Беседа 8

Fil.2:12–16. Proto, moji milovaní, jako jste byli vždy poslušní, nejen v mé přítomnosti, ale nyní mnohem více v mé nepřítomnosti, pracujte na svém spasení s bázní a chvěním, protože Bůh ve vás působí, abyste chtěli i činili podle své dobré vůle. Dělejte vše bez reptání a pochybností, abyste byli bezúhonní a čistí, děti Boží bez vady mezi pokřiveným a zvráceným pokolením, v němž záříte jako světla ve světě, obsahující slovo života, k mé chvále v den Kristův. O bázni Boží. - Není třeba reptat. 1. Nabádání by měla být kombinována s chválou. Pak jsou přijatelné, když napomenuté upozorníme na jejich vlastní horlivost, jak to dělá Pavel zde. A podívejte se, jak prozíravě: "Tak, můj milovaný," říká. Neřekl jen: poslouchej, ale nejprve ho pochválil a řekl: „Jak jsi byl vždycky poslušný,“ to znamená, žádám tě, abys nenapodoboval ostatní, ale sám sebe. "Nejen v mé přítomnosti, ale mnohem víc teď během mé nepřítomnosti." Proč „teď během mé nepřítomnosti mnohem víc“? Pak by se mohlo zdát, že vše děláte z úcty ke mně a ze studu; ale teď už ne. Pokud se tedy nyní ukáže, že jsi horlivý, pak je jasné, že už tehdy jsi takový nebyl pro mě, ale pro Boha. Co chceš (Paule), řekni mi? To (říká), abyste neposlouchali jen mne, ale také s bázní a chvěním pracovali na své spáse, protože životem beze strachu nemůžete dosáhnout ničeho ušlechtilého a úžasného. A nejen řekl: „Se strachem“, ale dodal: „a chvěním“, což je nejvyšší stupeň strachu, ve snaze učinit (Filipany) pozornějšími. Paul měl takový strach. Proto řekl: Bojím se, „abych, když jsem kázal jiným, sám nezůstal nehodný“ (1. Korintským 9:27). Skutečně, pokud každodenní záležitosti nelze vykonávat beze strachu, co potom duchovní? Řekněte mi: kdo se naučil číst a psát beze strachu? Who has become proficient in art without fear? Jestliže však tam, kde nečíhá ďábel, ale jen nás tísní lenost, potřebujeme takový strach, který by zahnal jen přirozenou nedbalost, pak s takovým bojem, s takovými překážkami, jak můžeme být kdy spaseni beze strachu? How can this fear be born? Pokud si myslíme, že Bůh je všude přítomen, všechno slyší, všechno vidí, nejen činy a slova, ale i vše, co se děje v srdci a v hloubi duše: „A on soudí myšlenky a úmysly srdce“ (Žd 4,12). Pokud se takto nastavíme, nebudeme dělat, říkat a myslet si nic špatného. A teď mi řekněte, kdybyste vždy stáli vedle svého šéfa, nestáli byste se strachem? Jak se, když stojíš před Bohem, smát, opírat se (o zeď), nebát se a netřást se? Nezanedbávej Jeho trpělivost, s níž tě vede k pokání; Cokoli děláte, dělejte to s myšlenkou na všudypřítomnost Boha. Je skutečně přítomen všude, a proto, ať jíte jídlo, ať se ukládáte ke spánku, ať jste naštvaní, ať něco kradete, ať se oddáváte radovánkám nebo cokoli děláte, pamatujte na Boží přítomnost a nikdy se nebudete oddávat smíchu, nikdy nebudete rozníceni hněvem. Máte-li neustále takovou myšlenku, pak se budete neustále bát a třást, jako byste stáli vedle samotného krále. Architekt, ač zkušený, i když velmi zručný, stále stojí se strachem a chvěním, bojí se pádu z budovy. A ty jsi uvěřil, udělal jsi mnoho dobrého, vystoupal do výšin: drž se pevně, stůj se strachem a vesele se dívej, abys odtud nespadl. Existuje mnoho duchů zla, kteří vás chtějí svrhnout. „Služte Pánu,“ říká se, „s bázní a jásejte [před ním] s chvěním“ (Ž. 2:11). Jak může být radost s chvěním? Ona jediná je radost. Radujeme se, jen když děláme něco dobrého, něco, co je typické pro ty, kteří to dělají s obavami. "Se strachem a chvěním pracujte na svém spasení." (Apoštol) neřekl: dělej, ale: "dělej", to je s velkou pílí, s velkou horlivostí. A protože je slovy: „Se strachem a chvěním“ vyděsil, pak se podívejte, jak strach zmírňuje. Co přesně říká? "Neboť Bůh ve vás působí." Nebojte se, protože jsem řekl: "Se strachem a chvěním." Neřekl jsem to proto, abyste odmítli, abyste považovali ctnost za něco nedostupného; ale dávejte pozor, abyste se nenechali rozptýlit. Pokud se to stane, pak Bůh udělá všechno a ty se odvážíš: "Neboť Bůh ve vás působí." Pokud tedy jedná On sám, pak musíme (z naší strany) projevovat neustále pevný, koncentrovaný a neroztržitý záměr. "Neboť je to Bůh, který ve vás působí, abyste chtěli i činili." Jestliže v nás působí „a bude“, jak nás potom motivujete? Jestliže v nás Bůh působí „a bude“, pak nám marně říkáte: „poslušní“, my (sami od sebe) neposloucháme. Je marné říkat: „S bázní a chvěním“, protože vše je dílem Božím. To není důvod, proč jsem řekl: „Protože Bůh ve vás působí, abyste chtěli i činili“; ale abych zmírnil svou nesmělost. Když budete chtít, pak bude jednat „a bude“. Nebojte se a neomdlévejte; Dává nám jak elán, tak aktivitu samotnou. Když budeme chtít, zesílí naši touhu. Například chci udělat něco dobrého: On dělá toto dobro, On také produkuje touhu. Buď (takto je třeba rozumět slovům apoštola, nebo on) to říká ze zvláštního rozmyslu, stejně jako nazývá naše ctnosti dary (Boží). 2. Jako tedy povolání ctností dary (Boží) nás nezbavuje vlastní činnosti, ale zanechává ji v nás, tak slovy: „Bůh vyrábí“ v nás „a vůle“ nás nezbavuje vlastní činnosti, ale ukazuje, že dobrým jednáním získáváme větší dispozice (k vůli). Stejně jako z dělání pochází touha dělat, tak z nedělání pochází nechuť dělat. Dal jsi almužnu? Začal jsem víc dávat. Nepodali jste to? Stal jsem se méně nakloněn dávat. Strávil jeden den abstinentem? Máte nutkání dělat něco jiného. jsi líný? Posílená lenost Říká se, že „s příchodem bezbožných přichází pohrdání“ (Přísl 18:3). V důsledku toho, jako ten, kdo přichází do hlubin zla, je nedbalý, tak se ten, kdo přichází do hlubin dobra, snaží. Tak jako se člověk v zoufalství stává nedbalejším, tak se tento, přemýšleje o mnoha dobrých skutcích, stává pilnějším a bojí se, aby o všechno nepřišel. „Podle své dobré vůle,“ říká, to znamená z lásky (k Bohu), aby se Mu zalíbil, aby se stalo, co se mu líbí a podle jeho vůle. Zde (apoštol) ukazuje a ujišťuje, že přesně (Bůh) jedná, protože chce, abychom žili podle Jeho vůle. A pokud si to přeje a zároveň jedná, pak to samozřejmě udělá, protože chce, abychom žili spravedlivě. Vidíte, jak se sebeaktivita nebere? "Udělejte všechno," říká, "bez reptání a pochybností." Když nás ďábel nedokáže odvést od konání dobra, snaží se nás o odměnu připravit jiným způsobem: vzbuzuje buď ješitnost, nebo pýchu, a pokud ne toto, pak reptání; když nic takového, tak pochybuj. Tak sledujte, jak to Pavel uklízí. Mluvil o pokoře, kterou jste již slyšeli, aby zničil pýchu; mluvil o ješitnosti, aby srazil aroganci. Nahoře řekl: „Nejen v mé přítomnosti“; ale zde mluví o reptání a pochybování. Proč se při ničení této vášně mezi Korinťany zmínil také o Izraelcích; ale tady nic takového neřekl, ale prostě přikázal? Protože tato (vášeň) již byla, v důsledku toho bylo nutné zasadit silnější úder a dát větší důtku; a tady nabádá, že by to nemělo existovat. Bylo by zbytečné varovat výčitkami ty, kteří ještě nezhřešili. Proto při povzbuzování k pokoře nenabízel příklad z evangelia, kde jsou pyšní ponižováni; ale pro přesvědčení uvedl Boha jako příklad a mluví s nimi, jako by byli svobodní, jako by byli jejich vlastními dětmi, a ne jako by byli otroci. Ostatně prozíravý a ušlechtilý člověk je povzbuzován k dobrým skutkům příkladem ctnostných, ale hloupý není motivován jejich příkladem, ale těmi, kdo jsou trestáni; že jeden je čest a ten je trest. Proto v Listu Hebrejům přivedl na scénu Ezaua, který prodal své prvorozenství za jeden kus jídla; a znovu: „Hle, arogantní duše si nedá pokoj“ (Hab 2:4; Žid 10:38). A mezi Korinťany bylo mnoho těch, kteří smilnili, a proto (apoštol) řekl: „Aby mě můj Bůh opět nezneuctil mezi vámi, až přijdu, a abych netruchlil pro mnohé, kteří dříve zhřešili a nečinili pokání z nečistoty, smilstva a nemravnosti, které činili“ (21 Kor 12,2). „Abys byl bezúhonný a čistý,“ říká, tedy bezúhonný a čistý, protože reptání způsobuje značnou skvrnu. Co to znamená: „nepochybně“? Cítím se dobře nebo ne? Nehádejte se, říká, i když vás čeká práce, dokonce smutek nebo něco jiného. Neřekl: "Nebudete potrestáni," protože trest je za skutky, v dopise Korinťanům na to upozorňoval, ale zde nic takového neřekl, ale: "Abyste byli bezúhonní a čistí, děti Boží, bez úhony mezi křivým a zvráceným pokolením, v němž záříte jako světla ve světě, obsahující slovo života v den Kristova k mé chvále." Vidíte, že (apoštol) učí (Filipany) nereptat? Mumlání je charakteristické pro nevděčné a necitlivé otroky. Opravdu, řekněte mi, jaký syn reptá, pracuje ve prospěch svého otce a pracuje pro sebe? Mysli, říká, že pracuješ pro sebe, že pro sebe sbíráš. Reptat je věcí těch, kteří pracují pro druhé, pracují pro druhé; a co by měl reptat, kdo pro sebe sbírá? Je to proto, že jeho bohatství neroste? Ale to není důvod. Proč by měl reptat někdo, kdo pracuje dobrovolně, bez donucení? Je lepší nedělat nic, než to dělat s reptáním, protože v tomto případě samotná práce ztrácí na hodnotě. Nebo nevidíte, že v našich domovech vždy říkáme toto: bylo by lepší to nedělat, než to dělat s reptáním? A často se rozhodujeme, že je lepší ztratit své služebníky, než snášet někoho, kdo si stěžuje. Šelest je těžký a nesnesitelný; má blízko k rouhání. Proč by jinak byli ti (ti, co reptali) tak trestáni? Mumlat je nevděk. Kdo reptá, je Bohu nevděčný; a někdo, kdo je Bohu nevděčný, je skutečně rouhač. A co je zvláště důležité, že tehdy byla nepřetržitá pokušení a častá nebezpečí, nebyl pokoj, žádná radost, odevšad se valily tisíce potíží; a teď hluboký mír, teď klid. 3. Proč reptáš? Je to proto, že je chudý? Ale mysli na Joba. Je to proto, že je nemocný? Co by se stalo, kdybyste byli oba přemoženi nemocí a zároveň si v sobě uvědomovali tolik dokonalostí a ctností jako onen světec? Představte si také, že byl dlouhou dobu pokrytý červy, seděl na hnisu a neustále seškraboval hnis: „A jeho žena mu řekla: „Stále jsi pevný ve své celistvosti! Rouhej se Bohu a zemři“ (Job 2:9). Ale tvůj syn zemřel? No, co když jsi jako on všechny ztratil, a to také krutou smrtí? Víš, dobře víš, že (pro rodiče) mnoho útěchy, - sedět s nemocnými, zavřít rty, dotknout se svých tváří, slyšet poslední slova. Blahoslavený patriarcho, bylo ti přikázáno, abys sám obětoval svého syna a viděl ho hořet, co bys udělal, když jsi postavil oltář, položil jsi dřevo a upletl chlapce? Co by se s tebou stalo, kdybys to slyšel od přátel, kteří přišli pro útěchu? Nyní máme mnoho hříchů a právem nás haní; a pak „bezúhonný, spravedlivý a bojící se Boha a vyhýbající se zlu“ (Job 1:1) Slyšel jsem od přátel opak (k těmto jeho vlastnostem). Řekni mi, jestli jsi od své ženy slyšel výčitky: „Ať se zatmí hvězdy jejího úsvitu, ať čeká na světlo, a ono nepřijde, a ať nevidí řasy jitřní hvězdy“ (Job 3:9)? Proč to říkáš, bláznivá holka? Opravdu za to může váš manžel? Ne on, ale ďábel. "Blahože Bohu," říká, "a zemři." Bylo by pro vás snazší, kdyby ten ležící (váš manžel) řekl a zemřel? Neexistuje žádná nemoc, která by byla závažnější než tato, i kdybyste poukázali na tisíce. Byla to (Jobova nemoc) taková, že nemohl zůstat ani v domě a pod střechou, takže ho všichni opustili. Kdyby nevyléčitelně netrpěl, neseděl by za městem a byl v horším stavu než posedlý malomocenství. Tito vstupují do domů a shromažďují se mezi sebou; ale on, když trávil noci pod širým nebem nahý, nemohl se ani obléknout. Protože k nemocem by se pravděpodobně přidala i nemoc. „Mé tělo je oděno,“ říká, „červy a zaprášené strupy“ (Job 7:5). Jeho maso produkovalo hnis a červy, a to nepřestalo. Vidíš, jak každého z nás zamrazí, když tohle slyší? Pokud je nesnesitelné to slyšet, je snesitelné to vidět? A když je to nesnesitelné vidět, tak ještě víc vydržet. Spravedlivý muž však vydržel nejen dva nebo tři dny, ale dlouho a nezhřešil ani svými rty. Jakou nemoc mi dokážete pojmenovat, která by byla spojena s tolika utrpením? Nebylo to horší než slepota? „Znechutí,“ říká, „mé jídlo“ (Job 6:7). A co víc, ani noc a spánek, které přinášejí ostatním mír, mu nepřinášely žádnou radost, ale byly těžší než jakékoli mučení. Poslouchejte, co říká: proč „mě děsíte sny a děsíte mě viděními“ (Job 7:14)? Když přijde ráno, říkám: jednou bude večer? A v takovém si na svá utrpení nestěžoval. A nejen v nich byl zármutek, ale také podle špatného mínění mnohých: konečně na něj začali pohlížet jako na vinného z nesčetných neřestí, pro které trpěl. Dokonce i jeho přátelé mu řekli: jsi potrestán podle svých hříchů (Job 11:6). Proto řekl: „A nyní se mi smějí ti mladší než já, ti, jejichž otce bych nesouhlasil umístit mezi psy svých stád“ (Job 30:1). Kolik úmrtí to není horší? Avšak přesto, že byl odevšad zavalen takovými vlnami, že se odevšad vynořovaly strašlivé špatné počasí, mraky, bouřky, hromy, víry, vichřice, zůstal při těchto velkých a strašných vlnách jako za bezvětří neotřesitelný a nereptal. A to bylo před milostí, než bylo něco řečeno o vzkříšení nebo o Gehenně, trestu a mučení. Ale my, když jsme slyšeli proroky, apoštoly a evangelisty, viděli nespočet příkladů a naučili jsme se nauce o vzkříšení, jsme stále rozhořčeni, ačkoli nikdo nemůže říci, že ho potkalo tolik katastrof. Ve skutečnosti, pokud někdo přišel o majetek, neztratil tolik synů a dcer; kdyby to ztratil, pak možná za hříchy. A on (ztratil) náhle, během oběti, když sloužil Bohu. I kdyby někdo přišel o své děti a zároveň o takové bohatství – což je ovšem nemožné – nebyl pokrytý ranami a neseškrabal hnis; a pokud se to stalo, pak nebyli žádní útočníci a výčitky - což nás obvykle bolí víc než cokoli jiného, ​​víc než katastrofy. Pokud si v dobách nesnází, když máme ty, kteří utěšují a povzbuzují a vzbuzují dobrou naději, tolik stěžujeme, pak přemýšlejte, co by se stalo, kdybychom měli také ty, kteří nám vyčítali? Jestliže je to těžké a nesnesitelné (vyjádřeno slovy): „Čekal jsem na soucit, ale žádný nebyl, utěšitelé, ale nenašel jsem je“ (Ž 68:21), jaké to pak je nacházet výčitky místo těch, kteří utěšují? "Všichni jste ubohí utěšitelé!" - říká (Job) (Job 16:2). 4. Kdybychom to měli vždy před očima, kdybychom o tom přemýšleli, pak by nás žádné okolnosti nerozrušily při pohledu na tohoto asketa, tuto neoblomnou duši, toto silné měděné srdce. Jako by byl obklopen měděným nebo kamenným tělem – vše snášel odvážně a trpělivě. Když o tom přemýšlíme, udělejme vše, aniž bychom si stěžovali nebo pochybovali. Děláte něco dobrého a stěžujete si? Proč? Opravdu to potřebuješ? Vím, říká (Pavel), že mnoho vašich sousedů vyžaduje, abyste reptali (naznačuje to slovy: „mezi pokřiveným a zvráceným pokolením“); ale to je to, co je překvapivé – být podrážděný a vůbec to necítit. Hvězdy svítí v noci, jsou vidět ve tmě a vůbec neztrácejí svou krásu, jsou ještě zářivější, ale ve světle se nejeví ve stejné podobě: takže záříš víc, když zůstaneš přímo mezi zkaženými. Je úžasné být bez viny. A aby to neřekli, (apoštol) to nejprve řekl sám. Co to znamená: „obsahující slovo života“? znamená: muset žít (v příštím století), patřit k počtu zachráněných. Podívejte se, jak rychle vkládá odměny. Svítidla, říká, obsahují příčinu světla a vy příčinu života. Co znamená „slovo života“? znamená: mít semeno života, to znamená mít záruku života, obsahovat život sám, to znamená mít v sobě semeno života. Tomu říká slovo života. Proto jsou všichni ostatní mrtví: přesně na to poukázal, když to řekl, jinak by i ostatní obsahovali slovo života. "K mé chvále," říká. Co to znamená? A já, říká, se podílím na vašich výhodách. Tvá ctnost je taková, že tě nejen zachraňuje, ale také oslavuje mě. Jakou chválu máš, požehnaný Pavle? Pro nás tě mučí, pronásledují, urážejí. Proto říká: „V den Kristův, protože jsem nebojoval nadarmo a nepracoval jsem nadarmo“; Ale vždy se musím chlubit, říká, "že jsem se nenamáhal nadarmo. Ale i kdybych se stal obětí" (Flp 2,17). Neřekl: ale i kdybych zemřel, stejně jako v dopise Timoteovi, kde použil totéž slovo, když řekl: „Už se stávám obětí“ (2 Tim 4,6). A utěšuje je ohledně jejich smrti a učí je ochotně snášet smrt pro Krista. Stávám se, říká, jako by to byla úlitba a oběť. Ó požehnaná duše! Přinášet jim říká oběť. Opravdu, obětovat duši je mnohem lepší než obětovat voly. Když se tedy přidám k této oběti jako úlitba, pak se raduji, říká, ze své smrti. To je to, co naznačuje, když říká: "Pro oběť a službu vaší víře se raduji a raduji s vámi všemi. Z toho se také radujte a radujte se mnou" (Flp 2:17–18). proč se raduješ? Vidíte, jak to ukazuje, že i oni by se měli radovat? Raduji se, říká, protože se stávám odměnou; ale raduji se jako ten, kdo přináší oběť. I vy se z toho radujte a radujte se, že jsem obětován. Radujte se, říká, jako já se raduji ze své smrti. Smrt spravedlivého není hodna slz, ale radosti. Jestliže se radují oni, pak bychom se měli radovat s nimi. A je pro nás neslušné plakat, když se radují. Ale my, říkají, s nimi chceme žít! Tohle je výmluva, výmluva. Podívejte se, co přikazuje Filipanům: „Radujte se a buďte se mnou. A chceš s nimi žít? Kdybyste tu sám zůstal, právem byste to řekl; Pokud jste o něco později tam, kde je ten, kdo odešel, po jakém soužití toužíte? Ten, kdo je navždy odloučen, touží po soužití: a pokud jde stejnou cestou s vámi, po jakém soužití toužíte? Proč netruchlíme nad těmi, kdo se vydávají na cestu, nebo, když si trochu pobrečíme, po dni nebo dvou se nezastavíme? Chcete-li soužití, pak brečte jen tolik, kolik je nutné k objevení (lidské) přirozenosti v sobě; a pak se radujte jako Pavel, který řekl: Necítím sebemenší smutek, a dokonce se raduji, když jdu ke Kristu: „Radujte se,“ říká, „a radujte se se mnou“. Radujme se také, když vidíme umírat spravedlivého člověka, a ještě více, když vidíme umírat jednoho ze zoufalců. Odchází s nadějí, že dostane odměnu za svou práci, a ta ukončí jeho hříchy. Ale možná řeknou: kdyby zůstal naživu, změnil by se? Bůh by si ho nevzal, kdyby se chtěl změnit. Proč by nenechal (naživu) toho, kdo Ho hodlá potěšit? Jestliže opustí ty, kteří nejsou napraveni, tím spíše ty, kteří jsou napraveni. Přestaňme tedy úplně truchlit, přestaňme úplně plakat, děkujme Bohu za všechno, dělejme vše bez reptání, radujme se a ve všem Ho potěšme, abychom v budoucnu mohli přijímat požehnání, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci a Duchu Svatému sláva, moc a čest, na věky a nyní. Amen. Mohlo by vás zajímat: