: а ако оди по истиот пат со тебе, тогаш каков соживот посакуваш? Зошто не ги оплакуваме оние што одат на пат или, откако ќе заплачеме малку, по ден-два, застануваме? Ако сакате заеднички живот, тогаш плачете само онолку колку што е потребно за да ја откриете (човечката) природа во себе; а потоа радувај се, како Павле, кој рекол: Не чувствувам ни трошка тага, па дури и се радувам кога одам кај Христа: „Радувај се“, вели тој, „и радувај се со мене“. Да се ​​радуваме и кога гледаме како праведник умира, а уште повеќе кога ќе видиме како умира некој од очајните. Тој заминува со надеж дека ќе добие награда за својот труд, а овој става крај на неговите гревови. Но, можеби ќе речат: дали со тоа што ќе останеше жив, ќе се сменеше? Бог немаше да го земе ако имаше намера да се промени. Зошто не би го оставил (жив) оној што има намера да Му угоди? Ако ги остави оние кои не се поправени, тогаш уште повеќе оние кои се поправени. Значи, да престанеме да тагуваме целосно, да престанеме целосно да плачеме, да му благодариме на Бога за сè, да правиме сè без мрморење, да се радуваме и да Му угодиме во сè, за да добиеме идни благослови, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух, чест, слава и слава на Отецот и на Светиот Дух. Амин. Можеби ќе ве интересира: