Беседа 7

Fil.2:5–11. Căci să fie în voi gândul acesta, care a fost și în Hristos Isus: El, fiind în chipul lui Dumnezeu, n-a socotit tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu; dar s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om; El S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, chiar moarte pe cruce. De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer și pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl. Împotriva marcioniților și lui Pavel din Samosata, - Nu-L cinstim pe Hristos cu vrednicie dacă nu Îl imităm în viață. – Un creștin merită smerenie. 1. Am expus părerile ereticilor; acum este timpul să ne expunem învățătura. Ei spun că expresia: „Nu a considerat că este jaf” înseamnă că a fost încântat. Dar am arătat că acest lucru este complet absurd și nepotrivit, că în felul acesta nimeni nu dovedește smerenie și nu-l laudă nu numai pe Dumnezeu, ci și pe om. Deci, ce înseamnă, iubito? Ascultă cuvintele adevărate. Întrucât mulți oameni cred că, smeriți, își vor pierde propria demnitate, s-ar slăbi și s-ar umili, atunci (apostolul), eliminând această frică și arătând că nu ar trebui să se gândească așa, spune despre Dumnezeu că Dumnezeu, singurul Fiu născut al Tatălui, „fiind după chipul lui Dumnezeu”, având nu mai puțin decât Tatăl, „socotit cu El, egal cu Dumnezeu, nu egal cu El”. Și ce înseamnă asta, ascultă: dacă cineva ia ceva și și-l însușește fără drept, atunci nu îndrăznește să-l părăsească, temându-se că va fi pierdut și distrus, dar se ține constant de el. Dimpotrivă, cine are vreo demnitate naturală nu se teme să devină mai jos decât această demnitate, știind că nu va tolera așa ceva. Permiteți-mi să vă dau un exemplu: Absalom a luat puterea și apoi nu a îndrăznit să renunțe la ea. Să dăm un alt exemplu. Și dacă exemplele nu sunt suficient de puternice pentru a explica totul, nu fi supărat pe mine: așa este natura exemplelor, încât majoritatea sunt lăsate la minte pentru reflecție. S-a răzvrătit împotriva regelui și a cucerit împărăția; nu mai îndrăznește să abandoneze și să ascundă această chestiune și dacă ar fi ascuns-o măcar o dată, ar fi stricat-o imediat. Să ne uităm la un alt exemplu. Să presupunem că cineva a furat ceva; o ține deja în mod constant și, de îndată ce a lăsat-o din mâini, a pierdut-o imediat. Și, în general, celor care au luat ceva în stăpânire prin furt le este frică să-l lase și să-l ascundă, le este frică să se despartă pentru o clipă de ceea ce au luat în stăpânire. Dar nu este cazul celor care nu dețin nimic prin furt. De exemplu, o persoană are virtutea de a fi inteligentă. (Totuși, nu găsesc un exemplu, pentru că nu avem putere naturală, niciunul dintre bunuri nu depinde de natura noastră și toate aparțin naturii lui Dumnezeu. Deci, ce să spunem? Faptul că Fiului lui Dumnezeu nu s-a temut să devină mai jos decât demnitatea Sa. El nu a considerat Divinul ca fiind un jaf și nu se temea că cineva îi va lua natura sau demnitatea Lui. De aceea L-a lăsat deoparte, fiind ferm convins că Îl va primi din nou; a ascuns-o, fără să se gândească să se diminueze câtuşi de puţin prin ea. De aceea (apostolul) nu a spus: nu a luat, ci: „n-a socotit tâlhărie” – adică a avut putere care nu a fost furată, ci firească, ne dată, ci aparținând constant și inalienabil Lui. De aceea, el nu refuză să preia înfățișarea chiar și a unui bodyguard. Tiranului îi este frică să dea purpura în război, dar regele o face fără nicio teamă. De ce? Pentru că are o putere care nu a fost furată. Deci nu a împăturit-o, pentru că nu a furat-o; dar a ascuns-o pentru că o avea ca fiind firească și pentru totdeauna inalienabilă. (Demnitatea) de a fi egal cu Dumnezeu nu a fost furată de la El, ci firească; și de aceea „dar s-a smerit”. Unde sunt cei care spun că S-a supus, că S-a supus nevoii? (Apostolul) spune: „dar s-a smerit și s-a smerit, făcându-se ascultător până la moarte”. Cum ai slăbit? „Luând chip de slujitor, devenind asemănător oamenilor și devenind în aparență ca un om.” Aici cuvintele: „Dar El S-a făcut fără reputație” sunt rostite (de către apostol) în conformitate cu cuvintele: „Socotiți-vă unii pe alții ca fiind mai presus de voi înșivă” (Filipeni 2:3), pentru că dacă ar fi fost subordonat, dacă nu din propriul Său motiv, și nu din propria Sa bunăvoință, ar fi hotărât să Se smerească, atunci aceasta nu ar fi fost o chestiune de smerenie. Dacă El nu știa că acest lucru avea să se întâmple, atunci El este imperfect; dacă, fără să știe, a așteptat vremea poruncii, atunci El nu a știut timpul; dacă El știa atât că acest lucru avea să se întâmple, cât și când avea să se întâmple, atunci de ce a devenit El supus? Pentru a arăta, vor spune ei, superioritatea Tatălui. Dar aceasta înseamnă să nu arăți superioritatea Tatălui, ci propria nesemnificație. Și numai numele Tatălui nu demonstrează suficient primatul Tatălui? Și pe lângă aceasta, tot (ceea ce are Tatăl) este la fel cu Fiul. Cu alte cuvinte, această onoare singură nu poate trece de la Tatăl la Fiu; și pe lângă aceasta, Tatăl și Fiul au totul în comun. 2. Aici marcioniții, atașându-se de cuvinte, spun: El nu a fost om, ci „făcut după asemănarea oamenilor”. Cum poate cineva să fie asemănător uman? Îmbrăcat în umbră? Dar aceasta este o fantomă, nu asemănarea unei persoane. Asemanarea unei persoane poate fi o alta persoana. Ce spui cuvintelor lui Ioan: „Și Cuvântul S-a făcut trup” (Ioan 1:14)? Și același fericit spune în alt loc: „În asemănarea cărnii păcătoase” (Rom. 8:3). „Și în aparență am devenit ca un bărbat.” Aici, ei spun: atât „în aparență”, cât și: „ca o persoană”; și a fi ca un om, și după chipul unui om, nu înseamnă încă a fi om cu adevărat, pentru că a fi om după chipul unui om nu înseamnă a fi om prin fire. Vedeți cu ce conștiinciozitate transmit cuvintele dușmanilor mei? La urma urmei, o victorie strălucitoare și completă are loc atunci când nu le ascundem opiniile, care par puternice; a ascunde înseamnă a înșela mai degrabă decât a câștiga. Deci ce spun ei? Să repetăm ​​din nou același lucru: în imagine nu înseamnă prin natură, iar a fi „ca un om” și „ca oamenii” nu înseamnă a fi om. În consecință, a accepta forma unui sclav nu înseamnă a accepta natura unui sclav. Există o obiecție împotriva ta și de ce nu fii primul care o rezolvă? Așa cum considerați că este o contradicție cu noi, așa o numim o contradicție cu voi. (Apostolul) nu a spus: ca imaginea unui sclav, nici – după chipul unui sclav, nici – după chipul unui sclav, ci – „luând chipul unui sclav”. Ce înseamnă acest lucru? Și aceasta este o contradicție, vor spune ei. Nu există nicio contradicție, ci niște speculații goale și ridicole din partea lor. Ei spun: A luat chip de sclav pentru că, încingându-se cu un prosop, a spălat picioarele ucenicilor. Este aceasta imaginea unui sclav? Aceasta nu este imaginea unui sclav, ci lucrarea unui sclav. Un lucru este să te angajezi în munca unui sclav, iar altul este să asumi imaginea unui sclav. Altfel, de ce nu se spune că El a făcut lucrarea de slujitor, ceea ce ar fi mai clar? Și nicăieri în Scriptură nu este folosit (cuvântul) „imagine” în loc de acțiune, pentru că există o mare diferență între ele: una este o proprietate a naturii, iar cealaltă a activității. Și în conversația obișnuită nu folosim niciodată o imagine în loc de faptă. Cu alte cuvinte, El, în opinia lor, nici nu a făcut lucrarea, nici nu S-a încins. Dacă era un vis, nu era adevărul; dacă El nu avea mâini, cum Și-a spălat mâinile? Dacă nu avea șolduri, atunci cum s-a îmbrăcat cu un prosop? Și ce „haine” ai luat? Dar se spune: „S-a îmbrăcat în haina Lui” (Ioan 13:12). Admițând că ceea ce este reprezentat aici nu este ceea ce s-a întâmplat de fapt, ci doar o fantomă, trebuie să recunoaștem că El nici măcar nu a spălat picioarele ucenicilor. Dacă natura necorporală nu devenea vizibilă, atunci nu era în corp. Deci, cine i-a spălat pe ucenici? Ce altceva putem spune împotriva lui Pavel din Samosata? Ce, întrebi, spune el? El spune același lucru: pentru cineva care are natură umană și o persoană reală să spele sclavi ca ei, nu este o derogare. Același lucru pe care l-am spus împotriva arienilor trebuie spus împotriva lor. Toată diferența dintre ele constă doar într-o perioadă scurtă de timp: ambele îl numesc pe Fiul lui Dumnezeu o creație. Deci ce să spunem împotriva lor? Dacă un om a spălat oamenii, atunci El nu S-a înjosit sau umilit; dacă, ca om, El nu a admirat egalitatea cu Dumnezeu, atunci încă nu există nicio laudă în asta. Ca Dumnezeu să devină om este o smerenie mare, inefabilă și inexplicabilă; Dar pentru ca un om să facă fapte omenești - ce fel de smerenie? Și unde este chipul lui Dumnezeu numit lucrarea lui Dumnezeu? Dacă El a fost un om simplu și este numit chipul lui Dumnezeu pentru faptele Sale, atunci de ce nu spunem același lucru despre Petru, care a făcut mai mult decât El? De ce nu spui despre Pavel că El a avut chipul lui Dumnezeu? De ce nu s-a prezentat Pavel drept exemplu, deși a îndeplinit multe sarcini de sclav și nu a renunțat la nimic, așa cum spune el însuși: „Căci nu ne propovăduim pe noi înșine, ci pe Hristos Isus Domnul și suntem slujitorii voștri pentru Isus” (2 Cor. 4:5)? Este amuzant și absurd. „S-a umilit.” Spune-mi cum a „umilit” El și ce fel de umilință este aceasta și ce fel de umilință? A fost diminuat de faptul că a făcut minuni? Dar atât Pavel, cât și Petru au făcut asta, așa că aceasta nu este o caracteristică a Fiului. Ce înseamnă cuvintele: „a devenit ca bărbații”? Faptul că El a avut o mulțime de ai noștri, dar nu a avut multe - de exemplu: El nu s-a născut din relații sexuale, El nu a creat păcatul. Dar aceasta este ceea ce El a avut pe care nimeni altcineva nu o are. El nu era doar ceea ce era, ci și Dumnezeu. Era bărbat, dar în multe privințe nu era ca (noi), deși în carne și oase semăna. Prin urmare, El nu era un om simplu. De aceea se spune: „devenind ca oamenii”. Suntem suflet și trup; El este Dumnezeu, suflet și trup. De aceea se spune: „devenind asemenea”. Și pentru ca voi, auzind că „S-a golit pe Sine Însuși”, nu v-ați imaginat schimbarea, transformarea și orice fel de distrugere, căci aceasta (Scriptura) spune că El, rămânând ceea ce era, a acceptat ceea ce nu a fost și, făcându-se trup, a rămas Dumnezeu Cuvântul. 3. Deoarece în această privință El este asemănător cu un om, atunci (apostolul) spune: „și în aparență”, ceea ce exprimă nu că natura s-a schimbat, sau s-a produs un fel de confuzie, ci că El a devenit (în aparență) (om). După ce a spus: „luând chip de slujitor”, el a spus apoi cu îndrăzneală aceste cuvinte: „și devenind după înfățișarea lui”, pentru că opresc gura tuturor. La fel, cu cuvintele: „În asemănarea cărnii păcătoase” (Rom. 8:3) nu înseamnă că El nu avea trup, ci că acest trup nu a păcătuit, dar era totuși asemănător cu trupul păcătos. De ce este similar? Prin natură, și nu prin păcătoșenie, de aceea este asemănător cu sufletul unui păcătos. După cum se spune acolo - „a devenit asemănător”, pentru că nu există egalitate în toate, așa se spune aici - „a devenit asemănător”, pentru că nu există egalitate în toate, de exemplu: El nu s-a născut din actul sexual, a fost fără păcat, nu o persoană obișnuită. Și apostolul a spus bine: „oamenilor”, pentru că El nu era unul dintre mulți, ci parcă unul dintre mulți, pentru că Dumnezeu Cuvântul nu s-a transformat în om, și ființa Lui nu s-a schimbat, ci S-a arătat ca un om, nu dându-ne o duhă, ci învățându-ne smerenia. Aceasta este ceea ce apostolul exprimă prin cuvintele „oamenilor”, deși într-un alt loc Îl numește (în mod direct) om, spunând: „Căci este un singur Dumnezeu și un singur mijlocitor între Dumnezeu și oameni, omul Hristos Isus” (1 Tim. 2:5). Deci am spus împotriva acestor (eretici); Acum trebuie spus și împotriva celor care nu admit că (Hristos) a acceptat un suflet. Dacă chipul lui Dumnezeu este un Dumnezeu desăvârșit, atunci imaginea unui slujitor este un sclav desăvârșit. Din nou discurs împotriva arienilor. „El, fiind chipul lui Dumnezeu”, spune (apostolul), „nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu”. Aici, vorbind despre Divin, el nu folosește cuvintele: a devenit (εγένετο), și a primit. „El S-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor, făcându-se asemănător oamenilor.” Aici, vorbind despre umanitate, folosește cuvintele: acceptat și devenit. În acest din urmă caz ​​- „devenit, acceptând”, în primul - „ființă”. Deci, să nu confundăm și nici să nu separăm (aceste concepte). Există un singur Dumnezeu, un singur Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Și când spun „una”, exprim legătura, nu confuzia, deoarece o natură nu s-a transformat în alta, ci doar s-a unit cu ea. „S-a smerit, devenind ascultător până la moarte, până la moarte pe cruce.” Acum, spun ei, a fost ascultător, ceea ce înseamnă că nu este egal cu Cel căruia i-a fost ascultător. O, proști și nerezonați! Acest lucru nu Îl face mai puțin. Și de multe ori ne ascultăm prietenii, dar asta nu ne face mai puțini. El, ca Fiu, supunându-se de bună voie Tatălui, nu a căzut în starea de sclav, ci tocmai prin acest lucru - mare respect pentru Tatăl - a păstrat în mod deosebit o minunată afinitate cu El. El L-a cinstit pe Tatăl nu ca să-L dezonorați, ci ca să fiți mai uimiți și din aceasta, tocmai pentru că L-a cinstit pe Tatăl mai mult decât pe oricine altcineva, a știut că El este adevăratul Fiu. Nimeni nu L-a onorat pe Dumnezeu în acest fel. Oricât de înalt era El, El S-a smerit. Întrucât El este mai mare decât toată lumea și nu este nimeni egal cu El, El i-a întrecut pe toți în respectul față de Tatăl, nu prin constrângere și nu prin captivitate. Și aceasta este o chestiune de vitejia Lui, sau nu știu cum să o spun. Oh, și a deveni sclav este un lucru grozav și foarte de nedescris, dar a fi supus morții este și mai mare! Dar mai este ceva, ceva mai mare și mai uimitor. Ce este? Faptul că nu orice moarte a fost asemănătoare (cu moartea Sa), din moment ce moartea Sa a fost considerată cea mai de ocară dintre toate, cea mai rușinoasă și blestemată: „Blestemat”, se spune, „este înaintea lui Dumnezeu [toată lumea] spânzurată [pe pom]” (Deut. 21:23). Din acest motiv, evreii au încercat să-L omoare cu o asemenea moarte, și prin aceasta să-l facă disprețuitor, pentru ca însuși felul morții să îndepărteze pe toți de la El, dacă (pur și simplu) moartea nu a îndepărtat pe nimeni. Din acest motiv, cei doi tâlhari au fost răstigniți împreună cu El, pentru ca El să împartă cu ei dezonoarea lor și să se împlinească ceea ce s-a spus: „El a fost numărat între cei răi” (Is. 53, 12). Nu prin simpla ucidere, ci prin uciderea tocmai de acest fel, s-au gândit să-L facă dezgustător, să-L prezinte ca pe cel mai dezgustător dintre toate; dar nu au avut timp deloc. Chiar și ambii hoți au fost atât de răi (unul dintre ei s-a convertit mai târziu) încât chiar și în timp ce se aflau pe cruce L-au jignit. Nici conștiința propriilor crime, nici execuția, nici faptul că ei înșiși sufereau aceleași lucruri, nu le-au înfrânat furia. Unul dintre ei chiar i-a exprimat asta celuilalt, blocându-și gura cu cuvintele: „Sau nu ți-e frică de Dumnezeu, când tu însuți ești condamnat la același lucru?” (Luca 23:40). Așa era răutatea lor! Totuși, acest lucru nu a dăunat câtuși de puțin slavei Sale, motiv pentru care apostolul spune: „De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume”. 4. Când Fericitul Pavel a atins trupul, a spus totul derogatoriu fără teamă. Și până a spus că El a luat chip de sclav, dar a vorbit doar despre Divin, uite cât de sublim (a vorbit)! Sublim, vreau să spun - în putere: nu exprimă demnitatea Lui, pentru că nu poate: „El, fiind chipul lui Dumnezeu”, spune el, „nu a considerat că este un jaf să fie egal cu Dumnezeu”. Când a spus că S-a făcut om, vorbește fără teamă de umilire, știind în mod corect că expresiile derogatorii nu umilesc deloc Divinitatea, deoarece se referă la carnea Lui. „De aceea Dumnezeu L-a înălțat foarte mult și I-a dat numele care este mai presus de orice nume, pentru ca în Numele lui Isus să se plece orice genunchi, în cer, pe pământ și sub pământ, și orice limbă să mărturisească că Isus Hristos este Domnul, spre slava lui Dumnezeu Tatăl.” Să spunem împotriva ereticilor. Dacă acest lucru nu se spune despre Cel întrupat, ci despre Dumnezeu Cuvântul, atunci cum L-a „înălțat”? Chiar ai mai dat ceva? În acest caz, El ar fi fost imperfect și prin noi ar fi devenit desăvârșit, iar dacă nu ne-ar fi fost de folos, nu ar fi primit onoare. „Și I-a dat”, spune el, „un nume”. Acum, după tine, El nici măcar nu avea un nume. Dacă a acceptat ceea ce i se cuvenea, atunci cum îl putem recunoaște că a primit prin har și dar chiar „numele mai presus de orice nume”? Să vedem ce nume are. „Pentru Numele lui Isus Hristos”, spune el, „orice genunchi să se plece”. Prin nume ei înșiși înseamnă glorie. De aceea această slavă este mai presus de orice slavă; slava constă în a te închina Lui. Ești departe de măreția lui Dumnezeu, care gândești să-L cunoști pe Dumnezeu așa cum Se cunoaște El pe Sine Însuși. Și din aceasta este deja clar cât de departe sunteți de conceptul (drept) despre Dumnezeu și este clar și din cele ce urmează. Dacă slava Lui constă (în închinare), atunci spune-mi: înainte ca oamenii, îngerii, arhanghelii să vină la existență, El nu era în slavă? Dacă această slavă este mai presus de orice slavă - și acesta este sensul cuvintelor: „mai presus de orice nume” - dacă El (înainte de crearea lumii), deși era în slavă, era în mai puțină slavă decât acum, atunci înseamnă că El a creat tot ce există pentru a fi în slavă, (creat) nu din bunătate, ci având nevoie de slavă de la noi. Vezi prostia? Vezi răutatea? Și când (apostolul) a spus aceasta despre cel care s-a întrupat, el a avut un motiv pentru aceasta. Cuvântul lui Dumnezeu ne permite să vorbim astfel despre trup, pentru că toate acestea nu privesc natura (a lui Dumnezeu), ci au de-a face cu economia (încarnarea). După aceasta, nu mai rămâne nicio iertare pentru cei care pretind cu răutate că aceste cuvinte se referă la o divinitate. Prin urmare, când spunem: Dumnezeu l-a creat pe om nemuritor, deși vorbesc despre întreg, știu ce spun. Ce înseamnă: „Ceresc, pământesc și subteran”? Adică întreaga lume, îngeri, oameni, demoni, oameni drepți și păcătoși. „Și orice limbă a mărturisit că Iisus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatăl”, adică pentru ca toată lumea să spună aceasta; și aceasta este slava Tatălui. Vedeți că peste tot Tatăl este proslăvit când Fiul este slăvit? La fel, când Fiul este dezonorat, este dezonorat și Tatăl. Dacă acest lucru se întâmplă la noi, unde este multă diferență între părinți și fii, cu atât mai mult cu Dumnezeu, unde nu este deosebire, cinstea și dezonoarea trec (de la Fiul la Tatăl). Dacă universul este supus Fiului, așa cum se spune, atunci aceasta este slava Tatălui și de aceea aceasta este și slava Tatălui, când spunem că (Fiul) este desăvârșit, lipsit de nimic, că El nu este mai puțin decât Tatăl. Aceasta servește ca o dovadă importantă atât a puterii (a Tatălui), cât și a bunătății și înțelepciunii Sale, că El a născut un astfel de Fiu, Care nu este în niciun fel mai puțin nici în bunătate, nici în înțelepciune. Când spun că (Fiul) este la fel de înțelept ca Tatăl și în nici un fel mai puțin decât El, atunci aceasta este o dovadă a marii înțelepciuni a Tatălui. Când spun că El este atotputernic, ca și Tatăl, aceasta este o dovadă a puterii Tatălui. Când spun că El este bun ca Tatăl, aceasta este cea mai mare dovadă a bunătății Tatălui, că El a născut un astfel de Fiu, care nu este cu nimic mai mic decât El și nu-i lipsește nimic. Când spun că (a născut un Fiu) nu de esență mai mică, ci egală, și nu de altă esență, atunci îl laud și pe Dumnezeu și puterea, și bunătatea și înțelepciunea Lui, că El ne-a arătat de la Sine pe altul de același fel, numai că El nu este Tatăl. Astfel, tot ceea ce spun grozav despre Fiul este transferat Tatălui. Și dacă acest lucru mic și nesemnificativ (și este cu adevărat mic pentru slava lui Dumnezeu pe care universul i se închină) slujește pentru slava lui Dumnezeu, atunci totul altceva nu este cu mult mai mult? 5. Să credem deci pentru slava Lui și să trăim pentru slava Lui. Unul fără celălalt este inutil, deci dacă slăvim bine, dar trăim sărac, atunci Îl insultăm foarte mult, pentru că, recunoscându-L ca Domn și Învățător, Îl disprețuim și nu ne temem de judecata Lui cumplită. Viața necurată a elenilor (păgânilor) nu este deloc surprinzătoare și nu merită o condamnare mai mare; dar o viață atât de necurată a creștinilor care participă la astfel de sacramente, bucurându-se de o asemenea glorie, este mai rea și mai intolerabilă decât orice altceva. Spune-mi: (Hristos) a fost ascultător până la gradul extrem de ascultare și pentru aceasta a primit mare cinste; S-a făcut sclav și pentru aceasta El este Stăpânul tuturor, atât al îngerilor, cât și al tuturor celorlalți. Prin urmare, nu ar trebui să credem că devenim mai mici decât demnitatea noastră atunci când noi înșine ne umilăm. Atunci, cu toată corectitudinea, suntem superiori; Atunci sunt deosebit de demni de respect. Și că cel înalt este jos, iar cel smerit este înalt — (ca dovadă a acestui lucru) sunt suficiente cuvintele lui Hristos care exprimă acest lucru. Cu toate acestea, să examinăm problema în sine. Ce înseamnă să fii umil? Nu este ca și cum ai îndura umilința, reproșul și calomnia? Ce înseamnă să fii înalt? Nu este ca și cum ai fi în cinste, în laudă, în glorie? Amenda. Să vedem cum se întâmplă asta. Satana a fost un înger și a devenit înălțat. Ei bine, nu este el mai umilit decât toți ceilalți? Nu are pământ ca casă? Nu toată lumea îl învinovățește și îl huliște? Pavel, fiind bărbat, s-a smerit. Ei bine, nu este venerat? Nu este el lăudat? Nu-l preamăresc ei? Nu este el un prieten al lui Hristos? Nu a făcut el mai multe lucrări decât cele pe care le-a făcut Hristos? Nu i-a poruncit adesea diavolului ca și cum ar fi fost un sclav? Nu a fost anunțat călău? Nu ai râs de el? Nu i-ai călcat capetele cu picioarele? Nu te-ai rugat pentru asta cu mare îndrăzneală pentru alții? Ce spune asta? Absalom s-a înălțat, David s-a smerit: care dintre ei s-a înălțat, care a fost glorios? Ce poate fi, de fapt, mai umil decât cuvintele pe care acest binecuvântat profet le-a rostit cu privire la Șimei: „Lasă-l, să-l blesteme, căci Domnul i-a poruncit” (2 Samuel 16:11)? Dacă doriți, permiteți-ne să examinăm și cazurile în sine. Vameșul s-a smerit; deși acest act nu era smerenie, cuvintele pe care le-a rostit erau cumva blânde. Fariseul a urcat. Dar, poate, să lăsăm fețele și să examinăm problema. Să apară vreo doi, amândoi bogați și având mare cinste și mândri de înțelepciune, putere și alte avantaje lumești. Și unul dintre ei să caute toate onorurile și, neprimindu-le, să se mânie, să ceară peste cuvenirea lui și să devină arogant. Și lăsați-l pe celălalt să neglijeze acest lucru, să nu se enerveze pe nimeni pentru asta și chiar să respingă onoarea acordată. Care dintre ele este mai mare - cel care nu primește și nu caută, sau cel care neglijează ceea ce dă? În mod clar, acesta din urmă. Și destul de corect. La urma urmei, nu există altă cale de a obține glorie decât prin evitarea gloriei: atâta timp cât o urmărim, ea fuge de noi; iar când fugim de ea, ne urmărește. Dacă vrei să fii celebru, nu-ți dorești faima; dacă vrei să fii înalt, nu fi înalt. Dar există un alt motiv pentru care toată lumea îl venerează pe cel care evită onoarea și disprețuiește pe cel care o caută - și anume, că rasa umană, prin natură, iubește cumva să se certe și să reziste. Deci, să disprețuim gloria: în felul acesta putem deveni smeriți, sau mai bine zis, înalți. Pentru a fi ridicat de altul, nu te ridica. Cine se înalță pe sine nu este înălțat de alții; iar cine se umilește pe sine nu este umilit de alții. Mândria este un mare rău. E mai bine să fii prost decât mândru; în primul numai prostia se dezvăluie ca lipsă de inteligență, iar în cel din urmă este mai rău - prostia împreună cu furie. Un nebun este rău pentru sine; dar cei mândri sunt o ciumă pentru alții. Mândria se naște din prostie; nu se poate fi foarte inteligent fără a fi prost; Cine este prea prost este mândru. Ascultă ce spune un om înțelept: „Ai văzut un om înțelept în ochii lui? Este mai multă speranță în nebun decât în ​​el” (Prov. 26:12). Vezi tu, nu degeaba am spus că acest rău este mai rău decât prostia? „Există mai multă speranță pentru un prost”, se spune, „decât pentru el”. De aceea Pavel spune: „Nu visa despre tine” (Rom. 12:16). În corpuri, spune-mi, care (părți) le numim sănătoase? Sunt acelea care sunt prea umflate și foarte pline de aer și apă, sau sunt egale și de dimensiuni moderate? Evident, acesta din urmă. La fel, un suflet arogant are o boală mai rea decât hidropizia, dar un suflet umil este ferit de orice boală. Și cât de bine naște smerenia în noi? ce vrei? Ai răbdare în adversitate? Este bunătate? Este filantropie? Sobrietate? Este atentie? Toate aceste virtuți (vin) din smerenie; dar mândria este invers. O persoană mândră este în mod necesar un infractor, și un luptător, și furios, și crud, și sumbru și mai mult o fiară decât un om. Ești puternic și foarte inteligent? Dar de aceea ar trebui să fii mai umil. De ce te gândești atât de mult la un lucru nesemnificativ? La urma urmei, leul este mai curajos decât tine, iar mistretul este mai puternic; iar în comparație cu ei ești mai neînsemnat decât un țânțar. Iar tâlharii, gropii, artiștii marțiali și propriii tăi sclavi, inclusiv, poate, cei mai proști, sunt mai puternici decât tine. Deci, merită să te lăudești cu asta și nu te umilești mândru de asta? Ești frumos și arătos? Această lăudărie este caracteristică corbilor. Nu ești mai frumoasă decât un păun, nici la culoare, nici la pene; în aceasta pasărea are un avantaj; ea este mult superioară ție ca pene și culoare. Și lebada este foarte frumoasă, și multe alte păsări, cu care dacă te compari, ți se va părea neînsemnată. Mai mult decât atât, adesea copiii cu statut scăzut, fetele necăsătorite și soțiile risipitoare și bărbații efeminați se laudă cu asta. Deci, este ceva de care să fii mândru? 6. Dar ești bogat? Cum? Ce ai cumparat? Aur, argint, pietre prețioase? Tâlharii, criminalii și muncitorii din mine se pot lăuda cu asta. Aceasta înseamnă că lucrarea celor condamnați este laudă pentru tine. Dar decorezi și te îmbraci? Iar caii se văd în ham elegant; printre persi poti vedea si camile frumos decorate; și între oameni – și toți care apar pe scenă. Deci, nu ți-e rușine să te gândești mult la ceea ce ai în comun cu animalele mute, sclavii, ucigașii și oamenii efeminați, tâlharii și groparii? Dar construiești camere magnifice? Ce este? multe copace trăiesc în altele și mai magnifice, chiar și în (locuri) sacre. Nu vezi că casele oamenilor bogați extravaganți, construite pe câmpuri și locuri goale, servesc drept refugiu pentru coroi? Ești mândru de vocea ta? totuși, niciodată nu poți cânta mai plăcut decât lebada și privighetoarea. Ești mândru de versatilitatea ta în domeniul artelor? Dar cine este mai înțelept decât o albină în acest sens? Ce artist, ce pictor, ce geometru îi poate imita opera? Ești mândru de finețea hainelor tale? Dar păianjenii sunt superiori ție în asta. Ești mândru de picioarele tale rapide? Și în aceasta, avantajul aparține celor muți, iepurele și caprisele, iar multe dintre animale nu sunt mai prejos decât ție în viteza picioarelor lor. Călătorești? Dar fără păsări; călătoresc mult mai comod, nu au nevoie de provizii de călătorie sau de animale de pachet și se mulțumesc cu aripi pentru orice; au aripi și o corabie, și fiare de povară, și o căruță, și vântul și, în general, tot ce vrei. Ai o vedere ascuțită? Dar nu ca o capră și nici ca un vultur. Ai o ureche ascuțită? Dar măgarul este și mai slab. Ai simțul mirosului? Dar câinele nu vă va lăsa să vă depășiți în acest sens. Ești în stare să pregătești proviziile? Dar ești inferior furnicii în asta. Porți haine aurii? Dar nu ca furnicile indiene. esti sanatos? Dar cei muți ne sunt mult superiori atât la sănătate, cât și la resurse; nu se tem de sărăcie. „Iată”, se spune, „la păsările cerului: ele nici nu seamănă, nici nu seceră, nici nu adună în hambare” (Matei 6:26). Deci, vor spune, Dumnezeu i-a creat pe muți mai bine decât noi. Vezi ce nesăbuință? Vezi ce erupție? Vedeți câte lucruri ne dezvăluie cercetarea? Cel care se considera superior tuturor oamenilor s-a dovedit a fi inferior și mut. Dar să-l cruțăm, nu-l vom imita și, după ce l-am coborât la nivelul mutului pentru că s-a visat mai presus de firea noastră, nu-l vom părăsi, ci-l vom ridica de aici, nu de dragul lui - merita o asemenea stare - ci pentru ca dragostea lui Dumnezeu și cinstea care ne-a fost acordată să se manifeste. Există, cu adevărat, avem ceva la care proștii nu au nicio parte. Ce este asta? Pietate și viață virtuoasă. Aici nu se poate vorbi de desfrânați, nici de bărbați efeminați, nici de ucigași: suntem departe de ei. Ce este asta? Îl cunoaștem pe Dumnezeu, îi recunoaștem providența, filosofăm despre nemurire: în această privință, muții sunt inferiori. Judecăm acest lucru cu înțelepciune, fără îndoială: în acest sens, muții nu au nimic în comun cu noi. Noi, fiind mai slabi decât toate animalele, le posedăm. Aceasta este superioritatea puterii, că noi, în ciuda tuturor neajunsurilor noastre în comparație cu animalele, domnim peste ele; și asta ca să înțelegi că nu tu ești de vină pentru asta, ci Dumnezeu, care te-a creat și ți-a dat rațiunea. Le punem plase și curse, le băgăm și le punem în stăpânire. Avem castitate, modestie, blândețe, dispreț pentru bani. Dar de vreme ce tu, care ești din rândurile mândrilor, nu ai nici una din aceste virtuți, atunci bineînțeles că te așezi fie deasupra oamenilor, fie dedesubt și mut. Așa este mândria și insolența: fie se înalță prea mult, fie se umilește prea mult, fără a respecta nicio măsură. Noi (în virtuțile noastre) suntem egali cu îngerii; ni se promite o împărăție și un triumf cu Hristos. O persoană suferă lovituri și nu cade, disprețuiește moartea, nu tremură, nu se teme de ea și nu își dorește mai mult. Prin urmare, oricine nu este așa este mai rău decât prostul. Într-adevăr, dacă ai multe avantaje fizice, dar nu cele spirituale, atunci cum nu ești mai rău decât mut? Imaginați-vă pe cineva cel mai vicios, care trăiește în fericire și abundență: un cal este mai capabil de război decât el, un mistreț este mai puternic, un iepure este mai rapid, un păun este mai frumos, o lebădă este mai eufonică, un elefant este mai mare, un vultur este mai ascuțit, toate păsările sunt mai bogate. De ce ești demn de onoarea de a-l poseda pe mut? Din motiv? Dar nu. Dacă îl folosești nepotrivit, atunci din nou ești mai rău decât ei, pentru că atunci când tu, având rațiune, ești mai prost decât proști, atunci ar fi mai bine dacă nu ai fi rezonabil în primul rând. Nu este același lucru - a fi acceptat puterea, a o pierde și a nu o accepta chiar de la început. Pentru un rege care este mai rău decât scutierii săi, ar fi mai bine să nu poarte purpuriu. Același lucru este adevărat și aici. Deci, știind că fără virtute suntem mai răi decât muții, să ne străduim în ea ca să fim oameni, sau mai bine zis, îngeri și să ne bucurăm de binefacerile promise, după harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui și Sfântului Duh să fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Te-ar putea interesa: