Беседа 8

Фил.2:12–16. Затова, възлюбени мои, тъй като винаги сте били послушни, не само в мое присъствие, но сега много повече в мое отсъствие, работете върху собственото си спасение със страх и трепет, защото Бог работи във вас както да желаете, така и да вършите според Неговото благоволение. Правете всичко, без да роптаете и да се съмнявате, за да бъдете непорочни и чисти, Божии деца без недостатък сред едно изкривено и извратено поколение, в което светите като светила в света, съдържащи словото на живота, за моя похвала в деня на Христос. За страха от Бога. - Няма защо да мрънкате. 1. Увещанията трябва да се съчетават с похвали. Тогава те са приемливи, когато посочим на увещаваните тяхната собствена ревност, както Павел прави тук. И вижте колко благоразумно: „И така, любими мои“, казва той. Той не просто каза: слушай, но първо го похвали и каза: „Колко сте били послушни винаги“, тоест, моля ви да подражавате не на другите, а на себе си. „Не само в мое присъствие, но много повече сега, когато отсъствам.“ Защо „много повече сега по време на моето отсъствие“? Тогава може да изглежда, че правите всичко от уважение към мен и от срам; но сега не става. Следователно, ако се окаже, че сега си ревностен, то е ясно, че и тогава си бил такъв не за мен, а за Бога. Какво искаш (Пол), кажи ми? Това (казва той), за да не слушате само мен, но и да работите за спасението си със страх и трепет, тъй като, живеейки без страх, не можете да постигнете нищо благородно и невероятно. И той не просто каза: „Със страх“, но добави: „и трепет“, което е най-високата степен на страх, искайки да направи (Филипяните) по-внимателни. Пол имаше такъв страх. Затова той каза: Боя се, „да не би, като проповядвам на другите, сам да остана недостоен“ (1 Кор. 9:27). Наистина, ако ежедневните дела не могат да се извършват без страх, тогава какво да кажем за духовните? Кажете ми: кой се научи да чете и пише без страх? Кой е станал опитен в изкуството без страх? Ако обаче там, където дяволът не дебне, а само мързелът ни потиска, имаме нужда от такъв страх, който да отблъсне само естествената небрежност, тогава с такава борба, с такива препятствия, как можем някога да се спасим без страх? Как може да се роди този страх? Ако мислим, че Бог присъства навсякъде, чува всичко, вижда всичко, не само дела и думи, но и всичко, което става в сърцето и в дълбините на душата: „И Той съди помислите и намеренията на сърцето” (Евр. 4:12). Ако се настроим така, няма да направим, кажем или помислим нещо лошо. Сега ми кажете, ако винаги стоите до шефа си, няма ли да стоите със страх? Как, когато стоиш пред Бога, се смееш, облягаш се (до стената) и не се страхуваш и не трепериш? Не пренебрегвайте Неговото дълготърпение, с което Той ви води към покаяние; Каквото и да правите, правете го с мисълта за всеприсъствието на Бог. Той наистина присъства навсякъде и следователно, независимо дали ядете храна, дали се настанявате да спите, дали сте ядосани, дали крадете нещо, дали се отдавате на удоволствия или каквото и да правите, помнете присъствието на Бог и никога няма да се отдадете на смях, никога няма да се разгневите. Ако постоянно имате такава мисъл, тогава постоянно ще бъдете в страх и трепет, сякаш стоите до самия цар. Архитектът, макар и опитен, макар и много сръчен, все още стои със страх и трепет, страхувайки се да не падне от сградата. И ти повярва, направи много добри неща, изкачи се на висините: дръж се здраво, стой със страх и гледай весело, за да не паднеш оттам. Има много духове на злото, които искат да ви свалят. „Служете на Господа“, се казва, „със страх и се радвайте [пред Него] с трепет“ (Пс. 2:11). Как може да има радост с трепет? Само тя е радост. Радваме се само когато направим нещо добро, нещо, което е типично за онези, които го правят с трепет. „Изработвайте собственото си спасение със страх и трепет.“ (Апостолът) не е казал: правете, а: „правете“, тоест с голямо усърдие, с голямо усърдие. И понеже с думите: “Със страх и трепет” ги накара да се уплашат, вижте как смекчава страха. Какво точно пише? "Защото Бог работи във вас." Не се страхувайте, защото казах: „Със страх и трепет“. Не казах, за да откажете, за да смятате добродетелта за нещо недостъпно; но внимавайте да не се разсейвате. Ако това се случи, тогава Бог ще направи всичко и вие се осмелявате: „Защото Бог работи във вас“. Следователно, ако Самият Той действа, то ние (от своя страна) трябва да проявяваме постоянно твърдо, съсредоточено, а не разсеяно намерение. „Защото Бог е този, който работи във вас както да желаете, така и да правите.“ Ако Той работи в нас „и ще го направи“, тогава как ни мотивирате? Ако Бог работи в нас „и ще го направи“, тогава напразно ни казвате: „послушни“, - ние (сами) не се подчиняваме. Напразно е да се казва: „Със страх и трепет”, защото всичко е Божие дело. Не затова казах: „Защото Бог действа във вас и да желаете, и да правите“; но за да облекча плашливостта си. Когато искате, тогава Той ще действа „и ще го направи“. Не се страхувайте и не припадайте; Той ни дава както усърдие, така и самата активност. Когато искаме, Той ще засили нашето желание. Например, искам да направя нещо добро: Той прави това добро, Той също произвежда желанието. Или (така трябва да се разбират думите на апостола, или той) казва това от особена преднамереност, така както нарича нашите добродетели дарове (Божии). 2. Следователно, както наричането на добродетелите дарове (на Бога) не ни лишава от самодейност, а я оставя в нас, така и с думите: „Бог произвежда“ в нас „и ще“ не ни лишава от самодейност, но показва, че чрез добро действие придобиваме по-голямо разположение (към волята). Точно както от правенето идва желанието да се прави, така и от неправенето идва нежеланието да се прави. Давали ли сте милостиня? Станах по-склонен да давам. Не го ли подадохте? Станах по-малко склонен да давам. Прекарах един ден в абстиненция? Имате желание да направите нещо друго. мързелив ли си Засилена леност „С идването на нечестивите,“ се казва, „идва и презрение“ (Притчи 18:3). Следователно, както този, който идва в дълбините на злото, е небрежен, така и този, който идва в дълбините на доброто, се стреми. Както някой, в отчаяние, става по-небрежен, така и този, мислейки за много добри дела, става по-усърден, страхувайки се да не изгуби всичко. „Според Неговото благоволение“, казва той, тоест от любов (към Бога), за да Му угоди, така че това, което Му е угодно и според Неговата воля, да бъде направено. Тук (апостолът) показва и уверява, че точно (Бог) действа, защото иска да живеем според Неговата воля. И ако Той желае това и в същото време действа, тогава, разбира се, ще направи това, защото иска да живеем праведно. Виждате ли как не се отнема самодейността? „Правете всичко“, казва той, „без да мърморите или да се съмнявате“. Дяволът, когато не може да ни отклони от правенето на добро, тогава се опитва по друг начин да ни лиши от наградата: вдъхва или тщеславие, или гордост, а ако не това, то ропот; ако нищо подобно, тогава съмнение. Така че гледайте как Пол го почиства. Той говори за смирението, което вече чу, за да унищожи гордостта; говореше за суета, за да свали високомерието. По-горе той каза: „Не само в мое присъствие“; но тук той говори за мърморене и съмнение. Защо той, докато унищожаваше тази страст сред коринтяните, спомена и израилтяните? но тук той не каза нищо подобно, а просто заповяда? Тъй като тази (страст) вече беше там, в резултат на това беше необходимо да се нанесе по-силен удар и да се даде по-голямо порицание; и тук той увещава да не съществува. Би било излишно да предупреждаваме с укори онези, които още не са съгрешили. Ето защо, като насърчаваше смирението, той не предложи пример от Евангелието, където гордите се унижават; но за убеждение той представи Бог като пример и говори с тях като със свободни, като със собствени деца, а не като с роби. В края на краищата благоразумният и благороден човек се насърчава да върши добри дела от примера на добродетелните, но глупавият човек не се мотивира от техния пример, а от онези, които са наказани; това е чест, а това е наказание. Затова в Посланието до евреите той извежда на сцената Исав, който продава първородството си за едно парче храна; и отново: „Ето, арогантна душа няма да се успокои” (Ав. 2:4; Евр. 10:38). И сред коринтяните имаше мнозина, които блудстваха, поради което (апостолът) каза: „За да не ме опозори моят Бог, когато дойда пак между вас, и за да не жалея за мнозина, които по-напред съгрешиха и не се покаяха за нечистотата, блудството и разврата, които вършеха” (2 Кор. 12:21). „За да бъдете непорочни и чисти“, казва той, тоест непорочни и чисти, тъй като роптанието налага значително петно. Какво означава: „без съмнение“? Чувствам ли се добре или не се чувствам добре? Не се карайте, казва той, дори да има работа, дори мъка или нещо друго. Той не каза: „Няма да бъдете наказани“, защото наказанието се дължи на делата, в писмото си до коринтяните той изтъкна това, но тук не каза нищо подобно, но: „За да бъдете непорочни и чисти, чеда Божии, непорочни всред изкривено и извратено поколение, в което светите като светила в света, съдържащи словото на живота, за моя хвала в деня на Христос.” Виждате ли, че (апостолът) учи (филипяните) да не роптаят? Мърморенето е характерно за неблагодарните и безчувствени роби. Наистина, кажи ми какъв син мърмори, работейки в полза на баща си и работейки за себе си? Мислете, казва, че работите за себе си, че събирате за себе си. Да мърморят е работа на онези, които работят за другите, работят за другите; и какво да мрънка този който си събира? Дали защото богатството му не се увеличава? Но не това е причината. Защо трябва да мрънка някой, който работи доброволно, без принуда? По-добре е да не правите нищо, отколкото да го правите с мърморене, тъй като в този случай самата работа губи своята стойност. Или не виждате ли, че в домовете си винаги казваме това: по-добре да не правим това, отколкото да го правим с мърморене? И често решаваме, че е по-добре да загубим слугите си, отколкото да търпим някой, който се оплаква. Шумът е тежък и непоносим; той е близо до богохулството. Иначе защо тези (тези, които мрънкаха) ще бъдат толкова наказани? Мърморенето е неблагодарност. Който роптае, е неблагодарен на Бога; а някой, който е неблагодарен на Бог, е наистина богохулник. И което е особено важно, тогава имаше непрекъснати изкушения и чести опасности, нямаше мир, нямаше радост, хиляди беди се сипеха отвсякъде; и ту дълбок мир, ту спокойствие. 3. Защо мрънкаш? Дали защото е беден? Но помислете за Йов. Дали защото е болен? Какво би станало, ако и двамата сте победени от болестта и в същото време осъзнавате толкова много съвършенства и добродетели в себе си, колкото този светец? Представете си също така, че той дълго време беше целият в червеи, седеше върху гнойта и непрекъснато стържеше гнойта: „И жена му му каза: „Ти си още твърд в своята непорочност! Похули Бога и умри" (Йов 2:9). Но синът ти умря? Е, какво ще стане, ако ти, като него, загубиш всички, и то от жестока смърт? Знаеш ли, знаеш добре, че (за родителите) много утеха, - да седнеш с болните, да затвориш устните си, да докоснеш бузите си, да чуеш последните думи. Но на този праведен човек не беше дадено нищо подобно; всички (децата му) бяха погребани заедно. И защо казвам това? Ако ти, като този благословен патриарх, ти беше заповядано да пожертваш сина си и да го видиш изгорен, какво щеше да направиш, когато построи олтара? Какво би се случило с вас, когато чуете това от приятели, дошли за утеха? Сега имаме много грехове и те с право ни хулят; и след това „непорочен, справедлив и боещ се от Бога и отбягващ злото“ (Йов 1:1) Чух от приятели обратното (на тези негови качества). Е, кажи ми, ако си чул упреци от жена си: „Нека потъмнеят звездите на зората й, нека чака светлината, но тя не идва, и нека не вижда миглите на утринната звезда“ (Йов 3:9)? Защо говориш това, лудо момиче? Наистина ли съпругът ви е виновен за това? Не той, а дяволът. „Проклет Бог“, казва той, „и умри“. По-лесно ли ще ти е ако лъжещият (мъжът ти) каже и умре? Няма болест, която да е по-тежка от тази, дори и да посочите хиляди. (Болестта на Йов) беше такава, че той дори не можеше да остане в къщата и под покрива, така че всички (го) изоставиха. Ако не беше страдал неизлечимо, той нямаше да седи извън града, намирайки се в по-лошо състояние от обладаната проказа. Те влизат в къщите и се събират един с друг; но той, прекарвайки нощите си на открито гол, дори не можеше да се облече. Защото, вероятно, болестта ще се добави към болестите. „Тялото ми е облечено – казва той – с червеи и прашни струпеи“ (Йов 7:5). Месото му произвеждаше гной и червеи и това не спираше. Виждате ли как всеки от нас замръзва, когато чуе това? Ако е непоносимо да чуете това, поносимо ли е да го видите? И ако е непоносимо да се види, още повече да се издържи. Но праведникът издържа не само два-три дни, но дълго време и дори не съгреши с устните си. Каква болест можете да ми посочите, която би била свързана с толкова много страдание? Не беше ли по-лошо от слепотата? „Той прави отвратителна,“ казва той, „моята храна“ (Йов 6:7). И нещо повече, дори нощта и сънят, които носят мир на другите, не му донесоха никаква радост, а бяха по-тежки от всяко мъчение. Чуйте какво казва той: защо „със сънища ме плашиш и с видения ме плашиш“ (Йов 7:14)? Когато дойде утрото, казвам: някой ден е вечер? И в такъв не се оплакваше от страданията си. И не само в тях имаше мъка, но и в лошото мнение на мнозина: те най-накрая започнаха да гледат на него като на виновен за безбройните пороци, за които страдаше. Дори приятелите му му казаха: ти си наказан според греховете си (Йов 11:6). Ето защо той каза: „И сега ми се смеят по-младите от мен по години, чиито бащи не бих се съгласил да поставя при кучетата на стадата си“ (Йов 30:1). Колко смъртни случая не е по-лошо? Въпреки това, въпреки факта, че той беше затрупан от такива вълни отвсякъде, че ужасно лошо време, облаци, бури, гръмотевици, водовъртежи, вихрушки се издигаха отвсякъде, той остана непоклатим през тези големи и страшни вълни, сякаш в тихо време, и не роптаеше. И това беше преди благодатта, преди да се каже нещо за възкресението или за геената, наказанието и мъчението. Но ние, като чухме пророците, апостолите и евангелистите, видяхме безброй примери и научихме учението за възкресението, все още се възмущаваме, въпреки че никой не може да каже, че толкова много бедствия са го сполетели. Всъщност, ако някой е загубил имущество, той не е загубил толкова много синове и дъщери; ако го загуби, тогава може би за грехове. И той (изгуби) внезапно, по време на жертвоприношение, докато служеше на Бога. Дори някой да загуби децата си и при това такова богатство - което обаче е невъзможно - той не беше целият в рани и не изстъргваше гной; и ако това се случи, тогава нямаше нападатели и упреци - което обикновено ни наранява повече от всичко, повече от бедствия. Наистина, ако във времена на беди, имайки онези, които утешават, насърчават и събуждат добра надежда, се оплакваме толкова много, тогава помислете какво би станало, ако имахме и такива, които ни укоряват? Ако е трудно и непоносимо (изразено с думите): „Чаках състрадание, но нямаше, утешители, но не ги намерих“ (Пс. 68:21), тогава какво е да намираш укори вместо тези, които утешават? „Всички сте жалки утешители!“ - казва (Йов) (Йов 16:2). 4. Ако винаги имахме това пред очите си, ако мислехме за това, тогава никакви обстоятелства не биха ни разстроили при вида на този аскет, тази непреклонна душа, това силно медно сърце. Сякаш беше заобиколен от медно или каменно тяло - понасяше всичко смело и търпеливо. Мислейки за това, нека правим всичко, без да се оплакваме или съмняваме. Правите ли нещо добро и се оплаквате? защо Наистина ли ви трябва? Знам, казва (Павел), че много от вашите съседи ви карат да роптаете (той намеква за това с думите: „сред изкривено и извратено поколение“); но това е изненадващо - да се дразниш и изобщо да не го усещаш. Звездите блестят през нощта, виждат се в тъмнината и изобщо не губят красотата си, дори са по-блестящи, но на светлината не се появяват в същата форма: така че светите повече, когато останете точно сред покварените. Невероятно нещо е да си непорочен. И за да не кажат това, (апостолът) първо сам го каза. Какво означава: „съдържащ словото на живота“? означава: да живееш (в следващия век), да принадлежиш към броя на спасените. Вижте колко бързо той влага наградите. Светилата, казва той, съдържат причината за светлината, а вие – причината за живота. Какво означава „словото на живота“? означава: да имаш семето на живота, тоест да имаш гаранцията за живот, да съдържаш самия живот, тоест да имаш семето на живота в себе си. Това е, което той нарича словото на живота. Следователно всички останали са мъртви: това е точно това, което той изтъкна, когато каза това, иначе другите също щяха да съдържат словото на живота. „За моя похвала“, казва той. какво значи това И аз, казва, участвам във вашите облаги. Твоята добродетел е такава, че не само те спасява, но и прославя мен. Каква похвала имаш, блажени Павел? За нас ви измъчват, преследват, обиждат. Затова казва: „В деня Христов, защото не напразно се борих и не напразно се трудих”; Но винаги трябва да се хваля, казва той, „че не съм се трудил напразно. Но дори и да стана жертва“ (Филип. 2:17). Той не каза: но дори и да умра, точно както в писмото до Тимотей, където използва същата дума, казвайки: „Защото вече ставам жертва“ (2 Тим. 4:6). И той ги утешава относно смъртта им и ги учи да понесат доброволно смъртта за Христос. Ставам, казва той, сякаш това е възлияние и жертвоприношение. О, благословена душа! Той нарича принасянето им жертва. Наистина, жертването на душа е много по-добро от жертването на волове. Така че, ако добавя себе си към този принос като възлияние, тогава се радвам, казва той, за моята смърт. Това е, за което той намеква, когато казва: „За жертвата и службата на вашата вяра аз се радвам и се радвам с всички вас; в това и вие се радвате и се радвате с мен“ (Филип. 2:17-18). защо се радваш Виждате ли как показва, че и те трябва да се радват? Радвам се, казва той, защото ставам награда; но аз се радвам като човек, който прави жертва. Вие също се радвате на това и се радвайте, че съм принесен в жертва. Радвайте се, казва той, както аз се радвам на смъртта си. Наистина смъртта на праведния е достойна не за сълзи, а за радост. Ако те се радват, значи и ние трябва да се радваме с тях. И за нас е неприлично да плачем, когато те се радват. Но ние, казват, искаме да съжителстваме с тях! Това е извинение, извинение. Вижте какво заповядва той на филипяните: „Радвайте се и бъдете с мен. И искаш ли да живееш с тях? Ако вие самите сте останали тук, с право ще го кажете; Ако малко по-късно си там, където е заминалият, тогава какво съжителство искаш? Този, който е разделен завинаги, желае съжителство: и ако той следва същия път с вас, тогава какво съжителство желаете? Защо не скърбим за тези, които тръгват на път, или, след като поплачем малко, след ден-два, спираме? Ако искате съжителство, тогава плачете само толкова, колкото е необходимо, за да откриете (човешката) природа в себе си; и след това се радвам, както Павел, който каза: Не изпитвам ни най-малка скръб и дори се радвам, когато отивам при Христос: „Радвайте се – казва той – и радвайте се с мен“. Нека се радваме също, когато видим да умира праведен човек, а още повече, когато видим да умира някой от отчаяните. Той си тръгва с надеждата да получи награда за труда си и този слага край на греховете му. Но може би ще кажат: ако е останал жив, щеше ли да се промени? Бог не би го взел, ако имаше намерение да се промени. Защо да не остави (жив) този, който възнамерява да Му угоди? Ако Той оставя непоправените, то още повече оставя поправените. И така, нека спрем напълно да скърбим, нека спрем напълно да плачем, нека благодарим на Бога за всичко, нека вършим всичко без ропот, нека се радваме и да Му угаждаме във всичко, за да можем да получим бъдещи благословения, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. амин Може да се интересувате от: