Беседа 8
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلبي 2: 12-16. لذلك يا أحبائي، كما كنتم دائما مطيعين، ليس في حضوري فقط، بل الآن بالأكثر في غيابي، تمموا خلاصكم بخوف ورعدة، لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا حسب مسرته. افعلوا كل شيء بلا تذمر ولا شك، لكي تكونوا بلا لوم وأنقياء، أبناء الله بلا عيب في جيل معوج وملتوي، تضيئون فيه كأنوار في العالم، تحتوي على كلمة الحياة، لتسبيحي في يوم المسيح.
عن الخوف من الله. - ليست هناك حاجة للتذمر.
1. ينبغي الجمع بين الوعظ والثناء. ومن ثم فهي مقبولة عندما نشير إلى أولئك الذين حذروا من غيرتهم، كما يفعل بولس هنا. وانظر كيف بحكمة: "هكذا يا حبيبي" يقول. لم يقل فقط: استمع، بل امتدحه أولاً وقال: "كم كنت مطيعًا دائمًا"، أي أطلب منك ألا تقلد الآخرين، بل تقلد نفسك. "ليس في حضوري فقط، بل أكثر من ذلك بكثير الآن أثناء غيابي". لماذا "أكثر من ذلك بكثير الآن أثناء غيابي"؟ إذًا قد يبدو أنك تفعل كل شيء احترامًا لي وخجلًا؛ ولكن الآن لا يحدث ذلك. لذلك، إذا اتضح أنك متحمس الآن، فمن الواضح أنك لم تكن كذلك من أجلي، بل من أجل الله. ماذا تريد (بول) أخبرني؟ هذا (يقول) حتى لا تستمع إلي فقط، ولكن أيضًا تتمم خلاصك بخوف ورعدة، لأنك تعيش بدون خوف، لا يمكنك تحقيق أي شيء نبيل ومدهش. ولم يقل فقط: "بخوف"، بل أضاف: "ورعدة"، وهي أعلى درجات الخوف، يريد أن يجعل (أهل فيلبي) أكثر انتباهًا.
كان لدى بولس مثل هذا الخوف. ولهذا قال: "إني أخاف أن "بعد ما كرزت للآخرين، لا أبقى أنا غير مستحق" (1كو9: 27). في الواقع، إذا كانت الشؤون اليومية لا يمكن القيام بها دون خوف، فماذا عن الأمور الروحية؟ قل لي: من تعلم القراءة والكتابة دون خوف؟ من الذي أصبح يتقن الفن دون خوف؟ ومع ذلك، إذا كان الشيطان لا يتربص بنا، بل الكسل فقط هو الذي يضطهدنا، فإننا نحتاج إلى خوف كهذا لدرء الإهمال الطبيعي فقط، فبمثل هذا النضال، مع مثل هذه العقبات، كيف يمكننا أن نخلص دون خوف؟ كيف يمكن أن يولد هذا الخوف؟ إذا ظننا أن الله حاضر في كل مكان، يسمع كل شيء، ويرى كل شيء، ليس فقط الأعمال والأقوال، بل أيضًا كل ما يحدث في القلب وفي أعماق النفس: "ويدين أفكار القلب ونياته" (عب 4: 12). إذا وضعنا أنفسنا بهذه الطريقة، فلن نفعل أو نقول أو نفكر في أي شيء سيئ.
الآن، أخبرني، إذا كنت تقف دائمًا بجوار رئيسك في العمل، ألن تقف خائفًا؟ كيف، عندما تقف أمام الله، تضحك وتتكئ (على الحائط) ولا تخاف ولا ترتعد؟ لا تهمل طول أناته التي بها يقودك إلى التوبة. مهما فعلت، افعله بفكر وجود الله في كل مكان. إنه حاضر حقًا في كل مكان، ولذلك، سواء كنت تأكل طعامًا، أو تنام، أو تغضب، أو تسرق شيئًا ما، أو تنغمس في الملذات، أو أي شيء تفعله، تذكر حضور الله، ولن تنغمس أبدًا في الضحك، ولن تشتعل بالغضب أبدًا. إذا كان لديك مثل هذا الفكر باستمرار، فسوف تشعر بالخوف والارتعاش باستمرار، كما لو كنت تقف بجانب الملك نفسه. المهندس المعماري، على الرغم من خبرته، وعلى الرغم من أنه ماهر للغاية، إلا أنه لا يزال يقف بخوف وارتعاش، خائفًا من السقوط من المبنى. وآمنت، وفعلت الكثير من الخير، وصعدت إلى المرتفعات: اثبت نفسك، وقف بخوف، وراقب بمرح، حتى لا تسقط من هناك. هناك أرواح شريرة كثيرة تريد الإطاحة بك. "يُقال: "اعبدوا الرب بخوف وابتهجوا [أمامه] برعدة" (مز 11: 1).
2:11). فكيف يكون الفرح مع الرعدة؟ هي وحدها الفرح. نحن نفرح فقط عندما نفعل شيئًا جيدًا، وهو أمر نموذجي لأولئك الذين يفعلون ذلك بخوف. "تمموا خلاصكم بخوف ورعدة." (الرسول) لم يقل: افعلوا، بل: افعلوا، أي باجتهاد شديد، وغيرة عظيمة. وبما أنه بقوله: "بخوف ورعدة" أخافهم، فانظر كيف يخفف الخوف. ماذا يقول بالضبط؟ "لأن الله يعمل فيكم." لا تخافوا لأني قلت: بخوف ورعدة. لم أقل لترفض، لتعتبر الفضيلة شيئًا لا يمكن الوصول إليه؛ ولكن احرص على عدم تشتيت انتباهك. إذا حدث هذا، فإن الله سوف يفعل كل شيء، وأنت تجرؤ: "لأن الله يعمل فيك". لذلك، إذا كان هو نفسه يتصرف، فيجب علينا (من جانبنا) أن نظهر نية ثابتة ومركزة وغير مشتتة باستمرار. "لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا." إذا كان يعمل فينا "وسيريد"، فكيف تحفزنا؟
إن كان الله يعمل فينا "ويريد"، فعبثًا تقولون لنا: "طائعون"، فنحن لا نطيع (من أنفسنا). ومن العبث أن نقول: "بخوف ورعدة"، لأن كل شيء هو عمل الله. ولهذا قلت: "لأن الله يعمل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا"؛ ولكن من أجل تخفيف خجلك. عندما تريد، فإنه سيعمل "ويريد". لا تخافوا ولا تغموا. إنه يمنحنا الغيرة والنشاط في حد ذاته. عندما نريد، سوف يكثف رغبتنا. على سبيل المثال، أريد أن أفعل شيئًا صالحًا: فهو يفعل هذا الخير، وينتج أيضًا الرغبة. إما (هكذا يجب أن يُفهم كلام الرسول، أو هو) يقول هذا من باب تفكير خاص، كما يسمي فضائلنا عطايا (من الله).
2. لذلك، كما أن تسمية عطايا الفضائل (الله) لا تحرمنا من النشاط الذاتي، بل تتركه فينا، كذلك فإن عبارة "الله ينتج" فينا "ويريد" لا تحرمنا من النشاط الذاتي، بل تظهر أنه من خلال العمل الصالح نكتسب استعدادًا أكبر (للإرادة). وكما أن الفعل يأتي بالرغبة في فعله، كذلك من عدم الفعل يأتي الإحجام عن فعله. هل أعطيت الصدقات؟ أصبحت أكثر ميلا إلى العطاء. لم لا تقدمه؟ أصبحت أقل ميلاً للعطاء. قضيت يوما واحدا ممتنعا؟ لديك الرغبة في القيام بشيء آخر. هل أنت كسول؟ الكسل القوي: "يُقال: "مع مجيء الأشرار، يأتي الاحتقار" (أمثال 18: 3). وبالتالي، كما أن الذي يدخل إلى أعماق الشر يكون مهملاً، كذلك الذي يدخل إلى أعماق الخير يجتهد. مثلما يصبح المرء في حالة من اليأس أكثر إهمالًا، كذلك هذا الشخص، الذي يفكر في العديد من الأعمال الصالحة، يصبح أكثر اجتهادًا، ويخشى ألا يخسر كل شيء. "حسب رضوانه" أي: من باب المحبة (لله) لإرضائه، فيكون ما يرضيه وحسب مشيئته.
وهنا (الرسول) يوضح ويؤكد أن (الله) بالضبط يتصرف لأنه يريدنا أن نحيا حسب إرادته. وإذا كان يرغب في ذلك، وفي نفس الوقت يتصرف، فبالطبع سيفعل ذلك، لأنه يريدنا أن نحيا بالبر. هل ترى كيف لا يتم أخذ النشاط الذاتي بعيدا؟ ويقول: "افعلوا كل شيء، دون تذمر أو شك". الشيطان، عندما لا يستطيع أن يصرفنا عن فعل الخير، يحاول بطريقة أخرى أن يحرمنا من المكافأة: فهو يلهم إما الغرور أو الكبرياء، وإذا لم يكن هذا، فهو التذمر؛ إذا لم يكن هناك شيء من هذا القبيل، ثم شك. لذا شاهد كيف ينظفها بولس. لقد تحدث عن التواضع الذي سمعتموه من قبل من أجل تدمير الكبرياء. تكلم عن الغرور من أجل إسقاط الغطرسة. قال فوق: «ليس في حضوري فقط»؛ ولكنه هنا يتحدث عن التذمر والشك. لماذا، بينما كان يدمر هذه العاطفة بين أهل كورنثوس، ذكر الإسرائيليين أيضًا؟ ولكن هنا لم يقل شيئًا كهذا بل أمر فقط؟ لأن هذا (العاطفة) كان موجودًا بالفعل، ونتيجة لذلك كان من الضروري توجيه ضربة أقوى وإعطاء توبيخ أكبر؛ وهنا يحث على عدم وجودها.
لن يكون من الضروري تحذير أولئك الذين لم يخطئوا بعد باللوم. لهذا السبب، في تشجيعه على التواضع، لم يقدم مثالاً من الإنجيل حيث يُذل المستكبرون؛ ولكن من باب اليقين قدم الله مثالاً، ويتحدث معهم كأنهم أحرار، كأنهم أبناءهم، وليس كأنهم عبيد. بعد كل شيء، الشخص الحكيم والنبيل يشجع على فعل الخير من خلال قدوة الفاضلين، لكن الأحمق لا يحفزه قدوةهم، بل من يعاقب؛ فهذا شرف وهذا عقاب. لهذا السبب، في الرسالة إلى العبرانيين، أحضر عيسو إلى المنصة، الذي باع بكوريته مقابل قطعة طعام واحدة؛ ومرة أخرى: "هوذا النفس المتكبرة لا تهدأ" (حب 2: 4؛ عب 10: 38). وكان في كورنثوس كثيرون زنوا، ولهذا قال (الرسول): "حتى إذا جئت أيضًا لا يخزيني إلهي بينكم، وحتى لا أنوح على كثيرين الذين أخطأوا من قبل ولم يتوبوا عما فعلوا من النجاسة والزنا والدعارة" (2كو12: 21). يقول: "لكي تكونوا بلا لوم وأطهارًا"، أي بلا لوم وطاهرين، لأن التذمر يفرض وصمة عار كبيرة. ماذا يعني: "بلا شك"؟ هل أشعر أنني بحالة جيدة أم لا أشعر أنني بحالة جيدة؟
ويقول: لا تجادل، حتى لو كان هناك عمل أمامك، أو حتى حزن، أو أي شيء آخر. لم يقل: "لن تتعاقبوا"، لأن العقاب هو بالأفعال، في رسالته إلى أهل كورنثوس أشار إلى ذلك، لكنه هنا لم يقل شيئًا كهذا، بل: "لكي تكونوا بلا لوم وأطهارًا، أولاد الله، بلا عيب في جيل معوج وملتو، تضيئون فيه كأنوار في العالم، تحتوي على كلمة الحياة، لتسبيحي في يوم المسيح".
هل ترى أن (الرسول) يعلم (أهل فيلبي) ألا يتذمروا؟ التذمر هو سمة من سمات العبيد غير المقدرين وغير الحساسين. حقًا أخبروني، أي نوع من الابن يتذمر، يعمل لصالح والده، ويعمل لنفسه؟ يقول، فكر في أنك تعمل لنفسك، وتجمع لنفسك. التذمر هو عمل أولئك الذين يعملون من أجل الآخرين، يعملون من أجل الآخرين؛ وماذا يجب أن يتذمر من يجمع لنفسه؟ هل لأن ثروته لا تتزايد؟ ولكن هذا ليس السبب. لماذا يتذمر من يعمل طوعا دون إكراه؟ من الأفضل عدم القيام بأي شيء، بدلا من القيام بذلك مع التذمر، لأنه في هذه الحالة يفقد العمل نفسه قيمته. أم ألا ترى أننا في بيوتنا نقول دائمًا هذا: من الأفضل ألا نفعل هذا بدلاً من أن نفعله بتذمر؟ وكثيرًا ما نقرر أنه من الأفضل أن نفقد خدمنا بدلاً من تحمل شخص يتذمر. النفخة ثقيلة ولا تطاق؛ فهو قريب من الكفر. وإلا فلماذا يعاقب هؤلاء (أولئك الذين تذمروا)؟ التذمر هو الجحود. المتذمر يجحد الله. ومن يجحد الله فهو مجدف حقًا.
والمهم بشكل خاص هو أنه كانت هناك تجارب مستمرة ومخاطر متكررة، ولم يكن هناك سلام ولا فرح، وتدفقت آلاف المشاكل من كل مكان؛ والآن السلام العميق، والآن الهدوء.
3. لماذا تتذمر؟ هل لأنه فقير؟ لكن فكر في أيوب. هل لأنه مريض؟ ماذا سيحدث إذا تغلب عليك المرض وفي نفس الوقت كنت على دراية بالعديد من الكمالات والفضائل في نفسك مثل ذلك القديس؟ تخيل أيضًا أنه لفترة طويلة كان مغطى بالديدان، وجلس على القيح وكان يزيل القيح باستمرار: "فقالت له زوجته: "أنت لا تزال ثابتًا في استقامتك! "(أيوب 2: 9). لكن ابنك مات؟ حسنًا، ماذا لو فقدت الجميع مثله، وذلك أيضًا بموت قاس؟ أنت تعلم، تعلم جيدًا، أن (للآباء) الكثير من الراحة، - الجلوس مع المرضى، وإغلاق شفتيك، ولمس خديك، وسماع الكلمات الأخيرة. لكن هذا الرجل الصالح لم يُمنح أي شيء من هذا القبيل؛ فقد دُفن جميع (أولاده) معًا. ولماذا أقول هذا؟ إذا كنت، مثل هذا البطريرك المبارك، أمرت أن تذبح ابنك بنفسك وتراه يحترق، ماذا كنت ستفعل عندما بنيت المذبح ووضعت الحطب ونسجت الصبي؟
ماذا سيحدث لك عندما سمعت هذا من الأصدقاء الذين جاءوا من أجل الراحة؟ والآن لنا خطايا كثيرة وهي بحق تهيننا. وبعد ذلك "كَامِلٌ، صَالِحٌ وَخَائِفٌ اللهُ وَحِيدُ عَنِ الشَّرِّ" (أيوب 1: 1). وسمعت من أصدقائي عكس ذلك (لهذه الصفات). حسنًا، أخبرني، إذا سمعت توبيخًا من زوجتك: "لتظلم نجوم فجرها، لتنتظر النور فلا يأتي، ولا ترى أهداب كوكب الصبح" (أيوب 3: 9)؟ لماذا تقولين هذا أيتها الفتاة المجنونة؟ هل حقا زوجك هو المسؤول عن هذا بالنسبة لك؟ ليس هو بل الشيطان. فيقول: «سبحان الله، ومات». أيسر عليك لو قال الكاذب (زوجك) ومات؟ وليس هناك مرض أشد من هذا، ولو أشرت إلى الآلاف. لقد كان (مرض أيوب) شديدًا لدرجة أنه لم يتمكن حتى من البقاء في المنزل وتحت السطح، لدرجة أن الجميع تخلى عنه. ولو لم يكن قد أصيب بمرض لا شفاء منه، لما كان جالسًا خارج المدينة، وهو في حالة أسوأ من حالة الجذام الممسوس. هؤلاء يدخلون البيوت ويجتمعون مع بعضهم البعض. لكنه كان يقضي لياليه في الهواء الطلق عارياً، ولم يتمكن حتى من ارتداء الملابس.
لأنه ربما يضاف المرض إلى الأمراض. ويقول: "إن جسدي قد لبس الدود والجرب" (أي 7: 5). وأخرج لحمه القيح والديدان، ولم يتوقف هذا. هل ترى كيف يتجمد كل واحد منا عندما يسمع هذا؟ إذا كان سماع هذا لا يطاق، فهل يمكن تحمل رؤيته؟ وإذا كان الرؤية لا تطاق، فأكثر من ذلك أن تتحملها. لكن الصديق لم يصبر على يومين أو ثلاثة أيام فقط، بل لمدة طويلة، ولم يخطئ حتى بشفتيه. ما هو المرض الذي يمكنك تسميته والذي يرتبط بالكثير من المعاناة؟ ألم يكن أسوأ من العمى؟ "يجعل طعامي قبيحًا" (أي 6: 7). والأكثر من ذلك، حتى الليل والنوم، اللذين يجلبان السلام للآخرين، لم يجلبا له أي فرح، بل كانا أثقل من أي عذاب. اسمع ما يقول: لماذا "تخيفني بالأحلام وتخيفني بالرؤى" (أي 7: 14)؟ فإذا أصبح الصباح أقول: هل أتى المساء يومًا ما؟ وفي مثل هذا لم يشكو من معاناته. ولم يكن هناك حزن فيهم فحسب، بل أيضًا في الرأي السيئ للكثيرين: لقد بدأوا أخيرًا ينظرون إليه على أنه مذنب بارتكاب عدد لا يحصى من الرذائل التي عانى منها.
حتى أن أصدقائه قالوا له: أنت معاقب حسب خطاياك (أي 11: 6). لهذا قال: "والآن يضحك علي الذين أصغر مني بالسنين، الذين لم أرد أن أجعل آباءهم مع كلاب غنمي" (أي 30: 1). كم عدد الوفيات هذا ليس أسوأ؟ ومع ذلك، على الرغم من حقيقة أنه غمرته مثل هذه الأمواج من كل مكان، حيث نشأ الطقس السيئ الرهيب والسحب والعواصف والرعد والدوامات والزوابع من كل مكان، فقد ظل ثابتًا خلال هذه الموجات العظيمة والرهيبة، كما لو كان في طقس هادئ، ولم يتذمر. وكان هذا قبل النعمة، قبل أن يقال أي شيء عن القيامة، أو عن الجحيم والعقاب والعذاب. لكننا، بعد أن سمعنا الأنبياء والرسل والمبشرين، ورأينا أمثلة لا حصر لها، وتعلمنا عقيدة القيامة، لا نزال ساخطين، على الرغم من أنه لا يمكن لأحد أن يقول إن الكثير من الكوارث قد حلت به. في الواقع، إذا خسر أحد ممتلكاته، فهو لم يفقد الكثير من الأبناء والبنات؛ فإن فقدها فربما بسبب الذنوب. و(خسر) فجأة أثناء الذبيحة وهو يخدم الله.
حتى لو فقد أحد أطفاله وفي نفس الوقت هذه الثروة - وهو أمر مستحيل - لم يكن مغطى بالجروح ولم يتخلص من القيح؛ وإذا حدث هذا، فلن يكون هناك مهاجمون وتوبيخ - وهو ما يؤلمنا عادة أكثر من أي شيء آخر، أكثر من الكوارث. في الواقع، في أوقات الضيق، عندما يكون لدينا أولئك الذين يعزوننا ويشجعوننا ويثيرون الرجاء الصالح، نتذمر كثيرًا، ففكر إذن ماذا سيحدث لو كان لدينا أيضًا أولئك الذين يوبخوننا؟ إذا كان الأمر صعبًا ولا يطاق (معبرًا عنه بالكلمات): "انتظرت الرحمة ولم يكن معزيون ولم أجدهم" (مز 68: 21)، فكيف يكون الأمر عندما تجد التعيير بدلاً من المعزيين؟ "أنتم جميعًا معزون مثيرون للشفقة!" - يقول (أيوب) (أيوب 16:2).
4. إذا كان هذا أمام أعيننا دائمًا، إذا فكرنا فيه، فلن تزعجنا أي ظروف عند رؤية هذا الزاهد، هذه الروح الصلبة، هذا القلب النحاسي القوي. كان كما لو كان محاطًا بجسم نحاسي أو حجري - لقد تحمل كل شيء بشجاعة وصبر. بالتفكير في هذا، دعونا نفعل كل شيء دون شكوى أو شك. هل تفعل شيئا جيدا وتشكو؟ لماذا؟ هل أنت حقا في حاجة إليها؟ أعلم، كما يقول (بولس)، أن كثيرًا من جيرانك يجعلونك مضطرًا إلى التذمر (يلمح إلى ذلك بالكلمات: "في جيل ملتوي ومنحرف")؛ ولكن هذا هو ما يثير الدهشة – أن تغضب ولا تشعر به على الإطلاق. النجوم تتلألأ في الليل، وتُرى في الظلام، ولا تفقد جمالها على الإطلاق، بل إنها أكثر سطوعًا، لكنها في النور لا تظهر بنفس الشكل: لذلك تتألق أكثر عندما تبقى على حق بين الفاسدين. إنه لأمر مدهش أن تكون بلا لوم. وحتى لا يقولوا هذا، قاله (الرسول) بنفسه أولاً. ماذا يعني: "تحتوي على كلمة الحياة"؟
يعني: وجوب العيش (في القرن القادم)، المنتمين إلى عدد الذين يخلصون. انظروا مدى سرعة حصوله على المكافآت. يقول إن النيرين يحتويون على سبب النور، وأنت سبب الحياة. ماذا تعني "كلمة الحياة"؟ يعني: وجود بذرة الحياة، أي ضمان الحياة، احتواء الحياة نفسها، أي وجود بذرة الحياة فيك. وهذا ما يسميه كلمة الحياة. ولذلك فإن الباقين جميعًا ماتوا: وهذا بالضبط ما أشار إليه عندما قال هذا، وإلا لكان الآخرون قد احتواوا أيضًا على كلمة الحياة. يقول: "لثناءي". ماذا يعني هذا؟ وأنا، كما يقول، أشارك في فوائدك. إن فضيلتك لا تخلصك فحسب، بل تمجدني أيضًا. أي نوع من التسبيح لديك أيها المبارك بولس؟ من أجلنا يعذبونكم، ويضطهدونكم، ويسيئون إليكم. ولهذا يقول: "في يوم المسيح، لأني لم أجاهد عبثًا، ولم أتعب عبثًا"؛ ولكن عليّ أن أفتخر دائمًا، كما يقول: "إنني لم أتعب عبثًا، بل وإن صرت ذبيحة" (فيلبي 2: 17). ولم يقل: بل وإن مت، كما في الرسالة إلى تيموثاوس حيث استخدم نفس الكلمة قائلاً: "لأني قد صرت بالفعل ذبيحة" (2 تيموثاوس 4: 6).
ويعزيهم بموتهم، ويعلمهم أن يحتملوا الموت عن طيب خاطر من أجل المسيح. يقول: "أصبح كما لو كان إراقة وذبيحة". أيتها الروح المباركة! يدعو إلى تقديمهم تضحية. حقا إن التضحية بالنفس أفضل بكثير من التضحية بالبقر.
لذلك، إذا أضفت نفسي إلى هذه التقدمة سكيبًا، فإنني أفرح، كما يقول، لموتي. وهذا ما يلمح إليه عندما يقول: "من أجل ذبيحة إيمانكم وخدمته، أنا أفرح وأفرح مع جميعكم. وفي هذا عينه تفرحون وتفرحون معي" (فيلبي 2: 17-18). لماذا تفرح؟ هل ترى كيف يُظهِر ذلك أنهم يجب أن يفرحوا أيضًا؟ يقول: أنا أفرح لأنني صرت مكافأة؛ ولكنني أفرح كمن يقدم ذبيحة. أنتم أيضًا تفرحون بهذا، وتفرحون بأنني أضحي. يقول افرحوا كما أفرح بموتي. حقًا، إن موت الصديقين لا يستحق الدموع، بل الفرح. فإن فرحوا فعلينا أن نفرح معهم. وليس من اللائق أن نبكي عندما يفرحون. لكننا يقولون أننا نريد أن نتعايش معهم! هذا عذر، عذر. انظروا ما يوصي به أهل فيلبي: "افرحوا وكونوا معي". و هل تريد العيش معهم ؟ لو بقيت هنا بنفسك، لقلت ذلك بحق؛ إذا كنت بعد قليل حيث رحل، فما نوع المعاشرة التي ترغب فيها؟
الشخص المنفصل إلى الأبد يرغب في المعاشرة: وإذا اتبع نفس الطريق معك، فما نوع المعاشرة التي ترغب فيها؟ لماذا لا نحزن على أولئك الذين يذهبون في رحلة، أو بعد البكاء قليلاً، بعد يوم أو يومين، نتوقف؟ إذا كنت تريد المعاشرة، فلا تبكي إلا بقدر ما هو ضروري لاكتشاف الطبيعة (الإنسانية) في نفسك؛ ثم افرحوا، مثل بولس الذي قال: إنني لا أشعر بأي حزن، بل أفرح عندما أذهب إلى المسيح: "افرحوا، وافرحوا معي". ولنفرح أيضًا عندما نرى رجلًا صالحًا يموت، بل ونفرح أكثر عندما نرى أحد اليائسين يموت. يغادر على أمل أن ينال أجر أعماله، وهذا يضع حدا لخطاياه. ولكن ربما سيقولون: هل كان ببقائه على قيد الحياة يتغير؟ ولم يكن الله ليأخذه لو كان ينوي التغيير. ولماذا لا يترك من يريد رضاه؟ إذا ترك الذين لم يُصححوا، فبالأولى أولئك الذين يُصححون.
لذلك، دعونا نتوقف عن الحزن تمامًا، دعونا نتوقف عن البكاء تمامًا، دعونا نشكر الله على كل شيء، دعونا نفعل كل شيء دون تذمر، دعونا نفرح ونرضيه في كل شيء، حتى نتمكن من الحصول على بركات مستقبلية، من خلال نعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: