Беседа 8

Phil.2 : 12-16. C'est pourquoi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours été obéissants, non seulement en ma présence, mais maintenant bien plus en mon absence, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, car Dieu travaille en vous pour vouloir et faire selon son bon plaisir. Faites tout sans murmurer ni douter, afin que vous soyez irréprochables et purs, enfants de Dieu sans défaut parmi une génération tortueuse et perverse, dans laquelle vous brillez comme des luminaires dans le monde, contenant la parole de vie, à ma louange au jour du Christ. À propos de la crainte de Dieu. - Il n'y a pas lieu de se plaindre. 1. Les exhortations doivent être combinées avec des éloges. Ensuite, ils sont acceptables lorsque nous faisons remarquer à ceux qui sont avertis leur propre zèle, comme le fait ici Paul. Et regardez avec quelle prudence : « Alors, ma bien-aimée », dit-il. Il n'a pas seulement dit : écoutez, mais d'abord il l'a félicité et a dit : « Comme vous avez toujours été obéissant », c'est-à-dire que je vous demande de n'imiter pas les autres, mais vous-même. "Pas seulement en ma présence, mais bien plus maintenant pendant mon absence." Pourquoi « beaucoup plus maintenant pendant mon absence » ? Il pourrait alors sembler que vous faites tout par respect pour Moi et par honte ; mais maintenant ce n'est plus le cas. Par conséquent, s'il s'avère que vous êtes zélé maintenant, alors il est clair que même alors vous ne l'étiez pas pour moi, mais pour Dieu. Que veux-tu (Paul), dis-moi ? Cela (dit-il) pour que vous ne m'écoutiez pas seulement, mais que vous travailliez aussi à votre salut avec crainte et tremblement, car, en vivant sans peur, vous ne pouvez rien accomplir de noble et d'étonnant. Et il ne dit pas seulement : « Avec crainte », mais il ajoute : « et en tremblant », qui est le plus haut degré de peur, voulant rendre (les Philippiens) plus attentifs. Paul avait tellement peur. C’est pourquoi il dit : « Je crains qu’après avoir prêché aux autres, je n’en reste moi-même indigne » (1 Cor. 9 :27). En effet, si les affaires quotidiennes ne peuvent être accomplies sans crainte, qu’en est-il des affaires spirituelles ? Dites-moi : qui a appris à lire et à écrire sans crainte ? Qui est devenu compétent en art sans crainte ? Mais si, là où le diable ne nous guette, mais où seule la paresse nous opprime, nous avons besoin d'une peur telle que nous ne conjurions que la négligence naturelle, alors, avec une telle lutte, face à de tels obstacles, comment pourrions-nous jamais être sauvés sans peur ? Comment cette peur peut-elle naître ? Si nous pensons que Dieu est présent partout, entend tout, voit tout, non seulement les actes et les paroles, mais aussi tout ce qui se passe dans le cœur et au plus profond de l’âme : « Et il juge les pensées et les intentions du cœur » (Héb. 4, 12). Si nous nous organisons de cette façon, nous ne ferons, ne dirons ou ne penserons rien de mal. Maintenant, dites-moi, si vous étiez toujours à côté de votre patron, ne seriez-vous pas effrayé ? Comment, lorsque vous vous tenez devant Dieu, riez-vous, vous appuyez-vous (contre le mur), sans avoir peur et sans trembler ? Ne négligez pas sa longanimité, avec laquelle il vous conduit à la repentance ; Quoi que vous fassiez, faites-le en pensant à l’omniprésence de Dieu. Il est vraiment présent partout, et par conséquent, que vous mangiez de la nourriture, que vous vous endormiez, que vous soyez en colère, que vous voliez quelque chose, que vous vous livriez à des plaisirs, ou quoi que vous fassiez, souvenez-vous de la présence de Dieu, et vous ne vous livrerez jamais au rire, vous ne serez jamais enflammé de colère. Si vous avez constamment une telle pensée, vous aurez constamment peur et tremblerez, comme si vous vous teniez à côté du roi lui-même. L'architecte, bien qu'expérimenté, bien que très habile, se tient toujours avec peur et tremblement, craignant de tomber du bâtiment. Et tu as cru, tu as fait beaucoup de bonnes choses, tu es monté vers des hauteurs : tiens-toi fermement, tiens-toi debout avec crainte et regarde joyeusement, pour ne pas tomber de là. De nombreux esprits du mal veulent vous renverser. « Servez le Seigneur, dit-on, avec crainte et réjouissez-vous [devant lui] en tremblant » (Ps. 2:11). Comment peut-il y avoir de la joie avec le tremblement ? Elle seule est la joie. Nous ne nous réjouissons que lorsque nous faisons quelque chose de bien, ce qui est typique de ceux qui le font avec appréhension. « Travaillez à votre propre salut avec crainte et tremblement. » (L'Apôtre) n'a pas dit : faites, mais : « faites », c'est-à-dire avec une grande diligence, avec un grand zèle. Et puisqu'avec les mots : « Avec crainte et tremblement », il les a rendus craintifs, alors voyez comment il adoucit la peur. Que dit-il exactement ? "Car Dieu est à l'œuvre en vous." N'ayez pas peur car j'ai dit : « Avec crainte et tremblement ». Je n'ai pas dit pour que vous refusiez, pour que vous regardiez la vertu comme quelque chose d'inaccessible ; mais faites attention à ne pas vous laisser distraire. Si cela arrive, alors Dieu fera tout, et vous osez : « Car Dieu travaille en vous. » Par conséquent, s’Il agit Lui-même, alors nous devons (pour notre part) faire preuve d’une intention constamment ferme, concentrée et non distraite. « Car c’est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire. » S’Il travaille en nous « et le veut », alors comment nous motivez-vous ? Si Dieu travaille en nous « et veut », alors en vain vous nous dites : « obéissant », nous n'obéissons pas (de nous-mêmes). C’est en vain de dire : « Avec crainte et tremblement », car tout est l’œuvre de Dieu. Ce n’est pas pour cela que j’ai dit : « Parce que Dieu produit en vous le vouloir et le faire » ; mais pour apaiser votre timidité. Quand vous le voudrez, alors Il agira « et il le fera ». N'ayez pas peur et ne vous évanouissez pas ; Il nous donne à la fois le zèle et l'activité elle-même. Quand nous le voudrons, Il intensifiera notre désir. Par exemple, je veux faire quelque chose de bien : Il fait ce bien, Il produit aussi le désir. Soit (c'est ainsi qu'il faut comprendre les paroles de l'apôtre, soit il) dit cela avec une prévoyance particulière, tout comme il appelle nos vertus dons (de Dieu). 2. Par conséquent, de même que le fait d'appeler les vertus dons (de Dieu) ne nous prive pas de l'activité personnelle, mais la laisse en nous, de même avec les mots : « Dieu produit » en nous « et veut » ne nous prive pas de l'activité personnelle, mais montre que par une bonne action nous acquérons une plus grande disposition (à vouloir). Tout comme le fait de faire naît le désir de faire, de même le fait de ne pas faire naît la réticence à faire. Avez-vous fait l'aumône ? Je suis devenu plus enclin à donner. Vous ne l'avez pas soumis ? Je suis devenu moins enclin à donner. Vous avez passé une journée abstinente ? Vous avez envie de faire autre chose. Êtes-vous paresseux? Paresse renforcée « Avec l'arrivée des méchants, dit-on, vient le mépris » (Prov. 18 : 3). Par conséquent, de même que celui qui pénètre dans les profondeurs du mal est négligent, de même celui qui pénètre dans les profondeurs du bien s'efforce. Tout comme celui qui est désespéré devient plus insouciant, celui-là, pensant à de nombreuses bonnes actions, devient plus diligent, craignant de ne pas tout perdre. «Selon son bon plaisir», dit-il, c'est-à-dire par amour (pour Dieu), pour lui plaire, afin que ce qui lui plaît et selon sa volonté soit fait. Ici (l’apôtre) montre et assure qu’exactement (Dieu) agit parce qu’il veut que nous vivions selon sa volonté. Et s’Il désire cela, et en même temps agit, alors bien sûr Il le fera, parce qu’Il ​​veut que nous vivions dans la justice. Voyez-vous comment l’activité personnelle n’est pas supprimée ? « Faites tout, dit-il, sans vous plaindre ni douter ». Le diable, lorsqu'il ne parvient pas à nous distraire de faire le bien, essaie alors d'une autre manière de nous priver de la récompense : il inspire soit la vanité, soit l'orgueil, et sinon cela, alors la grogne ; si rien de tel, alors doutez. Alors regardez comment Paul le nettoie. Il a parlé d'humilité, que vous avez déjà entendu, pour détruire l'orgueil ; parlait de vanité pour faire tomber l'arrogance. Il a dit ci-dessus : « Pas seulement en ma présence » ; mais ici il parle de grognement et de doute. Pourquoi, tout en détruisant cette passion chez les Corinthiens, a-t-il également mentionné les Israéliens ? mais ici, il n'a rien dit de tel, mais a simplement ordonné ? Parce que cette (passion) était déjà là, il fallait donc porter un coup plus fort et donner une plus grande réprimande ; et ici il exhorte à ce que cela ne devrait pas exister. Il serait inutile d’avertir par des reproches ceux qui n’ont pas encore péché. C’est pourquoi, en encourageant l’humilité, il n’a pas donné d’exemple tiré de l’Évangile, où les orgueilleux sont humiliés ; mais par souci de conviction, il présente Dieu comme exemple et parle avec eux comme s'ils étaient libres, comme s'ils étaient leurs propres enfants, et non comme s'ils étaient esclaves. Après tout, une personne prudente et noble est encouragée à faire de bonnes actions par l'exemple des vertueux, mais une personne insensée n'est pas motivée par son exemple, mais par ceux qui sont punis ; celui-là est un honneur, et celui-là est une punition. C'est pourquoi, dans l'épître aux Hébreux, il met en scène Ésaü, qui vend son droit d'aînesse contre un morceau de nourriture ; et encore : « Voici, une âme arrogante ne se reposera pas » (Hab. 2:4 ; Héb. 10:38). Et parmi les Corinthiens, il y en avait beaucoup qui commettaient la fornication, c'est pourquoi (l'apôtre) a dit : « Afin que, quand je viendrai, mon Dieu ne me déshonorera pas parmi vous, et afin que je ne pleure pas beaucoup de ceux qui ont péché auparavant et ne se sont pas repentis de l'impureté, de la fornication et de la luxure qu'ils ont commises » (2 Cor. 12 : 21). « Afin que vous soyez irréprochables et purs », dit-il, c'est-à-dire irréprochables et purs, puisque murmurer impose une souillure considérable. Que signifie : « sans aucun doute » ? Est-ce que je me sens bien ou pas bien ? Ne discutez pas, dit-il, même s’il y a du travail à faire, même du chagrin, ou autre chose. Il n'a pas dit : « Vous ne serez pas punis », parce que la punition est due aux actes, il l'a souligné dans sa lettre aux Corinthiens, mais ici il n'a rien dit de tel, mais : « Afin que vous soyez irréprochables et purs, enfants de Dieu, irréprochables parmi une génération tortueuse et perverse, dans laquelle vous brillez comme des luminaires dans le monde, contenant la parole de vie, à ma louange le jour du Christ. Voyez-vous que (l'apôtre) enseigne (aux Philippiens) à ne pas murmurer ? Les murmures sont caractéristiques des esclaves peu reconnaissants et insensibles. En effet, dites-moi, quel genre de fils râle, travaillant pour le bien de son père et travaillant pour lui-même ? Pensez, dit-il, que vous travaillez pour vous-même, que vous collectionnez pour vous-même. Se plaindre est l'affaire de ceux qui travaillent pour les autres, travaillent pour les autres ; et de quoi devrait-il se plaindre contre celui qui collectionne pour lui-même ? Est-ce parce que sa richesse n’augmente pas ? Mais ce n'est pas la raison. Pourquoi quelqu’un qui travaille volontairement, sans contrainte, devrait-il se plaindre ? Il vaut mieux ne rien faire plutôt que de le faire en grommelant, car dans ce cas l'œuvre elle-même perd sa valeur. Ou ne voyez-vous pas que dans nos maisons, nous disons toujours ceci : il vaudrait mieux ne pas faire cela plutôt que de le faire en grommelant ? Et nous décidons souvent qu’il vaut mieux perdre nos serviteurs que de supporter quelqu’un qui se plaint. Le murmure est lourd et insupportable ; il est proche du blasphème. Sinon, pourquoi ceux (ceux qui râlaient) seraient-ils ainsi punis ? Murmurer est une ingratitude. Celui qui grogne est ingrat envers Dieu ; et celui qui est ingrat envers Dieu est vraiment un blasphémateur. Et ce qui est particulièrement important, c'est qu'à cette époque il y avait des tentations continues et des dangers fréquents, il n'y avait ni paix, ni joie, des milliers de troubles affluaient de partout ; et maintenant une paix profonde, maintenant du calme. 3. Pourquoi râlez-vous ? Est-ce parce qu'il est pauvre ? Mais pensez à Job. Est-ce parce qu'il est malade ? Que se passerait-il si vous étiez à la fois vaincus par la maladie et en même temps conscients d'autant de perfections et de vertus en vous que ce saint ? Imaginez aussi que pendant longtemps il ait été couvert de vers, assis sur le pus et grattant constamment le pus : « Et sa femme lui dit : « Tu es toujours ferme dans ton intégrité ! Blasphème Dieu et meurs" (Job 2 :9). Mais ton fils est mort ? Eh bien, et si, comme lui, tu perdais tout le monde, et cela aussi par une mort cruelle ? Vous savez, vous savez bien que (pour les parents) beaucoup de réconfort, - s'asseoir avec les malades, fermer les lèvres, toucher ses joues, entendre les dernières paroles. Mais ce juste n'a rien reçu de tel ; tous (ses enfants) ont été enterrés ensemble. Et pourquoi est-ce que je dis cela ? Si, comme ce bienheureux patriarche, on vous avait ordonné pour sacrifier toi-même ton fils et le voir brûlé, qu'aurais-tu fait en construisant l'autel si tu déposais le bois et tricotais l'enfant ? Que vous arriverait-il si vous entendiez cela de la part d’amis venus chercher du réconfort ? Maintenant, nous avons beaucoup de péchés, et ils nous insultent à juste titre ; et ensuite « irréprochable, juste et craignant Dieu et évitant le mal » (Job 1 : 1). J'ai entendu des amis dire le contraire (de ses qualités). Eh bien, dites-moi, si vous avez entendu des reproches de la part de votre femme : « Que les étoiles de son aurore s'assombrissent : qu'elle attende la lumière, et elle ne vient pas, et qu'elle ne voie pas les cils de l'étoile du matin » (Job 3 :9) ? Pourquoi tu dis ça, folle ? Est-ce vraiment votre mari qui est responsable de cela pour vous ? Pas lui, mais le diable. "Bon Dieu," dit-il, "et meurs." Serait-ce plus facile pour vous si celui qui ment (votre mari) le disait et mourait ? Il n’y a pas de maladie plus grave que celle-ci, même si vous en signaliez des milliers. La maladie de Job était telle qu’il ne pouvait même pas rester dans la maison et sous le toit, de sorte que tout le monde l’a abandonné. S'il n'avait pas souffert de manière incurable, il ne se serait pas retrouvé hors de la ville, étant dans un état pire que celui d'un lépreux possédé. Ceux-ci entrent dans les maisons et se rassemblent ; mais lui, passant nu ses nuits en plein air, ne pouvait même pas se vêtir. Parce que, probablement, la maladie s’ajouterait aux maladies. « Mon corps est vêtu, dit-il, de vers et de croûtes poussiéreuses » (Job 7 : 5). Sa chair produisait du pus et des vers, et cela ne s'arrêtait pas. Voyez-vous comme chacun de nous se fige en entendant cela ? Si c’est insupportable d’entendre cela, est-il supportable de le voir ? Et si c’est insupportable à voir, encore plus à endurer. Cependant, le juste a enduré, non seulement deux ou trois jours, mais longtemps, et il n'a même pas péché par ses lèvres. Quelle maladie pouvez-vous me nommer qui serait associée à tant de souffrance ? N'était-ce pas pire que la cécité ? « Il rend ma nourriture répugnante, dit-il (Job 6 : 7). Et même la nuit et le sommeil, qui apportent la paix aux autres, ne lui apportaient aucune joie, mais étaient plus lourds que n'importe quelle torture. Écoutez ce qu'il dit : pourquoi « me faites-vous peur avec des rêves et me faites-vous peur avec des visions » (Job 7 :14) ? Quand le matin arrive, je dis : un jour ce sera le soir ? Et en cela, il ne se plaignait pas de ses souffrances. Et non seulement il y avait du chagrin en eux, mais aussi la mauvaise opinion de beaucoup : ils commencèrent finalement à le considérer comme coupable des innombrables vices pour lesquels il souffrait. Même ses amis lui disaient : tu es puni selon tes péchés (Job 11 :6). C’est pourquoi il dit : « Et maintenant, ceux qui sont plus jeunes que moi se moquent de moi, ceux dont je n’aurais pas accepté de mettre les pères avec les chiens de mes troupeaux » (Job 30 : 1). Combien de morts, n’est-ce pas pire ? Cependant, malgré le fait qu'il était submergé par de telles vagues de partout que de terribles intempéries, des nuages, des tempêtes, du tonnerre, des tourbillons, des tourbillons surgissaient de partout, il resta inébranlable pendant ces grandes et terribles vagues, comme par temps calme, et ne se plaignit pas. Et c'était avant la grâce, avant que l'on parle de la résurrection, ou de la Géhenne, du châtiment et du tourment. Mais nous, après avoir entendu les prophètes, les apôtres et les évangélistes, vu d'innombrables exemples et appris la doctrine de la résurrection, sommes toujours indignés, bien que personne ne puisse dire que tant de désastres lui soient arrivés. En fait, si quelqu’un perdait des biens, il ne perdait pas autant de fils et de filles ; s'il l'a perdu, alors, peut-être, à cause des péchés. Et il (perdu) subitement, lors d'un sacrifice, alors qu'il servait Dieu. Même si quelqu'un perdait ses enfants et en même temps une telle richesse - ce qui est pourtant impossible - il n'était pas couvert de blessures et n'arrachait pas de pus ; et si cela se produisait, alors il n'y avait pas d'attaquants ni de reproches - ce qui nous fait généralement plus de mal que tout, plus que les désastres. En effet, si dans les moments de troubles, ayant ceux qui consolent, encouragent et suscitent la bonne espérance, nous nous plaignons tant, alors pensez que se passerait-il si nous avions aussi ceux qui nous faisaient des reproches ? Si c'est dur et insupportable (exprimé dans les mots) : « J'attendais la compassion, mais il n'y en a pas eu, des consolateurs, mais je ne les ai pas trouvés » (Ps. 68 :21), alors qu'est-ce que ça fait de trouver des reproches à la place de ceux qui consolent ? « Vous êtes tous des consolateurs pathétiques ! » - dit (Job) (Job 16 : 2). 4. Si nous avions toujours cela sous les yeux, si nous y réfléchissions, alors aucune circonstance ne nous bouleverserait à la vue de cet ascète, de cette âme adamantine, de ce cœur de cuivre fort. C'était comme s'il était entouré d'un corps de cuivre ou de pierre - il a tout enduré avec courage et patiemment. En réfléchissant à cela, faisons tout sans nous plaindre ni douter. Est-ce que vous faites quelque chose de bien et vous vous plaignez ? Pourquoi? En avez-vous vraiment besoin ? Je sais, dit (Paul), que beaucoup de vos voisins vous obligent à vous plaindre (il y fait allusion avec les mots : « parmi une génération tortueuse et perverse ») ; mais c’est ça qui est surprenant : être irrité et ne pas le ressentir du tout. Les étoiles brillent la nuit, se voient dans l'obscurité, et ne perdent pas du tout leur beauté, elles sont encore plus brillantes, mais dans la lumière elles n'apparaissent pas sous la même forme : ainsi on brille davantage quand on reste au milieu des dépravés. C'est une chose incroyable d'être irréprochable. Et pour qu’ils ne disent pas cela, (l’apôtre) l’a dit lui-même le premier. Que signifie : « contenant la parole de vie » ? signifie : devoir vivre (au siècle prochain), faire partie du nombre de ceux qui sont sauvés. Regardez avec quelle rapidité il met les récompenses. Les luminaires, dit-il, contiennent la cause de la lumière, et vous, la cause de la vie. Que signifie « parole de vie » ? signifie : avoir la graine de vie, c'est-à-dire avoir la garantie de la vie, contenir la vie elle-même, c'est-à-dire avoir la graine de vie en soi. C'est ce qu'il appelle la parole de vie. Par conséquent, les autres sont tous morts : c’est précisément ce qu’il a souligné en disant cela, sinon les autres auraient aussi contenu la parole de vie. « À mes éloges », dit-il. Qu'est-ce que cela signifie? Et moi, dit-il, je participe à vos bénéfices. Votre vertu est telle qu'elle non seulement vous sauve, mais aussi me glorifie. Quel genre de louange as-tu, bienheureux Paul ? Pour nous, ils vous torturent, vous persécutent, vous offensent. C'est pourquoi il dit : « Le jour du Christ, parce que je n'ai pas lutté en vain et que je n'ai pas travaillé en vain » ; Mais je dois toujours me vanter, dit-il, « de n'avoir pas travaillé en vain. Mais même si je deviens un sacrifice » (Phil. 2 : 17). Il n'a pas dit : mais même si je meurs, tout comme dans la lettre à Timothée, où il utilise le même mot en disant : « Car je suis déjà devenu un sacrifice » (2 Tim. 4 :6). Et il les console de leur mort et leur enseigne à endurer volontairement la mort pour Christ. Je deviens, dit-il, comme s'il s'agissait d'une libation et d'un sacrifice. Ô âme bénie ! Il appelle à leur apporter un sacrifice. En vérité, sacrifier une âme vaut bien mieux que sacrifier des bœufs. Ainsi, si je m'ajoute à cette offrande comme libation, alors je me réjouis, dit-il, de ma mort. C'est à cela qu'il fait allusion lorsqu'il dit : " À cause du sacrifice et du service de votre foi, je me réjouis et me réjouis avec vous tous. De cela même, vous vous réjouissez aussi et vous vous réjouissez avec moi " (Phil. 2 : 17-18). Pourquoi te réjouis-tu ? Voyez-vous comment cela montre qu’eux aussi devraient se réjouir ? Je me réjouis, dit-il, parce que je deviens une récompense ; mais je me réjouis comme celui qui fait un sacrifice. Vous aussi, réjouissez-vous de cela, et réjouissez-vous de ce que je sois sacrifié. Réjouissez-vous, dit-il, comme je me réjouis de ma mort. En vérité, la mort des justes n’est pas digne de larmes, mais de joie. S’ils se réjouissent, alors nous devrions nous réjouir avec eux. Et il est indécent pour nous de pleurer quand ils se réjouissent. Mais nous, disent-ils, souhaitons cohabiter avec eux ! C'est une excuse, une excuse. Regardez ce qu'il commande aux Philippiens : « Réjouissez-vous et soyez avec moi. » Et tu veux vivre avec eux ? Si vous restiez ici vous-même, vous le diriez à juste titre ; Si un peu plus tard vous êtes là où se trouve celui qui est parti, alors quel genre de cohabitation souhaitez-vous ? Celui qui est séparé pour toujours désire la cohabitation : et s’il suit le même chemin que vous, alors quelle sorte de cohabitation désirez-vous ? Pourquoi ne pleurons-nous pas ceux qui partent en voyage, ou, après avoir pleuré un peu, au bout d’un jour ou deux, nous nous arrêtons ? Si vous souhaitez vivre ensemble, ne pleurez que ce qui est nécessaire pour découvrir la nature (humaine) en vous ; et alors réjouissez-vous, comme Paul, qui disait : Je ne ressens pas la moindre tristesse, et je me réjouis même en allant au Christ : « Réjouissez-vous, dit-il, et réjouissez-vous avec moi. Réjouissons-nous également lorsque nous voyons mourir un juste, et plus encore lorsque nous voyons mourir un désespéré. Il s'en va avec l'espoir de recevoir une récompense pour ses travaux, et celle-ci met fin à ses péchés. Mais peut-être diront-ils : en restant en vie, aurait-il changé ? Dieu ne l'aurait pas pris s'il avait eu l'intention de changer. Pourquoi ne laisserait-Il pas (vivant) celui qui entend lui plaire ? S’Il laisse ceux qui ne sont pas corrigés, alors encore plus ceux qui sont corrigés. Alors cessons complètement de nous affliger, cessons complètement de pleurer, remercions Dieu pour tout, faisons tout sans nous plaindre, réjouissons-lui et plaisons-lui en tout, afin que nous recevions les bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :