Беседа 7
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფილ.2:5–11. რამეთუ ეს გონება იყო შენშიც, რაც იყო ქრისტე იესოშიც: ღმერთის სახით მყოფმა არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად; მაგრამ მან თავი არ დაუკარგა, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და გარეგნულად დაემსგავსა კაცს; მან დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც კი. ამიტომ ღმერთმა აღამაღლა იგი და მიანიჭა მას სახელი, რომელიც ყველა სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელის წინაშე ყოველი მუხლი მოიდრიკოს ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყველა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად.
მარკიონელთა და სამოსატელ პავლეს წინააღმდეგ, - ჩვენ ქრისტეს ღირსეულად არ ვაფასებთ, თუ მას ცხოვრებაში არ მივბაძავთ. - ქრისტიანი იმსახურებს თავმდაბლობას.
1. ჩვენ ჩამოვაყალიბეთ ერეტიკოსთა მოსაზრებები; ახლა არის დრო, რომ ავხსნათ ჩვენი სწავლება. ამბობენ, რომ გამოთქმა: „მას ეს ძარცვად არ ჩათვალა“ ნიშნავს, რომ აღფრთოვანებულია. მაგრამ ჩვენ ვაჩვენეთ, რომ ეს არის სრულიად აბსურდული და შეუსაბამო, რომ ამ გზით არავინ ამტკიცებს თავმდაბლობას და არ ადიდებს არა მარტო ღმერთს, არამედ ადამიანსაც. მაშ, რას ნიშნავს ეს, საყვარელო? მოუსმინეთ ნამდვილ სიტყვებს. ვინაიდან ბევრს სჯერა, რომ თავმდაბლობით დაკარგავდნენ საკუთარ ღირსებას, დააკნინებდნენ და დაამცირებდნენ საკუთარ თავს, მაშინ (მოციქული) ამ შიშის აღმოფხვრა და იმის ჩვენება, რომ ასე არ უნდა იფიქრო, ღმერთზე ამბობს, რომ ღმერთი, მამის მხოლოდშობილი ძე, „ღვთის ხატადაა“, არანაკლები მამაზე არ უტოლდება მას. და რას ნიშნავს ეს, მოუსმინე: თუ ვინმე რაღაცას აიღებს და თავისთვის უსჯულოდ მიითვისებს, მაშინ ის ვერ ბედავს მის მიტოვებას, იმის შიშით, რომ ის დაიკარგება და განადგურდება, მაგრამ მუდმივად იკავებს მას. პირიქით, ვისაც რაიმე ბუნებრივი ღირსება აქვს, არ ეშინია ამ ღირსებაზე დაბლა გახდეს, რადგან იცის, რომ მსგავსს არაფერს შეეგუება.
მაგალითს მოგიყვან: აბესალომ აიღო ძალაუფლება და მერე ვერ გაბედა დათმობა. კიდევ ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ. და თუ მაგალითები საკმარისად ძლიერი არ არის ყველაფრის ასახსნელად, ნუ მაღიზიანებთ: ასეთია მაგალითების ბუნება, რომ მათი უმეტესობა გონებას უტოვებს დასაფიქრებლად. აუჯანყდა მეფეს და დაიპყრო სამეფო; აღარ ბედავს ამ საქმის მიტოვებას და დამალვას და ერთხელაც რომ დაემალა, მაშინვე გააფუჭებდა. მოდით შევხედოთ სხვა მაგალითს. დავუშვათ, ვიღაცამ რაღაც მოიპარა; მას უკვე გამუდმებით უჭირავს და როგორც კი ხელიდან გამოუშვა, მაშინვე დაკარგა. და საერთოდ, ვისაც რაღაც ქურდობით დაეუფლა, ეშინია დატოვოს და დამალოს, ეშინია წამიერად განშორდეს იმას, რაც დაისაკუთრა. მაგრამ ეს არ ეხება მათ, ვინც ქურდობის გზით არაფერს ფლობს. მაგალითად, ადამიანს აქვს გონიერების ღირსება. (თუმცა მაგალითს ვერ ვპოულობ, რადგან ჩვენ არ გვაქვს ბუნებრივი ძალა, არცერთი საქონელი არ არის დამოკიდებული ჩვენს ბუნებაზე და ისინი ყველა ღმერთის ბუნებას ეკუთვნის. მაშ, რა ვთქვათ? ის, რომ ღვთის ძეს არ ეშინოდა, ღირსებაზე დაბლა გამხდარიყო.
მას არ მიაჩნდა ღვთაება ძარცვად და არ ეშინოდა, რომ ვინმე წაართმევდა მის ბუნებას ან მის ღირსებას. ამიტომაც განზე გადადო, მტკიცედ იყო დარწმუნებული, რომ კვლავ მიიღებდა მას; დაიმალა და არ უფიქრია ამით საკუთარი თავის დაკნინებაზე. ამიტომაც (მოციქულმა) არ თქვა: მან არ წაართვა, არამედ: „არ მიიჩნია ძარცვად“ - ანუ მას ჰქონდა ძალა, რომელიც არ იყო მოპარული, მაგრამ ბუნებრივი, არ იყო მიცემული, მაგრამ მუდმივად და განუყოფლად ეკუთვნოდა მას. ამიტომაც უარს არ ამბობს თუნდაც მცველის გარეგნობაზე. ტირანს ეშინია ომში მეწამულის დაყრის, მაგრამ მეფე ამას ყოველგვარი შიშის გარეშე აკეთებს. რატომ? იმიტომ, რომ მას აქვს ძალა, რომელიც არ არის მოპარული. ასე რომ, მან არ დაკეცა ის, რადგან არ გამოპარვია; მაგრამ დამალა იმიტომ, რომ მას ჰქონდა ბუნებრივი და სამუდამოდ განუყოფელი. ღმერთთან თანასწორობის (ღირსება) მისგან კი არ იყო მოპარული, არამედ ბუნებრივი; და ამიტომ „მაგრამ მან თავი დაიმდაბლა“. სად არიან ისინი, ვინც ამბობენ, რომ ის დაემორჩილა, რომ ის დაემორჩილა აუცილებლობას? (მოციქული) ამბობს: „მაგრამ დაიმდაბლა თავი და დაიმდაბლა თავი, სიკვდილამდეც მორჩილი გახდა“. როგორ დაამცირე? „მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და გარეგნულად კაცს დაემსგავსა“.
აქ სიტყვები: „მაგრამ მან თავი უსახელო გახადა“ ნათქვამია (მოციქულის მიერ) სიტყვების შესაბამისად: „მიიჩნიეთ ერთმანეთი საკუთარ თავზე აღმატებულად“ (ფილიპ. 2:3), რადგან დაქვემდებარებული რომ ყოფილიყო, თავისი მოტივით და არა თავისი ნებით, გადაწყვეტილიყო თავმდაბლობა. თუ მან არ იცოდა, რომ ეს მოხდებოდა, მაშინ ის არასრულყოფილია; თუ ცოდნის გარეშე ელოდა ბრძანების დროს, მაშინ არ იცოდა დრო; თუ მან იცოდა, რომ ეს უნდა მომხდარიყო და როდის უნდა მომხდარიყო, მაშინ რატომ გახდა ის სუბიექტი? რათა, იტყვიან, მამის უპირატესობის ჩვენება. მაგრამ ეს ნიშნავს არა მამის უპირატესობის ჩვენებას, არამედ საკუთარ უმნიშვნელოობას. და მარტო მამის სახელი საკმარისად არ აჩვენებს მამის პირველობას? გარდა ამისა, ყველაფერი (რაც აქვს მამას) იგივეა ძესთან. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს პატივი მხოლოდ მამიდან ძეზე ვერ გადადის; და გარდა ამისა, მამასა და ძეს ყველაფერი საერთო აქვთ.
2. აქ მარკიონელები, რომლებიც სიტყვებს ერთვის, ამბობენ: ის არ იყო კაცი, არამედ „ადამიანთა მსგავსებით შექმნილი“. როგორ შეიძლება იყოს ადამიანი მსგავსებაში? ჩრდილში ჩაცმული? მაგრამ ეს არის მოჩვენება და არა ადამიანის მსგავსება. ადამიანის მსგავსება შეიძლება იყოს სხვა ადამიანი. რას იტყვით იოანეს სიტყვებზე: „და სიტყვა ხორცად იქცა“ (იოანე 1:14)? და ეს ნეტარი სხვაგან ამბობს: „ცოდვილი ხორცის მსგავსებით“ (რომ. 8,3). "და გარეგნულად გავხდი კაცს." აქ ამბობენ: როგორც „გარეგნულად“ და: „ადამიანის მსგავსად“; და იყო კაცისა და კაცის ხატად ჯერ კიდევ არ ნიშნავს იყო ფაქტობრივად კაცი, რამეთუ იყო კაცი გამოსახულებით არ ნიშნავს იყო ბუნებით კაცი. ხედავ როგორი კეთილსინდისიერებით გადმოვცემ ჩემი მტრების სიტყვებს? ბრწყინვალე და სრული გამარჯვება ხომ მაშინ ხდება, როცა არ ვმალავთ მათ ძლიერ აზრს; დამალვა არის მოტყუება, ვიდრე გამარჯვება. მერე რას ამბობენ? ისევ იგივე გავიმეოროთ: გამოსახულებაში არ ნიშნავს ბუნებით და იყო „კაცივით“ და „მამაკაცივით“ არ ნიშნავს იყო კაცი. შესაბამისად, მონის ფორმის მიღება არ ნიშნავს მონის ბუნების მიღებას.
აქ არის წინააღმდეგობა თქვენს წინააღმდეგ და რატომ არ ხართ პირველი, ვინც ამას გადაჭრით? როგორც თქვენ ამას ჩვენთან წინააღმდეგობაში თვლით, ჩვენც თქვენთან წინააღმდეგობას ვუწოდებთ. (მოციქულმა) არ უთქვამს: როგორც მონის ხატი, არც - მონის ხატის მსგავსებით და არც - მონის გამოსახულებით, არამედ - "მონის გამოსახულება აიღო". რას ნიშნავს ეს? და ეს წინააღმდეგობააო, იტყვიან. არავითარი წინააღმდეგობა არ არის, მაგრამ მათი მხრიდან რაღაც ცარიელი და სასაცილო ვარაუდია. ამბობენ: მან მონის სახე მიიღო, რადგან პირსახოცით შემოარტყა და მოწაფეებს ფეხები დაბანა. ეს მონის გამოსახულებაა? ეს არ არის მონის გამოსახულება, არამედ მონის ნამუშევარი. ერთია მონის საქმით დაკავება და მეორეა მონის იმიჯის მიღება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ არ არის ნათქვამი, რომ მან მსახურის საქმე გააკეთა, რაც უფრო ნათელი იქნებოდა? და არსად წმინდა წერილში არ არის გამოყენებული (სიტყვა) „გამოსახულება“ მოქმედების ნაცვლად, რადგან მათ შორის დიდი განსხვავებაა: ერთი ბუნების საკუთრებაა, მეორე კი საქმიანობის. და ჩვეულებრივ საუბარში ჩვენ არასდროს ვიყენებთ გამოსახულებას საქმის ნაცვლად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის, მათი აზრით, არც სამუშაოს ასრულებდა და არც სარტყელს ახვევდა თავს. თუ ეს სიზმარი იყო, ეს არ იყო სიმართლე; თუ ხელები არ ჰქონდა, როგორ დაიბანა ხელები?
თეძოები რომ არ ქონდა, მაშ, როგორ შემოიხვია პირსახოცი? და რა "ტანსაცმელი" აიღე? მაგრამ ნათქვამია: „იცვა თავისი სამოსელი“ (იოანე 13:12). ვაღიაროთ, რომ აქ წარმოდგენილი არ არის ის, რაც სინამდვილეში მოხდა, არამედ მხოლოდ მოჩვენებაა, უნდა ვაღიაროთ, რომ მან მოწაფეებს ფეხებიც კი არ დაუბანა. თუ უსხეულო ბუნება არ გახდა ხილული, მაშინ ის არ იყო სხეულში. მაშ, ვინ დაბანა მოწაფეები? კიდევ რა შეგვიძლია ვთქვათ პავლე სამოსატელის წინააღმდეგ? რას ამბობს, გეკითხებით? ის იგივეს ამბობს: ვისაც აქვს ადამიანური ბუნება და ნამდვილი ადამიანი, საკუთარი თავისნაირი მონების გარეცხვა არ არის შეურაცხყოფა. იგივე, რაც ჩვენ ვთქვით არიანელების წინააღმდეგ, უნდა ითქვას მათ წინააღმდეგაც. მათ შორის მთელი განსხვავება მხოლოდ მოკლე დროშია: ორივე ღვთის ძეს ქმნილებას უწოდებს.
მაშ რა ვთქვათ მათ წინააღმდეგ? თუ ადამიანი რეცხავდა ხალხს, მაშინ ის არ ამცირებდა და არ ამცირებდა საკუთარ თავს; თუ ის, როგორც ადამიანი, არ აღფრთოვანებული იყო ღმერთთან თანასწორობით, მაშინ ამაში ჯერ კიდევ არ არის ქება. ღმერთის კაცად ქცევა დიდი, გამოუთქმელი და აუხსნელი თავმდაბლობაა; მაგრამ კაცმა ადამიანური საქმეები აკეთოს – რა თავმდაბლობაა? და სად ჰქვია ღვთის ხატებას ღვთის საქმე? თუ ის უბრალო ადამიანი იყო და ღვთის ხატად იწოდება მისი საქმეებისთვის, მაშინ რატომ არ ვამბობთ იგივეს პეტრეზე, რომელმაც მასზე მეტი გააკეთა? რატომ არ ამბობთ პავლეს შესახებ, რომ მას ღვთის ხატება ჰქონდა? რატომ არ წარმოაჩინა პავლე თავის მაგალითად, მიუხედავად იმისა, რომ მან მრავალი მონური დავალება შეასრულა და არაფერი დათმო, როგორც თავად ამბობს: „რამეთუ ჩვენ თავს არ ვქადაგებთ, არამედ ქრისტე იესო უფალს, და ჩვენ ვართ თქვენი მონები იესოსთვის“ (2 კორ. 4:5)? სასაცილო და აბსურდულია. "მან დაიმდაბლა თავი." მითხარი, როგორ "დამცირდა" და რა სახის დამცირებაა ეს და რა სახის თავმდაბლობა? დააკლდა თუ არა ის, რომ სასწაულები მოახდინა? მაგრამ პავლეც და პეტრეც ამას აკეთებდნენ, ამიტომ ეს არ არის ძის თვისება. რას ნიშნავს სიტყვები: „კაცთა მსგავსი“?
ის, რომ მას ბევრი ჩვენი ჰქონდა, მაგრამ ბევრი არ ჰქონდა - მაგალითად: სქესობრივი კავშირისგან არ დაბადებულა, ცოდვა არ შეუქმნია. მაგრამ ეს არის ის, რაც მას არავის აქვს. ის იყო არა მხოლოდ ის, რაც იყო, არამედ ღმერთიც. ის კაცი იყო, მაგრამ მრავალი თვალსაზრისით არ ჰგავდა (ჩვენს), თუმცა ხორციელად მსგავსი იყო. ამიტომ, ის არ იყო უბრალო ადამიანი. ამიტომაა ნათქვამი: „კაცთა მსგავსი“. ჩვენ ვართ სული და სხეული; ის არის ღმერთი, სული და სხეული. ამიტომ ნათქვამია: „მსგავსი გახდა“. და ისე, რომ თქვენ, როცა გაიგეთ, რომ მან „დაიცალა თავი“, ვერ წარმოიდგენ ცვლილებას, გარდაქმნას და რაიმე სახის განადგურებას, რადგან ეს (წერილი) ამბობს, რომ ის, რაც იყო, მიიღო ის, რაც არ იყო და ხორცად იქცა, დარჩა ღმერთად სიტყვად.
3. ვინაიდან ამ მხრივ იგი ჰგავს ადამიანს, მაშინ (მოციქული) ამბობს: „და გარეგნულად“, რაც გამოხატავს არა იმას, რომ ბუნება შეიცვალა, ან მოხდა რაიმე სახის დაბნეულობა, არამედ ის, რომ იგი გახდა (გარეგნობით) (ადამიანი). თქვა: „მომსახურის სახე მიიღო“, გაბედულად თქვა ეს სიტყვები: „და გახდა მისი გარეგნობისამებრ“, რადგან ისინი ყველას აჩერებენ პირს. ანალოგიურად, სიტყვებით: „ცოდვილი ხორცის მსგავსებით“ (რომ. 8:3) არ ნიშნავს, რომ მას ხორცი არ ჰქონდა, არამედ ეს ხორცი არ შესცოდა, მაგრამ მაინც ცოდვილი ხორცის მსგავსი იყო. რატომ არის მსგავსი? ბუნებით და არა ცოდვით, ამიტომაცაა ცოდვილის სულის მსგავსი. როგორც იქ წერია - „მსგავსი გახდა“, რადგან ყველაფერში თანასწორობა არ არის, ასეა აქ ნათქვამი - „მსგავსი გახდა“, რადგან ყველაფერში არ არის თანასწორობა, მაგალითად: ის არ დაბადებულა სქესობრივი კავშირისგან, იყო უცოდველი, არა ჩვეულებრივი ადამიანი. მოციქულმა კი კარგად თქვა: „ადამიანებს“, რადგან ის არ იყო მრავალთაგანი, არამედ თითქო მრავალთაგანი, რადგან ღმერთი სიტყვა ადამიანად არ იქცა და მისი არსება არ შეცვლილა, არამედ ადამიანად გამოჩნდა, არ წარმოგვიდგინა მოჩვენება, არამედ გვასწავლა თავმდაბლობა.
სწორედ ამას გამოხატავს მოციქული სიტყვებით „კაცთა მიმართ“, თუმცა სხვაგან მას (პირდაპირ) კაცს უწოდებს და ამბობს: „რამეთუ ერთია ღმერთი და ერთია შუამავალი ღმერთსა და ადამიანებს შორის, კაცი ქრისტე იესო“ (1 ტიმ. 2:5). ამიტომ ვთქვით ამათ (ერეტიკოსების) წინააღმდეგ; ახლა ასევე უნდა ითქვას მათ წინააღმდეგ, ვინც არ აღიარებს, რომ (ქრისტემ) მიიღო სული. თუ ღვთის ხატება არის სრულყოფილი ღმერთი, მაშინ მსახურის ხატება არის სრულყოფილი მონა. ისევ გამოსვლა არიანის წინააღმდეგ. „მას, ღვთის ხატად რომ იყო, - ამბობს (მოციქული), - არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად. აქ ღვთაებრივზე საუბრისას ის არ იყენებს სიტყვებს: გახდა (εγένετο) და მიიღო. "მან თავი დაუკარგა, მსახურის სახე მიიღო და ადამიანთა მსგავსება გახდა." აქ კაცობრიობაზე საუბრისას იყენებს სიტყვებს: მიღებული და გახდა. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში - "გახდილი, მიღება", პირველში - "ყოფნა".
მაშ ასე, არც ავურიოთ და არც გამოვყოთ (ეს ცნებები). ერთია ღმერთი, ერთი ქრისტე, ძე ღვთისა. და როდესაც ვამბობ "ერთს", გამოვხატავ კავშირს და არა დაბნეულობას, რადგან ერთი ბუნება არ გადაიქცა მეორეში, არამედ მხოლოდ გაერთიანდა მასთან. "მან დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდეც კი, ჯვარზე სიკვდილიც კი." ახლა ამბობენ, რომ ის იყო მორჩილი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ არის თანაბარი იმისთვის, ვისაც ემორჩილებოდა. უგუნურებო და უგუნურებო! ეს არ ამცირებს მას. ჩვენ ხშირად ვუსმენთ მეგობრებს, მაგრამ ეს არ გვაკლებს. ის, როგორც ძე, ნებაყოფლობით დაემორჩილა მამას, არ ჩავარდა მონის მდგომარეობაში, მაგრამ სწორედ ამით - მამისადმი დიდი პატივისცემით - მან განსაკუთრებით შეინარჩუნა საოცარი ნათესაობა მასთან. ის პატივს სცემდა მამას არა იმისთვის, რომ თქვენ შეურაცხყოთ იგი, არამედ იმისთვის, რომ თქვენ უფრო მეტად გაოცებულიყავით და აქედან, ზუსტად იმიტომ, რომ პატივს სცემდა მამას სხვაზე მეტად, მან იცოდა, რომ ის იყო ჭეშმარიტი ძე. ღმერთს ასე პატივს არავინ სცემდა. როგორც მაღალი იყო, მან დაიმდაბლა თავი. ვინაიდან ის ყველაზე დიდია და მისი თანაბარი არავინაა, მან ყველას აჯობა მამის მიმართ, არა იძულებით და არა ტყვეობით.
და ეს მისი ვაჟკაცობის საკითხია, ან მე არ ვიცი როგორ ვთქვა. ოჰ, მონა გახდე დიდი და ძალიან ენით აღუწერელი რამაა, მაგრამ სიკვდილის დაქვემდებარება კიდევ უფრო დიდია! მაგრამ არის რაღაც სხვა, რაღაც უფრო დიდი და საოცარი. რა არის ეს? ის, რომ ყოველი სიკვდილი არ იყო მსგავსი (მის სიკვდილთან), ვინაიდან მისი სიკვდილი ითვლებოდა ყველაზე სალანძღავად, ყველაზე სამარცხვინოდ და დაწყევლილად: „დაწყევლილი“, ნათქვამია, „ღვთის წინაშეა [ყველა] ჩამოკიდებული [ხეზე]“ (კან. 21:23). ამიტომაც ებრაელები ცდილობდნენ მისი მოკვლა ასეთი სიკვდილით და ამით საზიზღრად გაეხადათ იგი, რათა სწორედ ასეთი სიკვდილი აშორებდა ყველას მისგან, თუ (უბრალოდ) სიკვდილი არავის არ აშორებდა. ამის გამო ორი ქურდი ჯვარს აცვეს მასთან ერთად, რათა მათი შეურაცხყოფა გაეზიარებინა და აღსრულდეს ნათქვამი: „დაირიცხა ბოროტმოქმედთა შორის“ (ეს. 53,12).
არა უბრალო მკვლელობით, არამედ ზუსტად ამ სახის მკვლელობით, მათ ეგონათ, რომ ამაზრზენად გამოეჩინათ იგი, წარმოედგინათ იგი, როგორც ყველაზე ამაზრზენი; მაგრამ მათ საერთოდ არ ჰქონდათ დრო. ორივე ქურდიც კი იმდენად ბოროტი იყო (ერთ-ერთი მათგანი მოგვიანებით მოაქცია), რომ ჯვარზე ყოფნის დროსაც კი ლანძღავდნენ მას. ვერც საკუთარი დანაშაულის შეგნებამ, ვერც სიკვდილით დასჯამ, ვერც იმ ფაქტმა, რომ ისინიც იგივეს განიცდიდნენ, არ აკავებდა მათ მრისხანებას. ერთმა მათგანმა ეს მეორეს უთხრა კიდეც და პირი დაკეტა სიტყვებით: „ანუ ღმერთის არ გეშინია, როცა შენც იმავეს მსჯავრდებულები ხარ?“ (ლუკა 23:40). ასეთი იყო მათი ბოროტება! თუმცა ამან მის დიდებას სულაც არ დააზიანა, რის გამოც მოციქული ამბობს: „ამიტომ აღამაღლა იგი ღმერთმა და მიანიჭა სახელი ყოველ სახელზე მაღლა“.
4. როცა ნეტარი პავლე ხორცს შეეხო, შიშის გარეშე თქვა ყოველივე დამამცირებელი. და სანამ მან არ თქვა, რომ მან მიიღო მონის სახე, მაგრამ ისაუბრა მხოლოდ ღვთაებრივზე, შეხედე, რა დიდებულად ლაპარაკობდა! ამაღლებულად ვგულისხმობ - ძალაში: ეს არ გამოხატავს მის ღირსებას, რადგან არ შეუძლია: „ის, როგორც ღვთის ხატებაა, - ამბობს ის, - არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად“. როდესაც მან თქვა, რომ იგი გახდა ადამიანი, ის უშიშრად საუბრობს დამცირებაზე, რადგან ზუსტად იცის, რომ დამამცირებელი გამონათქვამები ოდნავადაც არ ამცირებენ ღვთაებას, რადგან ისინი ეხება მის ხორცს. „ამიტომ აღამაღლა იგი ღმერთმა და მიანიჭა მას სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელის წინაშე მოიდრიკოს ყოველი მუხლი, ზეცაში, დედამიწაზე და მიწის ქვეშ, და ყველა ენამ აღიაროს, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად. ვთქვათ ერეტიკოსების წინააღმდეგ. თუ ეს ნათქვამია არა ერთ ხორცშესხმულზე, არამედ ღმერთზე, სიტყვაზე, მაშინ როგორ „ამაღლდა იგი“? მეტი მართლა რამე მოგეცით? ამ შემთხვევაში ის იქნებოდა არასრულყოფილი და ჩვენი მეშვეობით გახდებოდა სრულყოფილი და რომ არ მოგვემსახურა, პატივი არ მიიღებდა. ”და მან, - ამბობს ის, - სახელი მას.
ახლა, თქვენი თქმით, მას სახელიც კი არ ჰქონდა. თუ მან მიიღო ის, რაც ეკუთვნოდა, მაშინ როგორ შეგვიძლია ვაღიაროთ, რომ მან მიიღო მადლითა და ძღვენით თუნდაც „სახელი ყოველ სახელზე“? ვნახოთ რა ქვია. ასე რომ, იესო ქრისტეს სახელით, - ამბობს ის, - ყველა მუხლი უნდა მოიხაროს. სახელით ისინი თავად ნიშნავს დიდებას. ამიტომ ეს დიდება ყველა დიდებაზე მაღლა დგას; დიდება მის თაყვანისცემაშია. თქვენ შორს ხართ ღმერთის სიდიადეებისგან, რომლებიც ფიქრობენ, რომ შეიცნონ ღმერთი ისე, როგორც მან იცის საკუთარი თავი. და აქედან უკვე ნათელია, თუ რამდენად შორს ხარ ღმერთის (სწორი) კონცეფციისგან და ასევე ცხადია შემდეგი. თუ მისი დიდება შედგება (თაყვანისცემაში), მაშინ მითხარი: სანამ ხალხი, ანგელოზები, მთავარანგელოზები არსებობდნენ, ის არ იყო დიდებაში? თუ ეს დიდება ყველა დიდებაზე მაღლა დგას - და ეს არის სიტყვების მნიშვნელობა: "ყოველ სახელზე მაღლა" - თუ ის (ქვეყნიერების შექმნამდე) მართალია დიდებაში იყო, მაგრამ უფრო ნაკლებ დიდებაში იყო, ვიდრე ახლა, ეს ნიშნავს, რომ მან შექმნა ყველაფერი, რაც არსებობს, რათა იყოს დიდებაში, (შექმნა) არა სიკეთისგან, არამედ ჩვენგან დიდების საჭიროებით. ხედავ სისულელეს? ხედავ ბოროტებას? და როცა (მოციქულმა) ეს თქვა ხორცშესხმულზე, ამის მიზეზი ჰქონდა.
ღვთის სიტყვა საშუალებას გვაძლევს ასე ვისაუბროთ ხორცზე, რადგან ეს ყველაფერი არ ეხება ბუნებას (ღმერთის), არამედ ეკონომიკას (განსახიერებას). ამის შემდეგ აღარ რჩება პატიება მათთვის, ვინც ბოროტად ამტკიცებს, რომ ეს სიტყვები ღვთაებას ეხება. ამიტომ, როცა ვამბობთ: ღმერთმა შექმნა ადამიანი უკვდავი, თუმცა მე ვლაპარაკობ მთლიანზე, ვიცი რასაც ვამბობ. რას ნიშნავს ეს: "ზეციური, მიწიერი და ქვესკნელი"? ანუ მთელი სამყარო, ანგელოზები, ადამიანები, დემონები, მართალი ადამიანები და ცოდვილები. „და ყოველმა ენამ აღიარა, რომ იესო ქრისტე არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“, ანუ ყველამ ასე თქვას; და ეს არის დიდება მამისა. ხედავთ, რომ ყველგან მამა განდიდდება, როცა ძე განდიდდება? ასევე, როცა ძეს შეურაცხყოფენ, მამასაც შეურაცხყოფენ. თუ ეს ჩვენთან ხდება, სადაც მამებსა და შვილებს შორის დიდი განსხვავებაა, მაშინ ბევრად უფრო ღმერთთან, სადაც სხვაობა არ არის, პატივი და შეურაცხყოფა გადადის (ძიდან მამაზე). თუ სამყარო ემორჩილება ძეს, როგორც ითქვა, მაშინ ეს არის მამის დიდება და ამიტომაც ეს არის მამის დიდება, როცა ვამბობთ, რომ (ძე) არის სრულყოფილი, არაფრის ნაკლებობა, რომ ის არანაკლებია მამაზე.
ეს ემსახურება როგორც ძალის (მამის), ასევე მისი სიკეთისა და სიბრძნის მნიშვნელოვან მტკიცებულებას, რომ მან შვა ასეთი ძე, რომელიც არანაირად არ არის ნაკლები არც სიკეთით და არც სიბრძნით. როცა ვამბობ, რომ (ძე) მამასავით ბრძენია და არავითარ შემთხვევაში მასზე ნაკლები, მაშინ ეს მამის დიდი სიბრძნის მტკიცებულებაა. როდესაც მე ვამბობ, რომ ის არის ყოვლისშემძლე, ისევე როგორც მამა, ეს არის მამის ძალაუფლების მტკიცებულება. როცა ვამბობ, რომ ის მამასავით კარგია, ეს არის მამის სიკეთის უდიდესი დასტური, რომ მან შვა ასეთი ძე, რომელიც არაფრით არის მასზე ნაკლები და არაფერი აკლია. როცა ვამბობ, რომ (მან შვა ძე) არა მცირე არსებით, არამედ თანაბარი და არა სხვა არსებით, მაშინ ასევე ვადიდებ ღმერთს და მის ძალას, და სიკეთეს და სიბრძნეს, რომ მან გვაჩვენა თავისი თავისგან სხვა მსგავსი, გარდა იმისა, რომ ის არ არის მამა. ამრიგად, ყველაფერი, რასაც დიდად ვამბობ ძეზე, გადაეცემა მამას. და თუ ეს პატარა და უმნიშვნელო რამ (და მართლაც მცირეა ღვთის სადიდებლად, რომ სამყარო თაყვანს სცემს მას) ღვთის დიდებას ემსახურება, მაშინ ყველაფერი სხვა ბევრად მეტი არ არის?
5. ამიტომ ვირწმუნოთ მისი დიდებისთვის და ვიცხოვროთ მისი დიდებისთვის. ერთი მეორის გარეშე გამოუსადეგარია, ამიტომ თუ კარგად ვადიდებთ, მაგრამ ცუდად ვცხოვრობთ, მაშინ დიდად ვაყენებთ შეურაცხყოფას მას, რადგან, ვაღიარებთ მას უფალად და მოძღვრად, ვაზიზღებთ მას და არ გვეშინია მისი საშინელი განკითხვის. ელინთა (წარმართთა) უწმინდური ცხოვრება სულაც არ არის გასაკვირი და არ იმსახურებს უფრო დიდ გმობას; მაგრამ ქრისტიანთა ასეთი უწმინდური ცხოვრება, რომლებიც მონაწილეობენ ამგვარ ზიარებებში, სარგებლობენ ასეთი დიდებით, სხვაზე უარესი და აუტანელია. მითხარი: (ქრისტე) მორჩილების უკიდურესი ხარისხით იყო მორჩილი და ამისთვის მიიღო მაღალი პატივი; იგი გახდა მონა და ამისათვის ის არის ყველაფრის ბატონი, როგორც ანგელოზები, ასევე ყველა სხვა. ამიტომ, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ღირსებაზე დაბლა ვხდებით, როცა თავად ვიმდაბლებთ თავს. მაშინ, სამართლიანად, ჩვენ უპირატესები ვართ; მაშინ ისინი განსაკუთრებულ პატივისცემას იმსახურებენ. და რომ მაღალი დაბალია და თავმდაბალი მაღალია - (ამის დასტურად) საკმარისია ქრისტეს სიტყვები ამის გამომხატველი. თუმცა, მოდით, თავად განვიხილოთ ეს საკითხი. რას ნიშნავს იყო თავმდაბალი? ეს არ ჰგავს დამცირების, საყვედურის და ცილისწამების ატანას? რას ნიშნავს იყო მაღალი?
პატივში ყოფნას, დიდებას, დიდებას ხომ არ ჰგავს? ჯარიმა. ვნახოთ, როგორ ხდება ეს. სატანა იყო ანგელოზი და ამაღლდა. აბა, ის ხომ ყველა სხვაზე მეტად დამცირებული არ არის? მიწა არ აქვს საცხოვრებლად? განა ყველა მას არ ადანაშაულებს და არ ლანძღავს? პავლე, როგორც კაცი, დაიმდაბლა თავი. აბა, მას პატივს არ სცემენ? მას არ აქებენ? განა ისინი არ ადიდებენ მას? ქრისტეს მეგობარი არ არის? განა მან არ გააკეთა იმაზე მეტი საქმე, ვიდრე ქრისტემ? განა ხშირად არ უბრძანებდა ეშმაკს, თითქოს მონა იყო? ჯალათად არ გამოცხადდა? არ გაგეცინა მას? მისი თავები ფეხებით არ გათელეთ? ამაზე დიდი გაბედულებით არ ილოცეთ სხვებისთვის? რას ამბობს ეს? აბესალომ ამაღლდა თავი, დავითმა დაიმდაბლა თავი: რომელი მათგანი ამაღლდა, რომელი იყო დიდებული? რა შეიძლება იყოს უფრო თავმდაბალი, ვიდრე ეს ნეტარი წინასწარმეტყველი შიმეის მიმართ წარმოთქმული სიტყვებით: „დატოვე იგი, დაწყევლოს, რადგან უფალმა უბრძანა მას“ (2 სამუელი 16:11)? სურვილის შემთხვევაში, ჩვენც თავად განვიხილავთ საქმეებს. მებაჟემ თავი დაიმდაბლა; თუმცა ეს საქციელი არ იყო თავმდაბლობა, მის მიერ წარმოთქმული სიტყვები რაღაცნაირად თვინიერი იყო. ფარისეველი ავიდა.
მაგრამ, ალბათ, მოდით, სახეები დავტოვოთ და საქმე გამოვიკვლიოთ. გამოჩნდეს ორი, ორივე მდიდარი, დიდი პატივით და ამაყი სიბრძნით, ძალით და სხვა ამქვეყნიური უპირატესობებით. დაე, ერთ-ერთმა მათგანმა მოიძიოს ყველა პატივი და, არ მიიღოს ისინი, გაბრაზდეს, მოითხოვოს თავისი კუთვნილების მიღმა და გახდეს ამპარტავანი. და სხვამ უგულებელყოს ეს, არ გააღიზიანოს არავის ამის გამო და უარყოს მინიჭებული პატივიც კი. რომელი მათგანია უფრო დიდი - ის, ვინც არ იღებს და ეძებს, თუ ის, ვინც უგულებელყოფს იმას, რასაც გასცემს? აშკარად ეს უკანასკნელი. და საკმარისად სამართლიანი. დიდების მოპოვების სხვა გზა ხომ არ არსებობს, თუ არა დიდების თავიდან აცილება: სანამ მას მივდევნით, ის გარბის ჩვენგან; და როცა მისგან გავექცევით, ის გვდევნის. თუ გინდა იყო ცნობილი, ნუ გსურს დიდება; თუ გინდა იყო მაღალი, ნუ იქნები მაღალი. მაგრამ არსებობს კიდევ ერთი მიზეზი, რის გამოც ყველა პატივს სცემს მას, ვინც ერიდება პატივისცემას და სძულს მას, ვინც მას ეძებს - კერძოდ, რომ ადამიანურ რასას ბუნებით რაღაცნაირად უყვარს კამათი და წინააღმდეგობა. მაშ, შევიძულოთ დიდება: ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ თავმდაბალი, ან კიდევ უკეთესი, მაღალი. სხვამ რომ აწიოს, თავი მაღლა არ აიწიო.
ვინც თავს ამაღლებს, სხვები არ ამაღლებენ; და ვინც თავს იმცირებს, ის სხვების მიერ არ არის დამცირებული. სიამაყე დიდი ბოროტებაა. სჯობს იყო სულელი, ვიდრე ამაყი; პირველში მხოლოდ სისულელე ვლინდება, როგორც ინტელექტის ნაკლებობა, მეორეში კი უარესია - სისულელე მრისხანებასთან ერთად. სულელი თავისთვის ბოროტია; მაგრამ ამაყი სხვათა ჭირია. სიამაყე იბადება სისულელისგან; არ შეიძლება იყოს მაღალი ინტელექტუალური სისულელის გარეშე; ის, ვინც ძალიან სულელია, ამაყია. მოუსმინეთ, რას ამბობს ბრძენი: „გინახავთ ბრძენი თავის თვალში? სულელის მეტი იმედი აქვს, ვიდრე მას“ (იგავ. 26:12). ხომ ხედავ, ტყუილად არ ვთქვი, რომ ეს ბოროტება სისულელეზე უარესია? "სულელის უფრო მეტი იმედია", - ნათქვამია, "ვიდრე მას". ამიტომ პავლე ამბობს: „ნუ იოცნებებ შენზე“ (რომ. 12:16). სხეულებში, მითხარით, რომელ (ნაწილებს) ვუწოდებთ ჯანსაღს? ისინი ძალიან ადიდებულნი არიან და სავსეა ჰაერითა და წყლით, თუ თანაბარი და საშუალო ზომის არიან? ცხადია, ეს უკანასკნელი. ასევე, ამპარტავან სულს აქვს წვეთი უარესი დაავადება, მაგრამ თავმდაბალი სული თავისუფალია ყოველგვარი დაავადებისგან. და რამდენ სიკეთეს შობს ჩვენში თავმდაბლობა?
რა გინდა? გაქვთ მოთმინება უბედურებაში? სიკეთეა? ეს ქველმოქმედებაა? სიფხიზლე? ეს არის ყურადღებიანობა? ყველა ეს სათნოება (მოდის) თავმდაბლობისგან; მაგრამ სიამაყე პირიქითაა. ამაყი ადამიანი აუცილებლად არის დამნაშავე, მებრძოლი, გაბრაზებული, სასტიკი და პირქუში და უფრო მხეცი, ვიდრე ადამიანი. ხართ ძლიერი და მაღალი ინტელექტუალური? მაგრამ ამიტომ უფრო თავმდაბალი უნდა იყოთ. რატომ ფიქრობ ამდენს უმნიშვნელო რამეზე? ლომი ხომ შენზე მამაცია, ღორი კი ძლიერი; და მათთან შედარებით შენ უფრო უმნიშვნელო ხარ ვიდრე თუნდაც კოღო. და მძარცველები, მესაფლავეები, საბრძოლო მხატვრები და შენი მონები, მათ შორის, ალბათ, ყველაზე სულელებიც, შენზე ძლიერები არიან. მაშ, ღირს ამით ტრაბახი და ამით ამაყად თავს ხომ არ იმცირებ? სიმპათიური და სიმპათიური ხარ? ეს ტრაბახი ყვავებისთვისაა დამახასიათებელი. ფარშევანგზე ლამაზი არ ხარ, არც ფერით და არც ბუმბულით; ამაში ფრინველს აქვს უპირატესობა; ის შენზე ბევრად აღმატებულია ბუმბულით და ფერით. გედი კი ძალიან ლამაზია და სხვა მრავალი ჩიტი, რომელთანაც თუ შეადარებ თავს უმნიშვნელოდ მოგეჩვენება.
უფრო მეტიც, ხშირად ამით ტრაბახობენ დაბალი სტატუსის მქონე ბავშვები, გაუთხოვარი გოგონები, უძღები ცოლები და ქალბატონები. მაშ, არის ეს რაღაც საამაყო?
6. მაგრამ მდიდარი ხარ? როგორ? რა იყიდე? ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვები? მძარცველები, მკვლელები და მაღაროების მუშები ამით შეიძლება დაიკვეხნონ. ეს ნიშნავს, რომ მსჯავრდებულის საქმე შენთვის ქებაა. მაგრამ შენ დაამშვენებ და იცვამ? და ცხენები ჩანს ელეგანტურ აღკაზმულობაში; სპარსელებს შორის შეგიძლიათ ნახოთ ლამაზად მორთული აქლემები; და ადამიანებს შორის - და ყველას, ვინც სცენაზე გამოდის. მაშ, არ გრცხვენიათ ბევრი იფიქროთ იმაზე, რაც გაქვთ საერთო მუნჯ ცხოველებთან, მონებთან, მკვლელებთან, ქალწულ ადამიანებთან, ყაჩაღებთან და საფლავის ამთხრეებთან? მაგრამ შენ აშენებ დიდებულ კამერებს? რა არის ეს? ბევრი ჯაყდი ცხოვრობს კიდევ უფრო დიდებულებში, თუნდაც წმინდა (ადგილებზე). ნუთუ ვერ ხედავთ, რომ მინდვრებზე და ცარიელ ადგილებზე აგებული ექსტრავაგანტული მდიდრების სახლები ჯაყოს თავშესაფრად ემსახურება? ამაყობ შენი ხმით? თუმცა, გედსა და ბულბულზე უფრო სასიამოვნოდ ვერ იმღერებ. ამაყობთ თქვენი მრავალფეროვნებით ხელოვნებაში? მაგრამ ვინ არის ამ მხრივ ფუტკარზე ბრძენი? რომელ მხატვარს, რომელ მხატვარს, რომელ გეომეტრს შეუძლია მიბაძოს მის ნამუშევრებს? ამაყობთ თქვენი ტანსაცმლის სილამაზით?
მაგრამ ობობები ამაში შენზე მაღლა დგას. ამაყობთ თქვენი სწრაფი ფეხებით? და ამაში უპირატესობა მუნჯებს, კურდღლებსა და ჯიხვებს ეკუთვნით და ბევრი პირუტყვი ფეხის სისწრაფით არ ჩამოგაკლებთ. მოგზაურობთ? მაგრამ აღარ არის ჩიტები; ისინი ბევრად უფრო მოხერხებულად მოგზაურობენ, არ სჭირდებათ სამგზავრო მარაგი და ცხოველების შეკვრა და ყველაფერში ფრთებით კმაყოფილდებიან; მათ აქვთ ფრთები და გემი, ტვირთის მხეცები, ეტლი, ქარი და საერთოდ ყველაფერი, რაც გინდა. გაქვთ მკვეთრი მხედველობა? ოღონდ არა ჯიხვივით და არც არწივივით. მახვილი ყური გაქვს? მაგრამ ვირი კიდევ უფრო გამხდარია. გაქვთ ყნოსვა? მაგრამ ძაღლი არ მოგცემთ უფლებას ამაში საკუთარ თავს გადააჭარბოთ. შეგიძლიათ მარაგების მომზადება? მაგრამ თქვენ ამით ჭიანჭველას ჩამორჩებით. ოქროს ტანსაცმელი გეცვა? მაგრამ არა როგორც ინდური ჭიანჭველები. ჯანმრთელი ხარ? მაგრამ მუნჯები ჩვენზე ბევრად აღმატებულები არიან როგორც ჯანმრთელობაში, ასევე რესურსებში; მათ არ ეშინიათ სიღარიბის. „შეხედეთ, - ნათქვამია, - ცის ფრინველებს: ისინი არც თესავენ, არც მკიან და არც ბეღელებში აგროვებენ“ (მათე 6:26). ასე იტყვიან, ღმერთმა ჩვენზე უკეთ შექმნა მუნჯიო. ხედავ რა უგუნურებაა? ხედავ რა სიბრაზეა?
ხედავ რამდენ რამეს გვიჩვენებს კვლევა? ის, ვინც თავს ყველა ადამიანზე მაღლა თვლიდა, უხარისხო და მუნჯი აღმოჩნდა. ოღონდ დავიშუროთ მას, ჩვენ არ მივბაძავთ მას და ჩამოვიყვანეთ მუნჯის დონემდე, რადგან ჩვენს ბუნებაზე მაღლა ოცნებობდა, არ დავტოვებთ მას, არამედ ავამაღლებთ აქედან, არა მისი გულისთვის - მან დაიმსახურა ასეთი მდგომარეობა - არამედ იმისთვის, რომ გამოვლინდეს ღვთის სიყვარული და პატივი, რომელიც ჩვენ მოგვენიჭა.
მართლაც, ჩვენ გვაქვს რაღაც, რაშიც მუნჯებს საერთოდ არ აქვთ წილი. რა არის ეს? ღვთისმოსაობა და სათნო ცხოვრება. აქ არ შეიძლება ლაპარაკი მეძავებზე, არც ქალწულებზე და არც მკვლელებზე: ჩვენ მათგან შორს ვართ. რა არის ეს? ჩვენ ვიცნობთ ღმერთს, ვაღიარებთ მის განზრახვას, ჩვენ ფილოსოფოსობთ უკვდავებაზე: ამ მხრივ მუნჯები უფრო დაბალია. ჩვენ ამას გონივრულად ვმსჯელობთ, უეჭველად: ამ მხრივ, მუნჯებს ჩვენთან საერთო არაფერი აქვთ. ჩვენ, ყველა ცხოველზე სუსტები ვართ, ვფლობთ მათ. ეს არის ძალაუფლების უპირატესობა, რომ ჩვენ, ცხოველებთან შედარებით ჩვენი ყველა ნაკლოვანების მიუხედავად, მათზე მეფობა; და ეს იმისთვის, რომ გაიგო, რომ შენ არ ხარ დამნაშავე ამაში, არამედ ღმერთი, რომელმაც შეგქმნა და მოგცა მიზეზი. ჩვენ მათ ვუკეთებთ ბადეებს და მახეებს, ჩავრთავთ მათ და ვფლობთ მათ. ჩვენ გვაქვს უმანკოება, მოკრძალება, თვინიერება, ფულის ზიზღი. მაგრამ რაკი შენ, ვინც ამაყთა რიგებს მიეკუთვნები, არცერთი ეს სათნოება არ გაქვს, მაშინ, რა თქმა უნდა, თავს ან ადამიანებზე მაღლა აყენებ, ან დაბლა და მუნჯი.
ასეთია ამპარტავნება და თავხედობა: ან ზედმეტად ამაღლებს თავს, ან ზედმეტად იმცირებს თავს, ყოველგვარი საზომის გარეშე. ჩვენ (ჩვენი სათნოებებით) ანგელოზების თანაბარი ვართ; გვპირდებიან სამეფოს და გამარჯვებას ქრისტესთან ერთად. ადამიანი დარტყმებს განიცდის და არ ეცემა, ზიზღს აქცევს სიკვდილს, არ კანკალებს, არ ეშინია მისი და არ სურს მეტი. მაშასადამე, ვინც ასე არ არის, ყველა მუნჯზე უარესია. მართლაც, თუ ბევრი ფიზიკური უპირატესობა გაქვს, სულიერი კი არა, მაშინ როგორ არ ხარ მუნჯზე უარესი? წარმოიდგინეთ ვინმე ყველაზე ბოროტი, რომელიც ცხოვრობს ნეტარებაში და სიუხვეში: ცხენს მასზე უფრო შეუძლია ომი, ღორი უფრო ძლიერია, კურდღელი უფრო სწრაფი, ფარშევანგი უფრო ლამაზი, გედი უფრო ევფონიური, სპილო უფრო დიდი, არწივი უფრო ბასრი, ყველა ფრინველი მდიდარია. რატომ ხარ ღირსი მუნჯების ფლობის პატივის? მიზეზით? მაგრამ არა. თუ მას არასათანადოდ იყენებ, მაშინ ისევ მათზე უარესი ხარ, რადგან, როცა მიზეზი გაქვს, უფრო სულელი ხარ ვიდრე სულელი, მაშინ უკეთესი იქნებოდა, თავიდან გონივრული არ იყო. ეს არ არის იგივე - ძალაუფლების მიღება, მისი დაკარგვა და თავიდანვე არ მიღება.
მეფისთვის, რომელიც თავის მეჯვარეებზე უარესია, ჯობია იასამნისფერი არ ჩაიცვას. აქაც იგივეა. მაშ, ვიცოდეთ, რომ სათნოების გარეშე მუნჯებზე უარესები ვართ, ვიბრძოლოთ მასში, რომ ვიყოთ ადამიანები, უფრო სწორად, ანგელოზები და ვისარგებლოთ აღთქმული სარგებლით, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: