Беседа 7

Filipenses 2:5–11. Porque haya en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús: Él, siendo en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse; pero se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres, y llegando a ser semejante a un hombre; Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, incluso muerte de cruz. Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. Contra los marcionitas y Pablo de Samosata, - No honramos dignamente a Cristo si no lo imitamos en la vida. – Un cristiano merece humildad. 1. Hemos expuesto las opiniones de los herejes; ahora es el momento de exponer nuestra enseñanza. Dicen que la expresión: “No lo consideró robo” significa que se deleitaba. Pero hemos demostrado que esto es completamente absurdo e inapropiado, que de esta manera nadie demuestra humildad y no alaba no sólo a Dios, sino también al hombre. Entonces, ¿qué significa, amado? Escuche las palabras reales. Dado que muchas personas creen que, haciéndose humildes, perderían su propia dignidad, se disminuirían y humillarían, entonces (el apóstol), eliminando este miedo y mostrando que no se debe pensar así, dice de Dios que Dios, el Hijo unigénito del Padre, “siendo a imagen de Dios”, teniendo nada menos que el Padre, igual a Él, “no estimó como cosa a que aferrarse el ser igual a Dios”. Y qué significa esto, escucha: si alguien toma algo y se lo apropia sin derecho, entonces no se atreve a dejarlo, temiendo que se pierda y se destruya, pero se aferra constantemente a ello. Por el contrario, quien tiene alguna dignidad natural no teme llegar a ser inferior a esa dignidad, sabiendo que no tolerará nada parecido. Permítanme darles un ejemplo: Absalón tomó el poder y luego no se atrevió a renunciar a él. Pongamos otro ejemplo. Y si los ejemplos no son lo suficientemente potentes para explicarlo todo, no te enojes conmigo: tal es la naturaleza de los ejemplos que la mayoría de ellos se dejan a la mente para la reflexión. Se rebeló contra el rey y capturó el reino; ya no se atreve a abandonar y ocultar este asunto, y si lo hubiera ocultado siquiera una vez, lo habría arruinado inmediatamente. Veamos otro ejemplo. Supongamos que alguien robó algo; ya lo sostiene constantemente, y tan pronto como lo soltó de sus manos, inmediatamente lo perdió. Y en general, quien se ha apoderado de algo mediante robo, tiene miedo de dejarlo y esconderlo, tiene miedo de desprenderse por un momento de aquello de lo que se ha apoderado. Pero no ocurre lo mismo con aquellos que no poseen nada mediante el robo. Por ejemplo, una persona tiene la virtud de ser inteligente. (Sin embargo, no puedo encontrar un ejemplo, porque no tenemos poder natural, ninguno de los bienes depende de nuestra naturaleza y todos pertenecen a la naturaleza de Dios. Entonces, ¿qué diremos? El hecho de que el Hijo de Dios no tuvo miedo de ser inferior a Su dignidad. Él no consideraba que lo Divino fuera un robo y no temía que nadie le quitara Su naturaleza o Su dignidad. Por eso lo dejó a un lado, estando firmemente convencido de que lo volvería a recibir; lo ocultó, sin pensar en disminuirse en lo más mínimo por ello. Por eso (el apóstol) no dijo: no quitó, sino: “no lo consideró robo”, es decir, tenía poder que no era robado, sino natural, no dado, pero que le pertenecía constante e inalienable. Por eso no se niega a adoptar la apariencia de un guardaespaldas. El tirano tiene miedo de dejar la púrpura en la guerra, pero el rey lo hace sin temor alguno. ¿Por qué? Porque tiene un poder que no le ha sido robado. Así que no lo dobló, porque no lo robó; pero lo ocultó porque lo tenía como natural y para siempre inalienable. (La dignidad) de ser igual a Dios no le fue robada, sino natural; y por lo tanto "pero él se humilló". ¿Dónde están los que dicen que se sometió, que se sometió a la necesidad? (El Apóstol) dice: “sino que se humilló y se humilló, haciéndose obediente hasta la muerte”. ¿Cómo menospreciaste? “Tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres y llegando a ser semejante a un hombre”. Aquí las palabras: “Pero él se despojó a sí mismo” son pronunciadas (por el apóstol) de acuerdo con las palabras: “Consideraos unos a otros como superiores a vosotros mismos” (Fil. 2:3), porque si Él hubiera estado subordinado, si no por Su propio motivo, y no por Su propia voluntad, hubiera decidido humillarse, entonces esto no habría sido una cuestión de humildad. Si no sabía que esto iba a suceder, entonces es imperfecto; si sin saberlo esperó el tiempo de la orden, entonces no supo el tiempo; Si Él sabía tanto que esto iba a suceder como cuándo iba a suceder, entonces ¿por qué se volvió sujeto? Para, dirán, mostrar la superioridad del Padre. Pero esto significa no mostrar la superioridad del Padre, sino la propia insignificancia. ¿Y el nombre del Padre por sí solo no demuestra suficientemente la primacía del Padre? Y además de esto, todo (lo que tiene el Padre) es igual con el Hijo. En otras palabras, este honor por sí solo no puede pasar del Padre al Hijo; y además de esto, el Padre y el Hijo tienen todo en común. 2. Aquí los marcionitas, apegándose a las palabras, dicen: No era un hombre, sino "hecho a semejanza de los hombres". ¿Cómo puede uno ser semejante a los humanos? ¿Envuelto en sombras? Pero esto es un fantasma, no la imagen de una persona. La semejanza de una persona puede ser otra persona. ¿Qué dices de las palabras de Juan: “Y el Verbo se hizo carne” (Juan 1:14)? Y este mismo bienaventurado dice en otro lugar: “En semejanza de carne de pecado” (Rom. 8:3). “Y en apariencia me volví como un hombre”. Aquí dicen: tanto “en apariencia” como: “como una persona”; y ser como un hombre, y a imagen de un hombre, no significa todavía ser verdaderamente un hombre, porque ser un hombre a imagen no significa ser hombre por naturaleza. ¿Ves con qué escrupulosidad transmito las palabras de mis enemigos? Al fin y al cabo, una victoria brillante y completa se produce cuando no ocultamos sus opiniones, que parecen fuertes; esconderse es engañar más que ganar. Entonces, ¿qué están diciendo? Repitamos lo mismo otra vez: en imagen no significa por naturaleza, y ser “como un hombre” y “como los hombres” no significa ser un hombre. En consecuencia, aceptar la forma de esclavo no significa aceptar la naturaleza de esclavo. Aquí hay una objeción contra usted, ¿y por qué no es usted el primero en resolverla? Así como ustedes lo consideran una contradicción con nosotros, así lo llamamos una contradicción con ustedes. (El Apóstol) no dijo: como imagen de esclavo, ni - a semejanza de imagen de esclavo, ni - a imagen de imagen de esclavo, sino - "habiendo tomado la imagen de un esclavo". ¿Qué quiere decir esto? Y esto es una contradicción, dirán. No hay ninguna contradicción, sino una especulación vacía y ridícula por su parte. Dicen: Tomó forma de esclavo porque, ciñéndose con una toalla, lavó los pies de los discípulos. ¿Es esta la imagen de un esclavo? Esta no es la imagen de un esclavo, sino el trabajo de un esclavo. Una cosa es dedicarse al trabajo de un esclavo, y otra cosa es adoptar la imagen de un esclavo. De lo contrario, ¿por qué no se dice que hizo obra de siervo, lo cual sería más claro? Y en ninguna parte de las Escrituras se usa la (palabra) “imagen” en lugar de acción, porque hay una gran diferencia entre ellas: una es propiedad de la naturaleza y la otra de la actividad. Y en una conversación ordinaria nunca utilizamos una imagen en lugar de un hecho. En otras palabras, Él, en su opinión, ni hizo la obra ni se ciñó. Si fue un sueño, no era la verdad; si no tenía manos, ¿cómo se lavaba las manos? Si no tenía caderas, ¿cómo se ciñó con una toalla? ¿Y qué “ropa” te llevaste? Pero está dicho: “Se vistió su propio manto” (Juan 13:12). Admitiendo que lo que aquí se representa no es lo que realmente sucedió, sino sólo un fantasma, debemos admitir que ni siquiera lavó los pies de los discípulos. Si la naturaleza incorpórea no se hizo visible, entonces no estaba en el cuerpo. Entonces, ¿quién lavó a los discípulos? ¿Qué más podemos decir contra Pablo de Samosata? ¿Qué, preguntas, está diciendo? Él dice lo mismo: que alguien que tiene naturaleza humana y una persona real lave esclavos como ellos no es una derogación. Lo mismo que dijimos contra los arrianos hay que decirlo contra ellos. Toda la diferencia entre ellos consiste sólo en un corto período de tiempo: ambos llaman creación al Hijo de Dios. Entonces, ¿qué diremos contra ellos? Si un hombre lavaba a la gente, entonces no se menospreciaba ni se humillaba; Si, como hombre, no admiraba la igualdad con Dios, entonces tampoco hay en ello ninguna alabanza. Que Dios se haga hombre es una humildad grande, inefable e inexplicable; Pero para que un hombre haga actos humanos, ¿qué clase de humildad? ¿Y dónde está la imagen de Dios llamada obra de Dios? Si Él era un hombre sencillo y es llamado imagen de Dios por sus obras, ¿por qué no decimos lo mismo de Pedro, que hizo más que Él? ¿Por qué no dices de Pablo que tenía la imagen de Dios? ¿Por qué Pablo no se presentó como ejemplo, aunque realizó muchas tareas de esclavitud y no renunció a nada, como él mismo dice: “Porque no nos predicamos a nosotros mismos, sino a Cristo Jesús el Señor, y somos vuestros siervos para Jesús” (2 Cor. 4:5)? Es divertido y absurdo. “Se humilló a sí mismo”. Dime cómo Él “humilló”, y ¿qué clase de humillación es ésta, y qué clase de humildad? ¿Quedó disminuido por el hecho de que realizó milagros? Pero tanto Pablo como Pedro hicieron esto, por lo que esta no es una característica del Hijo. ¿Qué significan las palabras: “habiendo llegado a ser como los hombres”? El hecho de que tenía mucho de lo nuestro, pero no mucho, por ejemplo: no nació del coito, no creó el pecado. Pero esto es lo que Él tenía y que nadie más tiene. Él no era sólo lo que era, sino también Dios. Era un hombre, pero en muchos aspectos no era como (nosotros), aunque en la carne era similar. Por tanto, no era un hombre sencillo. Por eso se dice: “habiendo llegado a ser como los hombres”. Somos alma y cuerpo; Él es Dios, alma y cuerpo. Por eso se dice: “habiendo llegado a ser semejante”. Y para que vosotros, habiendo oído que Él “se despojó a sí mismo”, no imaginaron cambio, transformación y destrucción alguna, porque esta (Escritura) dice que Él, permaneciendo lo que era, aceptó lo que no era, y habiéndose hecho carne, siguió siendo Dios Verbo. 3. Dado que en este aspecto es similar al hombre, entonces (el apóstol) dice: “y en apariencia”, lo que expresa no que la naturaleza haya cambiado o haya ocurrido algún tipo de confusión, sino que se ha convertido (en apariencia) (en un hombre). Habiendo dicho: “habiendo tomado forma de siervo”, con valentía pronunció estas palabras: “y habiéndose hecho conforme a su apariencia”, porque tapan la boca de todos. Asimismo, con las palabras: “En semejanza de carne de pecado” (Rom. 8:3) no significa que Él no tenía carne, sino que esta carne no pecó, pero sin embargo era semejante a la carne de pecado. ¿Por qué es parecido? Por naturaleza, y no por pecaminosidad, por eso es semejante al alma de un pecador. Como se dice allí - "habiéndose convertido en semejante", porque no hay igualdad en todo, así se dice aquí - "habiéndose convertido en semejante", porque no hay igualdad en todo, por ejemplo: No nació del coito, no tenía pecado, no era una persona común. Y bien dijo el apóstol: “a los hombres”, porque no era uno de muchos, sino como si fuera uno de muchos, porque Dios Verbo no se hizo hombre, y su ser no cambió, sino que apareció como hombre, no presentándonos un fantasma, sino enseñándonos la humildad. Esto es lo que expresa el apóstol con las palabras “a los hombres”, aunque en otro lugar lo llama (directamente) hombre, diciendo: “Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jesús hombre” (1 Tim. 2:5). Así dijimos contra estos (herejes); Ahora bien, también hay que decirlo contra aquellos que no admiten que (Cristo) aceptó un alma. Si la imagen de Dios es un Dios perfecto, entonces la imagen de un siervo es un esclavo perfecto. De nuevo discurso contra los arrianos. “Él, siendo imagen de Dios”, dice (el apóstol), “no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse”. Aquí, hablando de lo Divino, no usa las palabras: se convirtió (εγένετο) y recibió. “Se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres”. Aquí, hablando de la humanidad, utiliza las palabras: aceptado y convertido. En el último caso - "haber llegado a ser, aceptar", en el primero - "ser". Entonces, no confundamos ni separemos (estos conceptos). Hay un Dios, un Cristo, el Hijo de Dios. Y cuando digo "uno", expreso conexión, no confusión, ya que una naturaleza no se convirtió en otra, sino que sólo se unió a ella. “Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz”. Ahora, dicen, fue obediente, lo que significa que no es igual a Aquel a quien fue obediente. ¡Oh tontos e irracionales! Esto no lo hace menos. Y muchas veces escuchamos a nuestros amigos, pero eso no nos hace menos. Él, como Hijo, sometiéndose voluntariamente al Padre, no cayó en el estado de esclavo, pero por esto mismo -un gran respeto por el Padre- conservó especialmente una maravillosa afinidad con Él. Honró al Padre no para que vosotros lo deshonrarais, sino para que os asombrarais más, y por eso, precisamente porque honró al Padre más que a nadie, supo que era el verdadero Hijo. Nadie honró a Dios de esta manera. Tan alto como estaba, se humilló a sí mismo. Como Él es mayor que todos y no hay nadie igual a Él, superó a todos en el respeto al Padre, no por coerción ni por cautiverio. Y esto es una cuestión de Su valor, o no sé cómo decirlo. ¡Ah, y convertirse en esclavo es algo grande y muy indescriptible, pero ser sometido a la muerte es aún mucho mayor! Pero hay algo más, algo más grande y sorprendente. ¿Qué es? El hecho de que no todas las muertes fueron similares (a Su muerte), ya que Su muerte fue considerada la más reprochable de todas, la más vergonzosa y maldita: “Maldita”, se dice, “delante de Dios [todos] serán colgados [en un madero]” (Deuteronomio 21:23). Por esta razón, los judíos trataron de matarlo con tal muerte, y con esto hacerlo despreciable, para que esa misma clase de muerte alejara a todos de Él, si (simplemente) la muerte no alejara a nadie. Por eso, los dos ladrones fueron crucificados con Él, para que compartiera con ellos su deshonra, y para que se cumpliera lo dicho: “Era contado entre los malhechores” (Is. 53:12). No con un simple asesinato, sino precisamente con un asesinato de este tipo, pensaban hacerlo repugnante, presentarlo como el más repugnante de todos; pero no tuvieron tiempo en absoluto. Incluso ambos ladrones eran tan malvados (uno de ellos se convirtió más tarde) que incluso mientras estaban en la cruz lo injuriaron. Ni la conciencia de sus propios crímenes, ni la ejecución, ni el hecho de que ellos mismos estuvieran sufriendo lo mismo, no contuvieron su furia. Uno de ellos incluso se lo expresó al otro, tapándole la boca con las palabras: “¿O no tienes miedo de Dios, cuando tú mismo estás condenado a lo mismo?” (Lucas 23:40). ¡Tal era su maldad! Sin embargo, esto no perjudicó en nada Su gloria, por eso el apóstol dice: “Por eso Dios le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre”. 4. Cuando el Beato Pablo tocó la carne, dijo sin temor todo lo despectivo. Y hasta que dijo que tomó forma de esclavo, pero habló sólo de lo Divino, ¡mira qué sublimemente (habló)! Sublimemente, quiero decir, en fuerza: no expresa Su dignidad, porque no puede hacerlo: "Él, siendo imagen de Dios", dice, "no consideró robo ser igual a Dios". Cuando dice que se hizo humano, habla sin miedo de humillación, sabiendo correctamente que las expresiones despectivas no humillan en lo más mínimo a la Divinidad, ya que se refieren a su carne. “Por eso Dios lo exaltó hasta lo sumo y le dio el nombre que está sobre todo nombre, para que ante el nombre de Jesús se doble toda rodilla en el cielo, y en la tierra, y debajo de la tierra, y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre”. Digamos contra los herejes. Si esto no se dice del Encarnado, sino de Dios Verbo, entonces ¿cómo lo “exaltó”? ¿Realmente has dado algo más? En este caso, Él habría sido imperfecto, y a través de nosotros se habría hecho perfecto, y si no nos hubiera beneficiado, no habría recibido honor. “Y le dio”, dice, “un nombre”. Ahora, según usted, Él ni siquiera tenía nombre. Si aceptó lo que le correspondía, ¿cómo podemos entonces reconocer que Él recibió por gracia y don incluso “el nombre sobre todo nombre”? Veamos qué nombre es. “Para que ante el nombre de Jesucristo”, dice, “toda rodilla se doble”. Por nombre ellos mismos quieren decir gloria. Por tanto, esta gloria está sobre toda gloria; la gloria consiste en adorarlo. Estáis lejos de la grandeza de Dios, los que pensáis conocer a Dios como Él se conoce a sí mismo. Y de esto ya queda claro lo lejos que estás del concepto (correcto) de Dios, y también queda claro de lo siguiente. Si Su gloria consiste (en adoración), entonces díganme: antes de que existieran las personas, los ángeles, los arcángeles, ¿Él no estaba en gloria? Si esta gloria está por encima de toda gloria - y este es el significado de las palabras: "sobre todo nombre" - si Él (antes de la creación del mundo), aunque estaba en gloria, estaba en menos gloria que ahora, entonces significa que Él creó todo lo que existe para estar en gloria, (creó) no por bondad, sino teniendo necesidad de gloria de nuestra parte. ¿Ves la tontería? ¿Ves la maldad? Y cuando (el apóstol) dijo esto acerca del que estaba encarnado, tenía una razón para ello. La Palabra de Dios nos permite hablar así de la carne, porque todo esto no concierne a la naturaleza (de Dios), sino que tiene que ver con la economía (la encarnación). Después de esto, ya no queda perdón para quienes maliciosamente afirman que estas palabras se refieren a una deidad. Por eso, cuando decimos: Dios creó al hombre inmortal, aunque hablo del todo, sé lo que digo. ¿Qué significa: “Celestial, terrenal e inframundo”? Es decir, el mundo entero, los ángeles, las personas, los demonios, los justos y los pecadores. “Y toda lengua confesó que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre”, es decir, para que todos dijeran esto; y esta es la gloria del Padre. ¿Ves que en todas partes el Padre es glorificado cuando el Hijo es glorificado? Asimismo, cuando el Hijo es deshonrado, también el Padre es deshonrado. Si esto sucede con nosotros, donde hay mucha diferencia entre padres e hijos, entonces mucho más con Dios, donde no hay diferencia, pasa la honra y la deshonra (del Hijo al Padre). Si el universo está sometido al Hijo, como se dice, entonces esta es la gloria del Padre, y por lo tanto esta también es la gloria del Padre, cuando decimos que (el Hijo) es perfecto, sin que le falte nada, que no es menos que el Padre. Esto sirve como una evidencia importante tanto del poder (del Padre), como de Su bondad y sabiduría, de que Él dio a luz a un Hijo así, que de ninguna manera es menor ni en bondad ni en sabiduría. Cuando digo que (el Hijo) es tan sabio como el Padre, y de ninguna manera menos que Él, entonces esto es evidencia de la gran sabiduría del Padre. Cuando digo que Él es omnipotente, como el Padre, esto es evidencia del poder del Padre. Cuando digo que es bueno como Padre, esta es la mayor prueba de la bondad del Padre: que engendró a un Hijo así, que en nada es menor que Él y al que nada le falta. Cuando digo que (dio a luz un Hijo) no de menor esencia, sino igual, y no de otra esencia, entonces también alabo a Dios y su poder, y bondad, y sabiduría, que nos mostró de sí mismo otro de la misma especie, salvo que no es el Padre. Así, todo lo que digo grandemente del Hijo se traslada al Padre. Y si esta cosa pequeña e insignificante (y realmente es pequeña para la gloria de Dios que el universo le adore) sirve para la gloria de Dios, ¿no es entonces todo lo demás mucho más? 5. Creemos, pues, para Su gloria y vivamos para Su gloria. Uno sin el otro es inútil, por eso si glorificamos bien, pero vivimos pobremente, entonces lo insultamos mucho, porque, reconociéndolo como Señor y Maestro, lo despreciamos y no tememos su terrible juicio. La vida inmunda de los helenos (paganos) no es nada sorprendente y no merece mayor condena; pero una vida tan inmunda de cristianos que participan en tales sacramentos y disfrutan de tanta gloria es peor y más intolerable que cualquier otra cosa. Dime: (Cristo) fue obediente hasta el extremo de la obediencia, y por ello recibió grandes honores; Se hizo esclavo, y por eso es Señor de todo, tanto de los ángeles como de todos los demás. Por lo tanto, no debemos pensar que nos volvemos inferiores a nuestra dignidad cuando nosotros mismos nos humillamos. Entonces, para ser justos, somos superiores; Entonces son especialmente dignos de respeto. Y que lo alto es bajo y lo humilde es alto—(como prueba de esto) son suficientes las palabras de Cristo que expresan esto. Sin embargo, examinemos el asunto en sí. ¿Qué significa ser humilde? ¿No es como soportar humillaciones, reproches y calumnias? ¿Qué significa ser alto? ¿No es como estar en honor, en alabanza, en gloria? Bien. Veamos cómo sucede esto. Satanás era un ángel y llegó a ser exaltado. Bueno, ¿no está él más humillado que los demás? ¿No tiene un terreno como hogar? ¿No lo culpan y blasfeman todos? Pablo, siendo hombre, se humilló. Bueno, ¿no es venerado? ¿No está siendo elogiado? ¿No lo están glorificando? ¿No es amigo de Cristo? ¿No hizo más obras que las que hizo Cristo? ¿No mandó muchas veces al diablo como si fuera un esclavo? ¿No fue anunciado como verdugo? ¿No te reíste de él? ¿No pisoteasteis sus cabezas con vuestros pies? ¿No oraste por esto con gran valentía por los demás? ¿Qué dice esto? Absalón se enalteció, David se humilló: ¿quién de ellos se ensalzó, cuál fue glorioso? De hecho, ¿qué podría ser más humilde que las palabras que este bendito profeta pronunció sobre Simei: “Déjalo, maldiga, porque Jehová se lo ha ordenado” (2 Samuel 16:11)? Si lo desea, examinemos también los casos mismos. El publicano se humilló; Aunque este acto no fue de humildad, las palabras que pronunció fueron de alguna manera mansas. El fariseo subió. Pero, tal vez, dejemos las caras y examinemos el asunto. Que aparezcan dos, ambos ricos, con gran honor y orgullosos de sabiduría, poder y otras ventajas mundanas. Y que uno de ellos busque todos los honores y, al no recibirlos, se enoje, exija más de lo debido y se vuelva arrogante. Y que el otro descuide esto, que no se enfade con nadie por ello, e incluso rechace el honor concedido. ¿Cuál de ellos es mayor, el que no recibe y busca, o el que descuida lo que da? Claramente esto último. Y bastante justo. Después de todo, no hay otra manera de obtener la gloria que evitando la gloria: mientras la perseguimos, ella se nos escapa; y cuando huimos de ella, ella nos persigue. Si quieres ser famoso, no desees la fama; Si quieres ser alto, no lo seas. Pero hay otra razón por la que todo el mundo venera al que evita el honor y desprecia al que lo busca: a saber, que al género humano le encanta por naturaleza discutir y resistir. Despreciemos, pues, la gloria: así podremos volvernos humildes, o mejor aún, elevados. Para ser levantado por otro, no te levantes tú mismo. El que se enaltece a sí mismo no es enaltecido por los demás; y quien se humilla a sí mismo, no es humillado por los demás. El orgullo es un gran mal. Es mejor ser estúpido que orgulloso; en el primero sólo la estupidez se revela como falta de inteligencia, y en el segundo es peor: la estupidez junto con la furia. El tonto es malo consigo mismo; pero los soberbios son plaga para los demás. El orgullo nace de la estupidez; no se puede ser muy inteligente sin ser estúpido; El que es demasiado estúpido es orgulloso. Escuche lo que dice un hombre sabio: "¿Has visto a un hombre que es sabio en su propia opinión? Hay más esperanza en el necio que en él" (Proverbios 26:12). Verás, ¿no en vano dije que este mal es peor que la estupidez? "Hay más esperanza para un tonto", se dice, "que para él". Por eso Pablo dice: “No sueñes contigo mismo” (Rom. 12:16). En el cuerpo, dime, ¿a qué (partes) llamamos saludables? ¿Son los que están demasiado hinchados y muy llenos de aire y agua, o son uniformes y de tamaño moderado? Obviamente esto último. Asimismo, el alma arrogante tiene una enfermedad peor que la hidropesía, pero el alma humilde está libre de toda enfermedad. ¿Y cuánto bien genera en nosotros la humildad? ¿Qué deseas? ¿Tienes paciencia en la adversidad? ¿Es bondad? ¿Es filantropía? ¿Sobriedad? ¿Es atención? Todas estas virtudes (vienen) de la humildad; pero el orgullo es todo lo contrario. Una persona orgullosa es necesariamente un delincuente, un luchador, un enojado, un cruel, un lúgubre y más una bestia que un hombre. ¿Eres fuerte y muy inteligente? Pero por eso deberías ser más humilde. ¿Por qué piensas tanto en algo insignificante? Después de todo, el león es más valiente que tú y el jabalí es más fuerte; y en comparación con ellos eres más insignificante que incluso un mosquito. Y los ladrones, los sepultureros, los artistas marciales y tus propios esclavos, incluidos, quizás, los más estúpidos, son más fuertes que tú. Entonces, ¿vale la pena alardear de esto? ¿No te humillas al estar orgulloso de ello? ¿Eres guapo y guapo? Esta jactancia es característica de los cuervos. No eres más hermosa que un pavo real, ni en color ni en plumas; en esto el pájaro tiene ventaja; ella es muy superior a ti en plumas y color. Y el cisne es muy hermoso, y muchas otras aves, con las que si te comparas, te parecerás insignificante. Además, a menudo los niños de baja condición social, las muchachas solteras, las esposas pródigas y los hombres afeminados se jactan de ello. Entonces, ¿es esto algo de lo que estar orgulloso? 6. ¿Pero eres rico? ¿Cómo? ¿Qué compraste? ¿Oro, plata, piedras preciosas? Los ladrones, los asesinos y los trabajadores de las minas pueden presumir de ello. Esto significa que la obra de los condenados es una alabanza para vosotros. Pero ¿decoras y te vistes? Y los caballos se pueden ver con elegantes arneses; entre los persas también se pueden ver camellos bellamente decorados; y entre la gente - y todos los que aparecen en el escenario. Entonces, ¿no te da vergüenza pensar mucho en lo que tienes en común con los animales tontos, los esclavos, los asesinos, las personas afeminadas, los ladrones y los sepultureros? ¿Pero estás construyendo magníficas cámaras? ¿Qué es? Muchas grajillas viven en lugares aún más magníficos, incluso en (lugares) sagrados. ¿No ves que las casas de los ricos extravagantes, construidas en campos y lugares vacíos, sirven de refugio a las grajillas? ¿Estás orgulloso de tu voz? sin embargo, nunca se puede cantar más agradablemente que el cisne y el ruiseñor. ¿Estás orgulloso de tu versatilidad en las artes? ¿Pero quién es más sabio que una abeja a este respecto? ¿Qué artista, qué pintor, qué geómetra puede imitar su obra? ¿Estás orgulloso de la finura de tu ropa? Pero las arañas te superan en esto. ¿Estás orgulloso de tus pies rápidos? Y en esto la ventaja es de los mudos, de la liebre y del rebeco, y muchos de los ganados no son inferiores a vosotros en la velocidad de sus pies. ¿Estás viajando? Pero no más pájaros; viajan mucho más cómodamente, no necesitan material de viaje ni animales de carga y se contentan con alas para todo; tienen alas y barco, y bestias de carga, y carro, y viento, y en general todo lo que se quiera. ¿Tienes una vista aguda? Pero no como una gamuza ni como un águila. ¿Tienes buen oído? Pero el burro es aún más delgado. ¿Tienes sentido del olfato? Pero el perro no dejará que te superes en esto. ¿Puedes preparar suministros? Pero en esto eres inferior a la hormiga. ¿Estás usando ropa dorada? Pero no como las hormigas indias. ¿Estás sano? Pero los tontos son muy superiores a nosotros tanto en salud como en recursos; no le temen a la pobreza. “Mirad”, se dice, “las aves del cielo: no siembran, ni cosechan, ni recogen en graneros” (Mateo 6:26). Entonces, dirán, Dios creó a los tontos mejores que nosotros. ¿Ves qué imprudencia? ¿Ves qué temeridad? ¿Ves cuántas cosas nos revela la investigación? El que se consideraba superior a todas las personas resultó ser inferior y tonto. Pero perdonémoslo, no lo imitaremos, y habiéndolo rebajado al nivel de los mudos porque se soñaba por encima de nuestra naturaleza, no lo dejaremos, sino que lo levantaremos de aquí, no por él - merecía tal estado - sino para que se manifieste el amor de Dios y el honor que se nos ha concedido. En verdad, tenemos algo en lo que los tontos no tienen nada que ver. ¿Qué es esto? Piedad y vida virtuosa. Aquí no se puede hablar de fornicarios, ni de afeminados, ni de asesinos: estamos lejos de ellos. ¿Qué es esto? Conocemos a Dios, reconocemos su providencia, filosofamos sobre la inmortalidad: en este sentido, los mudos son inferiores. Juzgamos esto con sensatez, sin duda: en este sentido, los mudos no tienen nada en común con nosotros. Nosotros, siendo más débiles que todos los animales, los poseemos. Ésta es la superioridad del poder, que nosotros, a pesar de todos nuestros defectos en comparación con los animales, reinamos sobre ellos; y esto es para que comprendáis que no sois vosotros los culpables de esto, sino Dios, que os creó y os dio la razón. Les ponemos redes y lazos, los arrojamos y nos apoderamos de ellos. Tenemos castidad, modestia, mansedumbre, desprecio por el dinero. Pero como tú, que perteneces al rango de los orgullosos, no tienes ninguna de estas virtudes, entonces, por supuesto, te sitúas por encima de la gente o por debajo y tonto. Así es el orgullo y la insolencia: o se exalta demasiado o se humilla demasiado, sin observar medida alguna. Nosotros (en nuestras virtudes) somos iguales a los ángeles; se nos promete un reino y triunfo con Cristo. Una persona sufre golpes y no cae, desprecia la muerte, no tiembla, no le teme y no desea más. Por tanto, todo el que no es así es peor que el tonto. De hecho, si tienes muchas ventajas físicas, pero ninguna espiritual, ¿cómo es que no eres peor que un tonto? Imagínese a alguien, el más cruel, que vive en la dicha y la abundancia: un caballo es más capaz de la guerra que él, un jabalí es más fuerte, una liebre es más rápida, un pavo real es más hermoso, un cisne es más eufónico, un elefante es más grande, un águila es más aguda, todas las aves son más ricas. ¿Por qué eres digno del honor de poseer a los mudos? ¿Por la razón? Pero no. Si lo usas de manera inapropiada, entonces nuevamente eres peor que ellos, porque cuando tú, teniendo razón, eres más estúpido que las personas tontas, entonces sería mejor si no fueras razonable en primer lugar. No es lo mismo haber aceptado el poder, perderlo y no aceptarlo desde el principio. Para un rey que es peor que sus escuderos, sería mejor que no vistiera de púrpura. Lo mismo ocurre aquí. Así que, sabiendo que sin virtud somos peores que los mudos, esforcémonos en ella para ser personas, o mejor aún, ángeles, y gozar de los beneficios prometidos, según la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre y al Espíritu Santo sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Quizás te interese: