Беседа 7

Фил.2:5–11. Зашто, нека биде во вас овој ум, кој беше и во Христа Исуса: Тој, бидејќи беше во Божји облик, не сметаше дека е грабеж за еднаков на Бога; но тој се направи без углед, земајќи облик на слуга, стана подобен на луѓе и по изглед стана како човек; Тој се понизи Себеси, станувајќи послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот. Затоа Бог многу Го воздигна и Му даде име што е над секое име, та во името на Исус да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик треба да признае дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот. Против Маркионите и Павле од Самосата, - Не го почитуваме Христа достојно ако не Го имитираме во животот. – Христијанинот заслужува понизност. 1. Ние ги изнесевме мислењата на еретиците; сега е време да го објасниме нашето учење. Велат дека изразот: „Тој не го сметаше за грабеж“ значи дека воодушевил. Но, ние покажавме дека тоа е сосема апсурдно и непримерно, дека на тој начин никој не докажува смирение, и не го фали не само Бога, туку и човекот. Па што значи тоа, сакана? Слушајте ги вистинските зборови. Бидејќи многу луѓе веруваат дека, откако ќе станат понизни, ќе го изгубат сопственото достоинство, ќе се намалат и ќе се понижат себеси, тогаш (апостолот), отстранувајќи го овој страв и покажувајќи дека не треба да се мисли така, вели за Бога дека Бог, единородниот Син на Отецот, „биејќи според образот Божји“, немајќи ништо помалку од Отецот, не е еднаков на Бога. А што значи ова, слушај: ако некој земе нешто и си го присвои без право, тогаш не се осмелува да го остави, плашејќи се да не се изгуби и уништи, туку постојано се држи за него. Напротив, кој има природно достоинство не се плаши да стане понизок од ова достоинство, знаејќи дека нема да толерира ништо такво. Да ви дадам пример: Авесалом ја презеде власта, а потоа не се осмели да се откаже од неа. Да дадеме уште еден пример. И ако примерите не се доволно моќни да објаснат сè, немојте да ме нервирате: таква е природата на примерите што повеќето од нив се препуштени на умот за размислување. Тој се побуни против царот и го зазеде царството; повеќе не се осмелува да се откаже и да ја крие оваа работа, а да ја сокриел и еднаш, веднаш ќе ја расипеше. Ајде да погледнеме друг пример. Да претпоставиме дека некој украл нешто; веќе постојано го држи, а штом го пушти од раце, веднаш го загуби. И воопшто, оние што нешто запоседнале преку кражба се плашат да го остават и скријат, се плашат да се разделат од она што го зазеле за момент. Но, тоа не е случај со оние кои не поседуваат ништо преку кражба. На пример, една личност има доблест да биде интелигентна. (Меѓутоа, не можам да најдам пример, затоа што немаме природна моќ, ништо од добрата не зависи од нашата природа, и сите тие припаѓаат на природата на Бога. Па што да кажеме? Фактот дека Синот Божји не се плашеше да стане понизок од Неговото достоинство. Тој не го сметаше Божественото за грабеж и не се плашеше дека некој ќе му ја одземе природата или неговото достоинство. Затоа го остави настрана, цврсто убеден дека повторно ќе Го прими; го криеше, не размислувајќи ни најмалку да се намали преку него. Затоа (апостолот) не рекол: не одзел, туку: „не го сметал за грабеж“ - односно имал власт која не била украдена, туку природна, не дадена, туку постојано и неотуѓиво Му припаѓа. Затоа тој не одбива да земе изглед дури и на телохранител. Тиранот се плаши да ја положи пурпурната во војна, но кралот го прави тоа без никаков страв. Зошто? Затоа што има моќ што не е украдена. Така, Тој не го свитка, бидејќи не го украде; но го криеше затоа што го имаше како природно и засекогаш неотуѓиво. (Достоинството) да се биде еднаков со Бога не му е украдено, туку природно; и затоа „но тој се понижи себеси“. Каде се тие што велат дека Тој се потчинал, дека се потчинал на неопходноста? (Апостолот) вели: „Но тој се понизи и се смири, стана послушен дури до смрт“. Како омаловаживте? „Да се ​​земе облик на слуга, да стане подобен на луѓе и да стане по изглед како човек“. Овде зборовите: „Но, тој се направи без углед“ се кажани (од апостолот) во согласност со зборовите: „Сметајте еден со друг за повисок од себе“ (Фил. 2:3), затоа што ако Тој беше потчинет, ако не од Негови мотиви, а не од своја волја, реши да се понижи Себеси, тогаш ова не ќе беше понизност. Ако Тој не знаел дека тоа ќе се случи, тогаш Тој е несовршен; ако, без да знае, го чекал времето на заповедта, тогаш не го знаел времето; ако знаел и дека тоа треба да се случи и кога требало да се случи, тогаш зошто станал предмет? За, ќе речат, да се покаже супериорноста на Отецот. Но, тоа значи да не се покаже супериорноста на Отецот, туку сопствената безначајност. И дали само името на Отецот не го покажува доволно приматот на Отецот? И покрај ова, сè (што има Отецот) е исто со Синот. Со други зборови, само оваа чест не може да премине од Отецот на Синот; а освен тоа, Таткото и Синот имаат сè заедничко. 2. Овде Маркионите, приврзувајќи се на зборовите, велат: Тој не беше човек, туку „направен според човечкиот изглед“. Како може некој да биде во човечка сличност? Облечена во сенка? Но, ова е дух, а не подобие на личност. Личноста на една личност може да биде друга личност. Што велите на зборовите на Јован: „И Словото стана тело“ (Јован 1:14)? А истиот тој блажен на друго место вели: „Со подобие на грешно тело“ (Рим. 8,3). „И по изглед станав како маж“. Овде велат: и „по изглед“ и: „како личност“; и да се биде како човек, и според ликот на човек, сè уште не значи да се биде вистински човек, бидејќи да се биде човек според сликата не значи да се биде човек по природа. Гледате ли со каква совесност ги пренесувам зборовите на моите непријатели? На крајот на краиштата, брилијантна и целосна победа се случува кога не ги криеме нивните мислења, кои изгледаат силни; да се крие е повеќе да се измами отколку да се победи. Па што велат тие? Да го повториме истото уште еднаш: во сликата не значи по природа, а да се биде „како човек“ и „како луѓе“ не значи да се биде маж. Следствено, прифаќањето на формата на роб не значи прифаќање на природата на роб. Овде постои приговор против вас, а зошто вие не сте првиот што ќе го реши? Како што вие го сметате за контрадикторност кај нас, така ние го нарекуваме контрадикторност со вас. (Апостолот) не рече: како лик на роб, ниту - според ликот на роб, ниту - според ликот на роб, туку - „да се земе ликот на роб“. Што значи ова? И ова е контрадикторност, ќе речат. Нема контрадикторност, туку некакви празни и смешни шпекулации од нивна страна. Велат: Тој добил форма на роб затоа што, препашајќи се со крпа, им ги измил нозете на учениците. Дали е ова слика на роб? Ова не е слика на роб, туку дело на роб. Едно е да се вклучиш во работата на роб, а друга работа е да добиеш лик на роб. Инаку, зошто не се вели дека ја вршел работата на слуга, што би било појасно? И никаде во Светото писмо не се користи (зборот) „слика“ наместо дејство, бидејќи меѓу нив има голема разлика: едното е својство на природата, а другото на активноста. И во обичниот разговор никогаш не користиме слика наместо дело. Со други зборови, Тој, според нивното мислење, ниту ја извршил работата ниту се препашал. Ако тоа беше сон, тоа не беше вистината; ако немал раце, како ги миел рацете? Ако немал колкови, тогаш како се препашал со крпа? А каква „облека“ зедовте? Но, се вели: „Тој ја облече својата облека“ (Јован 13:12). Признавајќи дека она што се претставува овде не е она што всушност се случило, туку само дух, мораме да признаеме дека Тој не им ги изми ни нозете на учениците. Ако бестелесната природа не станала видлива, тогаш не била во телото. Па, кој ги изми учениците? Што друго можеме да кажеме против Павле од Самосата? Што, прашувате, вели тој? Тој го вели истото: за некој што има човечка природа и вистинска личност да мие робови како нив не е дерогација. Истото што го кажавме против Аријанците мора да се каже и против нив. Целата разлика меѓу нив се состои само во краток временски период: и двете го нарекуваат Синот Божји создание. Па што да кажеме против нив? Ако човек ги измил луѓето, тогаш Тој не се омаловажувал и не се понижувал; ако како човек не се восхитувал на еднаквоста со Бога, тогаш во ова сè уште нема пофалби. За Бог да стане човек е големо, неискажливо и необјасниво смирение; Но, за човек да прави човечки дела - какво смирение? А каде ликот Божји се нарекува дело Божјо? Ако Тој бил едноставен човек и се нарекува Божји образ за Неговите дела, тогаш зошто не го кажуваме истото за Петар, кој направил повеќе од Него? Зошто не велиш за Павле дека го имал Божјиот лик? Зошто Павле не се претставил себеси како пример, иако извршувал многу робовладетели и не се откажал од ништо, како што самиот вели: „Зашто ние не се проповедаме себеси, туку Христос Исус Господ, а ние сме ваши слуги за Исус“ (2. Кор. 4,5)? Тоа е смешно и апсурдно. „Тој се понижи себеси“. Кажи ми како Тој „понижи“, и какво понижување е ова, и какво смирение? Дали го намалил тоа што правел чуда? Но, и Павле и Петар го направија тоа, така што тоа не е карактеристика на Синот. Што значат зборовите: „станав како мажи“? Тоа што имал многу наши, но немал многу - на пример: Не се родил од однос, не создал грев. Но, ова е она што Тој го имал што никој друг го нема. Тој не беше само она што беше, туку и Бог. Тој беше човек, но по многу нешта не беше како (нас), иако по тело беше сличен. Затоа, Тој не бил едноставен човек. Затоа се вели: „Станав како луѓе“. Ние сме душа и тело; Тој е Бог, душа и тело. Затоа се вели: „постанав слично“. И така што вие, откако слушнавте дека Тој се „испразнил“, не си замислил промена, преобразба и какво било уништување, зашто ова (Светото писмо) вели дека Он, останувајќи каков што бил, го прифатил тоа што не бил и откако станал тело, останал Бог Словото. 3. Бидејќи во тој поглед Тој е сличен на човек, тогаш (апостолот) вели: „и по изглед“, што изразува не дека природата се променила, или настанала некаква конфузија, туку дека станал (по изглед) (човек). Откако рекол: „Земејќи форма на слуга“, тој смело ги кажал овие зборови: „и станал според својот изглед“, зашто тие ги запираат устите на сите. Исто така, со зборовите: „Со подобие на грешното тело“ (Рим. 8,3) не значи дека Тој немал тело, туку дека ова тело не згрешило, но сепак било слично на грешното тело. Зошто е слично? По природа, а не по грешност, затоа е слична на душата на грешникот. Како што се вели таму - „станал сличен“, затоа што во сè нема еднаквост, така се вели овде - „станал слично“, затоа што нема еднаквост во сè, на пример: Тој не се родил од однос, бил без грев, не бил обичен човек. А апостолот добро рече: „на луѓето“, зашто не беше еден од многуте, туку како еден од многуте, затоа што Бог Словото не се претвори во човек и Неговото битие не се промени, туку се јави како човек, не претставувајќи ни дух, туку нè учеше на смирение. Тоа го изразува апостолот со зборовите „на луѓето“, иако на друго место Го нарекува (директно) човек, велејќи: „Зашто еден е Бог и еден е посредникот меѓу Бога и луѓето, човекот Христос Исус“ (1. Тим. 2, 5). Така рековме против овие (еретиците); Сега мора да се каже и против оние кои не признаваат дека (Христос) примил душа. Ако ликот Божји е совршен Бог, тогаш ликот на слуга е совршен роб. Повторно говор против Аријанците. „Тој, бидејќи е образ Божји“, вели (апостолот), „не го сметаше грабежот за еднаков на Бога“. Овде, зборувајќи за Божественото, тој не ги употребува зборовите: стана (εγένετο), и прими. „Тој се направи без углед, земајќи облик на слуга, станувајќи сличен на луѓето“. Овде, зборувајќи за хуманоста, тој ги употребува зборовите: прифатен и стана. Во вториот случај - „стана, прифаќање“, во првиот - „битие“. Значи, да не ги збунуваме, ниту да ги раздвојуваме (овие концепти). Еден е Бог, еден Христос, Синот Божји. И кога велам „едно“, изразувам поврзаност, а не конфузија, бидејќи една природа не се претвори во друга, туку само се соедини со неа. „Тој се понизи себеси, станувајќи послушен дури до смрт, дури и смрт на крстот“. Сега, велат, бил послушен, што значи дека не е еднаков на Оној на кого му бил послушен. О, безумни и неразумни! Ова не го прави помалку. И ние често ги слушаме нашите пријатели, но тоа не не прави ништо помалку. Тој, како Син, доброволно покорувајќи му се на Отецот, не паднал во состојба на роб, но токму со тоа - големата почит кон Отецот - особено зачувал чудесна поврзаност со Него. Го почести Отецот не за да Го обесчестите, туку за да бидете повеќе восхитени, и од ова, токму затоа што Го почитуваше Отецот повеќе од кој било друг, знаеше дека Тој е вистинскиот Син. Никој не го почитувал Бог на овој начин. Колку што беше висок, Тој се понижи Себеси. Бидејќи Он е поголем од сите, и нема никој еднаков на Него, ги надмина сите во почитта кон Отецот, не преку принуда и не преку заробеништво. И ова е прашање на Неговата храброст, или не знам како да го кажам тоа. О, и да се стане роб е голема и многу неопислива работа, но да се биде подложен на смрт е уште многу поголема! Но, има нешто друго, нешто поголемо и поневеројатно. Што е тоа? Фактот дека секоја смрт не била слична (на Неговата смрт), бидејќи Неговата смрт се сметала за најсрамна од сите, најсрамна и најпроколната: „Проклет“, се вели, „пред Бога [сите] е обесен [на дрво]“ (5. Мој. 21:23). Поради оваа причина, Евреите се обиделе да Го убијат со таква смрт и преку тоа да го направат презирен, за самата смрт да ги одврати сите од Него, ако (едноставно) смртта никого не одврати. Поради тоа, двајцата разбојници беа распнати со Него, за да им го сподели нивното срам и да се исполни она што беше речено: „Тој беше вброен меѓу злосторниците“ (Ис. 53,12). Не со едноставно убивање, туку со убивање токму од овој вид, тие мислеа да го направат одвратен, да го претстават како најодвратен од сите; но тие воопшто немаа време. Дури и двајцата крадци биле толку зли (еден од нив се обратил подоцна) што дури и додека бил на крстот Го навредувале. Ниту свеста за сопствените злосторства, ниту егзекуцијата, ниту фактот дека и самите ги трпеа истите работи, не го задржаа нивниот бес. Еден од нив дури и го изразил тоа на другиот, затворајќи му ја устата со зборовите: „Или не се плашиш од Бога, кога и самиот си осуден на истото? (Лука 23:40). Таква била нивната злоба! Но, тоа ни најмалку не и наштети на Неговата слава, затоа апостолот вели: „Затоа Бог многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име“. 4. Кога блажениот Павле го допре телото, без страв кажа сè погрдно. И додека не рече дека добил форма на роб, но зборувал само за Божественото, погледнете колку возвишено (зборуваше)! Возвишено, мислам - во сила: тоа не го изразува Неговото достоинство, затоа што не може: „Тој, како Божја слика“, вели тој, „не го сметаше грабежот за еднаков на Бога“. Кога рекол дека станал човек, бестрашно зборува за понижување, знаејќи точно дека погрдните изрази ни најмалку не го понижуваат Божеството, бидејќи се однесуваат на Неговото тело. „Затоа Бог многу Го возвиши и Му даде име што е над секое име, та во името на Исус да се поклони секое колено, на небото и на земјата и под земјата, и секој јазик да признае дека Исус Христос е Господ, на слава на Бога Отецот. Да речеме против еретиците. Ако ова не е кажано за Оновоплотениот, туку за Бог Словото, тогаш како „Го воздигнал“? Дали навистина дадовте нешто повеќе? Во овој случај, Тој би бил несовршен, и преку нас би станал совршен, а да не ни користел, немало да добие чест. „И тој му даде име“, вели тој, „Нему“. Сега, според тебе, Тој немал ни име. Ако го прифатил она што требало, тогаш како можеме да препознаеме дека го примил по благодат и дар дури и „името над секое име“? Ајде да видиме како се вика. „За да во името на Исус Христос“, вели тој, „секое колено треба да се поклони“. По име тие самите значат слава. Затоа оваа слава е над секоја слава; славата се состои во обожување Нему. Далеку сте од величината Божја, кои мислите да го познавате Бог како што Тој се познава себеси. И од ова веќе е јасно колку сте далеку од (вистинскиот) концепт за Бог, а јасно е и од следново. Ако Неговата слава се состои (во обожување), тогаш кажи ми: пред да настанат луѓето, ангелите, архангелите, Тој не бил во слава? Ако оваа слава е над секоја слава - и ова е значењето на зборовите: „над секое име“ - ако Тој (пред создавањето на светот) иако бил во слава, бил во помала слава од сега, тогаш тоа значи дека создал сè што постои за да биде во слава, (создаден) не од добрина, туку имајќи потреба од слава од нас. Дали ја гледаш глупоста? Го гледаш ли злобата? И кога (апостолот) го кажа ова за оној што се воплоти, имаше причина за тоа. Словото Божјо ни дозволува да зборуваме вака за телото, бидејќи сето тоа не се однесува на природата (Божјата), туку има врска со економијата (воплотувањето). По ова, нема прошка за оние кои злонамерно тврдат дека овие зборови се однесуваат на божество. Затоа, кога велиме: Бог го создал човекот бесмртен, иако зборувам за целината, знам што зборувам. Што значи тоа: „Небесно, земно и подземје“? Тоа е, целиот свет, ангели, луѓе, демони, праведници и грешници. „И секој јазик исповеда дека Исус Христос е Господ, за слава на Бога Отецот“, т.е. и тоа е славата на Отецот. Гледаш ли дека секаде се прославува Отецот кога се прославува Синот? Исто така, кога е обесчестен Синот, се обесчестува и Отецот. Ако тоа се случи кај нас, каде што има многу разлика меѓу татковците и синовите, тогаш многу повеќе со Бога, каде што нема разлика, честа и срамот поминуваат (од Синот на Отецот). Ако вселената е потчинета на Синот, како што се вели, тогаш ова е слава на Отецот, и затоа ова е и слава на Отецот, кога велиме дека (Синот) е совршен, нема ништо, дека Тој не е ништо помал од Отецот. Ова служи како важен доказ и за моќта (на Отецот), и за Неговата добрина и мудрост, дека Тој роди таков Син, Кој не е ништо помалку ниту во добрина ниту во мудрост. Кога велам дека (Синот) е мудар како Отецот, и во никој случај помалку од Него, тогаш ова е доказ за големата мудрост на Отецот. Кога велам дека Тој е семоќен, како и Отецот, ова е доказ за моќта на Таткото. Кога велам дека е добар како Таткото, тоа е најголемиот доказ за добрината на Таткото, дека Тој роди таков Син, кој во никој случај не е помал од Него и ништо не му недостасува. Кога велам дека (тој роди Син) не од помала суштина, туку еднаков, а не од друга суштина, тогаш го фалам и Бога и Неговата сила, и добрина и мудрост, што ни покажа од Себе друг од ист вид, освен што не е Отецот. Така, сè што велам одлично за Синот се пренесува на Отецот. И ако оваа мала и безначајна работа (и навистина е мала за слава на Бога што универзумот Му се поклонува) служи за слава на Бога, тогаш зарем сè друго не е многу повеќе? 5. Затоа да веруваме за Неговата слава и да живееме за Неговата слава. Едно без друго е бескорисно, па ако добро се славиме, а живееме слабо, тогаш многу го навредуваме, бидејќи, препознавајќи Го за Господ и Учител, Го презираме и не се плашиме од Неговиот страшен суд. Нечистиот живот на Хелените (паганите) воопшто не е изненадувачки и не заслужува поголема осуда; но таквиот нечист живот на христијаните кои учествуваат во такви тајни, уживајќи во таква слава, е полош и понеподнослив од сè друго. Кажи ми: (Христос) беше послушен до крајниот степен на послушание и за тоа доби висока чест; Тој стана роб, и поради тоа Тој е Господар на сè, и на ангелите и на сите други. Затоа, не треба да мислиме дека стануваме пониски од нашето достоинство кога самите се понизуваме. Тогаш, со сета правичност, ние сме супериорни; Тогаш тие се особено достојни за почит. И дека високото е ниско, а понизното е високо - (како доказ за тоа) доволни се Христовите зборови што го изразуваат тоа. Сепак, да ја испитаме самата работа. Што значи да се биде понизен? Зарем тоа не е како да трпиш понижување, прекор и клевета? Што значи да се биде висок? Зарем не е како да се биде во чест, во пофалба, во слава? Добро. Ајде да видиме како се случува ова. Сатаната беше ангел и се воздигна. Па, нели е попонижен од сите други? Зарем тој нема земја за свој дом? Нели сите го обвинуваат и хулат? Павле, како човек, се понизи себеси. Па, нели е почитуван? Нели го фалат? Нели го величаат? Нели е Христов пријател? Зар не направил повеќе дела од оние што ги правел Христос? Нели често му заповедал на ѓаволот како да е роб? Не беше објавен како џелат? Не му се насмеа? Не му ги згазивте главите со нозете? Зарем не се молевте за ова со голема смелост за другите? Што кажува ова? Авесалом се воздигна, Давид се понижи: кој од нив се воздигна, кој беше славен? Што, всушност, може да биде поскромно од зборовите што овој блажен пророк ги изговорил за Симеј: „Остави го, нека проколнува, зашто Господ му заповедал“ (2. Самоилова 16:11)? Доколку сакате, дозволете ни да ги испитаме и самите случаи. Митарникот се понизи; иако овој чин не беше понизност, зборовите што ги кажа беа некако кротки. Фарисејот се вознесе. Но, можеби, да ги оставиме лицата и да ја испитаме работата. Нека се појават двајца, и богати и со голема чест и горди на мудрост, моќ и други световни предности. И еден од нив нека ги бара сите почести и, не добивајќи ги, нека се налути, да бара над своето и да стане арогантен. А другиот да го запостави ова, да не се нервира никому поради тоа, па дури и да ја отфрли укажаната чест. Кој од нив е поголем - оној што не прима и бара, или оној што го запоставува она што тие го даваат? Јасно е второто. И доволно фер. На крајот на краиштата, нема друг начин да се добие слава освен со избегнување на славата: сè додека ние ја бркаме, таа ни бега; и кога бегаме од неа, таа не брка. Ако сакате да бидете славни, не посакувајте слава; ако сакаш да бидеш висок, не биди висок. Но, постои уште една причина зошто сите го почитуваат оној што ја избегнува честа, а го презираат оној што ја бара - имено, дека човечкиот род по природа некако сака да се расправа и да се спротивставува. Значи, да ја презираме славата: на тој начин можеме да станеме понизни, или уште подобро, високи. За да те крене друг, немој да се креваш себеси. Оној што се возвишува себеси не е возвишен од другите; а кој се понижува себеси не се понижува од другите. Гордоста е големо зло. Подобро е да си глупав отколку горд; кај првото само глупоста се открива како недостаток на интелигенција, а кај второто е полошо - глупоста заедно со бесот. Будалото е зло за себе; но гордиот е чума за другите. Гордоста се раѓа од глупоста; човек не може да биде многу интелигентен без да биде глуп; Тој што е премногу глупав е горд. Слушајте што вели еден мудар човек: „Дали си видел човек кој е мудар во своите очи? Има повеќе надеж во безумниот отколку во него“ (Изр. 26:12). Гледаш, не за џабе реков дека ова зло е полошо од глупост? „Повеќе има надеж за будала“, се вели, „отколку за него“. Затоа Павле вели: „Не сонувај за себе“ (Рим. 12:16). Во телата, кажи ми кои (делови) ги нарекуваме здрави? Дали се тие што се премногу отечени и многу полни со воздух и вода или се изедначени и со умерена големина? Очигледно второто. Исто така, арогантната душа има болест полоша од капки, но скромната душа е ослободена од каква било болест. И колку добро раѓа во нас смирението? Што сакаш? Дали имате трпение во неволја? Дали е тоа добрина? Дали е тоа филантропија? Трезвеност? Дали е тоа внимание? Сите овие добродетели (доаѓаат) од смирението; но гордоста е спротивно. Горд човек е нужно престапник, и борец, и лут, и суров, и мрачен, и повеќе ѕвер отколку човек. Дали сте силни и високо интелигентни? Но затоа треба да бидете поскромни. Зошто толку многу размислуваш за една неважна работа? Впрочем, лавот е похрабар од тебе, а свињата е посилна; а во споредба со нив си побезначаен дури и од комарец. И разбојниците, и гробниците, и боречките уметници и вашите сопствени робови, вклучувајќи ги, можеби, најглупавите, се посилни од вас. Па, дали вреди да се пофалите со ова, а не се понижувате ли со тоа што се гордеете со тоа? Дали сте убав и убав? Ова фалење е карактеристично за врани. Не си поубав од паун, ни по боја ни во пердуви; во ова птицата има предност; таа е многу супериорна од тебе по пердуви и боја. И лебедот е многу убав, и многу други птици, со кои ако се споредите, ќе си изгледате безначајно. Згора на тоа, често со ова се фалат децата со низок статус, немажените девојки, блудните сопруги и женствените мажи. Значи, дали е ова нешто со што треба да се гордееме? 6. Но, дали сте богати? Како? Што купивте? Злато, сребро, скапоцени камења? Со ова можат да се пофалат разбојниците, убијците и работниците во рудниците. Тоа значи дека работата на осудените е пофалба за вас. Но, дали украсувате и се дотерувате? И коњите може да се видат во елегантен појас; меѓу Персијците можете да видите и убаво украсени камили; и меѓу луѓето - и сите што се појавуваат на сцената. Па, зарем не ви е срам да размислувате многу за тоа што имате заедничко со неми животни, и робови, и убијци, и женствени луѓе, и разбојници и гробари? Но, дали градите прекрасни комори? Што е тоа? многу чавки живеат во уште повеличествени, дури и на свети (места). Зарем не гледате дека куќите на екстравагантни богаташи, изградени на полиња и празни места, служат како рај за чавки? Дали сте горд на вашиот глас? сепак, никогаш не можеш да пееш попријатно од лебедот и славејот. Дали сте горди на вашата сестраност во уметноста? Но, кој е помудар од пчела во овој поглед? Кој уметник, кој сликар, кој геометар може да ја имитира нејзината работа? Дали сте горди на финоста на вашата облека? Но, пајаците се супериорни од вас во ова. Дали сте горди на вашите брзи стапала? И во ова, предноста им припаѓа на немите, зајакот и дивокозата, а многу од добитокот не се инфериорни од вас по брзината на нивните нозе. Дали патувате? Но, нема повеќе птици; тие патуваат многу попогодно, немаат потреба од прибор за патување или пакување животни и се задоволуваат со крилја за сè; тие имаат крилја и брод, и товарни ѕверови, и количка, и ветер, и воопшто сè што сакате. Дали имате остар вид? Но, не како дивокоза, а не како орел. Дали имате остро уво? Но, магарето е уште послатко. Дали имате сетило за мирис? Но, кучето нема да ви дозволи да се надминете себеси во ова. Дали сте во можност да подготвите залихи? Но, вие сте инфериорни во однос на мравката во ова. Дали носиш златна облека? Но, не како индиските мравки. Дали сте здрави? Но, глупавите се многу подобри од нас и по здравје и по ресурси; не се плашат од сиромаштија. „Гледајте“, се вели, „ги птиците небесни: тие ниту сеат, ниту жнеат, ниту собираат во амбари“ (Матеј 6:26). Така, ќе речат, Господ го создал немиот подобар од нас. Гледате ли каква непромисленост? Гледате ли каков избрзување? Дали гледате колку нешта ни откриваат истражувањата? Тој што се сметаше себеси за супериорен од сите луѓе испадна инфериорен и нем. Но, да го поштедиме, нема да го имитираме и откако го симнавме на ниво на неми затоа што се сонуваше себеси над нашата природа, нема да го оставиме, туку ќе го издигнеме оттука, не заради него - заслужил таква состојба - туку за да се покаже љубовта Божја и честа што ни е доделена. Имаме, навистина, нешто во кое немиите немаат никаква улога. Што е ова? Побожност и доблесен живот. Овде не може да се зборува за блудници, ниту за женствени мажи, ниту за убијци: далеку сме од нив. Што е ова? Го познаваме Бога, ја препознаваме Неговата промисла, филозофираме за бесмртноста: во тој поглед немиите се инфериорни. Разумно го судиме ова, без сомнение: во овој поглед, немите немаат ништо заедничко со нас. Ние, послаби од сите животни, ги поседуваме. Ова е супериорноста на моќта, што ние, и покрај сите наши недостатоци во споредба со животните, царуваме над нив; и ова е за да разбереш дека не си ти крив за ова, туку Бог, кој те создал и ти дал разум. Им поставуваме мрежи и замки, ги забиваме и ги поседуваме. Имаме целомудрие, скромност, кроткост, презир кон парите. Но, бидејќи вие, кои припаѓате на редот на гордите, немате ниту една од овие доблести, тогаш секако се ставате или над луѓето, или подолу и неми. Таква е гордоста и дрскоста: или премногу се возвишува или премногу се понижува, без да запазува никаква мерка. Ние (во нашите доблести) сме еднакви со ангелите; ни е ветено царство и триумф со Христа. Човек трпи удари и не паѓа, ја презира смртта, не трепери, не се плаши од неа и не посакува повеќе. Затоа, секој што не е ваков е полош од немиот. Навистина, ако имаш многу физички предности, но немаш духовни, тогаш како не си полош од немиот? Замислете некој најзлобен, кој живее во блаженство и изобилство: коњот е поспособен за војна од него, свињата е посилна, зајакот е побрз, паунот е поубав, лебедот е поеуфоничен, слонот е поголем, орелот е поостар, сите птици се побогати. Зошто сте достојни за честа да поседувате неми? Со причина? Но не. Ако го користите несоодветно, тогаш повторно сте полоши од нив, затоа што кога имате разум, сте поглупави од глупавите луѓе, тогаш подобро би било да не сте разумни од прва. Не е исто - да ја прифатиш власта, да ја изгубиш и да не ја прифатиш на самиот почеток. За кралот кој е полош од неговите борци, би било подобро да не носи виолетова боја. Истото важи и овде. Значи, знаејќи дека без добродетел сме полоши од неми, да се трудиме во неа да бидеме луѓе, или уште подобро, ангели и да уживаме во ветените благодети, според благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот и Светиот Дух нека им е слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин. Можеби ќе ве интересира: