Беседа 6

Філ.2:5–8. Бо у вас повинні бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба, ставши подібним до людей і з вигляду став як людина; упокорив Себе, бувши слухняним навіть до смерті, і смерті хрещеної. Спростування помилок Савелія, Маріона, Маркелла, Фотіна, Софронія та Арія. 1. Господь наш Ісус Христос, спонукаючи Своїх учнів до великих подвигів, представляє приклад то Себе самого, то Батька Свого, то пророків. Так, Він каже: "Так гнали і пророків, що були перед вами" (Мт. 5:12); і знову: «Якщо Мене гнали, будуть гнати і вас» (Івана 15:20); ваш милосерд» (Лк. 6:36). Те саме робить і блаженний Павло. ).Велику і будь-яку душу ніщо стільки не заохочує до добрих справ, як свідомість, що вона через це уподібнюється Богу. Знаючи це, Павло, при переконанні (Филип'ян) до смиренномудрості, спершу просив їх і благав, потім сказав солідно: «Ви стоїте в одному дусі» (Флп.1:27), сказав також: «Це для них є ознака смерті, а для вас - спасіння» (Флп.1). бути ті самі почуття, які й у Христі Ісусі: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» . Прислухайтесь, прошу вас, і підведетеся. Як меч, відточений з обох боків, куди б не був спрямований, хоч би на численні ряди війська, легко посікає і винищує їх, тому що звідусіль гострий, і ніщо не може встояти проти його вістря, – точно такі й вислови Духа. Цими висловами Він скинув послідовників Арія олександрійського, і Павла самосатського, і Маркелла галатійського, і Савелія лівійського, і Маркіона понтійського, і Валентина, і Манеса, і Аполлінарія лаодикійського, і Фотіна, і Софронія, і взагалі всі єресі. Отже, чекаючи бачити таке видовище, і стільки рядів, що падають від одного удару, підбадьоритеся, щоб вам не втратити задоволення від цього видовища. Якщо під час змагання колісниць на кінських ристалищах найприємніше бачити, коли хтось, вдаривши, перекине зовсім колісниці з візницями, і перекинувши багато чотиривіконних колісниць з возниками, що стоять на них, один промчить від вихідного стовпа до кінцевого, - численні звідусіль аплодисменти, а кліки піднімаються до не прагне на конях через всю ниву, чи не набагато більше буде задоволення тут, коли ми, за Божої благодаті, спростуємо раптом і одного разу всі єретичні системи та диявольські хитрощі разом з їхніми візниками? І якщо завгодно, спочатку представимо самі брехні по порядку. В якому порядку хочете – за безбожністю, чи за часом? Але порядок за часом ми знаємо, а порядок з безбожності зрозуміти важко. Отже, нехай першим стане Савеллій лівійський. Що ж він каже? Що Отець, Син і Святий Дух лише імена, що належать одній особі. А Маркіон понтійський каже, що Бог, що влаштував усе, не благий; що не Він Батько благого Христа, а інший хтось праведний, і що Син не прийняв плоті заради нас. Маркелл же, Фотин і Софроній кажуть, що Слово не є істота іпостасна, а сила, і що ця сила мешкала в одному з Давидових нащадків. Арій визнає Сином (Ісуса Христа), але тільки на ім'я, – каже, що Він є творіння, і набагато нижче за Батька. Дехто каже, що Він (Ісус Христос) не має душі. Чи бачиш наставлені колісниці? Дивися ж і падіння їх, - як вражає скидає все разом, одним ударом, раптом. Як же скидає? «Бо у вас мають бути, – каже, – ті самі відчування, які й у Христі Ісусі: Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові» . Від цього впали і Павло Самосатський, і Маркелл, і Савелій. “Він, будучи образом Божим”,—каже (апостол). Якщо в образі, то як ти, нечестиве, кажеш, що Він одержав початок від Марії, а до того часу не існував? Знову, як ти кажеш, що Він був силою? Сказано: «Він, будучи образом Божим, прийняв образ раба» . Скажи мені: образ раба – чи сила раба, чи єство раба? Звичайно, скажеш, єство раба. Отже і образ Бога є єством Божим, а не силою. Ось і Маркел галатійський, і Софроній, і Фотін впали! 2. Ось і Савелій (спростований). Сказано: «Не вважав розкраданням бути рівним Богові» . А про одне й те саме обличчя не говориться, що воно дорівнює самому собі: однакове буває і чомусь. Чи бачиш іпостась двох осіб, а чи не імена лише без предметів? Ти чув про споконвічне існування Єдинородного? І це проти них. Що ж тепер скажемо проти Арія, який каже, що Син має іншу сутність? Скажи мені, що означають слова: «Прийнявши образ раба»? Вони означають, відповідаєш, що Він став людиною. Отже слова – «будучи образом Божим» означають: був Бог. І там і тут стоїть одне й те саме слово: "образ". Якщо перше, то і останнє. Бути в образі раба означає бути людиною за єством, і бути в образі Божому означає бути Богом за єством. І не тільки це доводиться (сказаним), але й рівність (з Богом), подібно до того, як і в Івана, і те, що Син нічим не менший за Батька: «Не вважав розкраданням, – каже, – бути рівним Богу» . Але яке мудрування єретиків? Вони кажуть, що (слова ці) висловлюють неприємне. Як би так сказав (апостол): Він (Ісус Христос), будучи в образі Божому, не захопив того, щоб бути рівним Богові. Але якщо Він справді був Богом, то як міг захопити? І як можна це зрозуміти? Хто скаже, що такий, будучи людиною, не захопив того, щоб бути людиною? Як викрасти комусь те, чим він є? Не те, кажуть вони. Але, будучи меншим Богом, Він не захопив того, щоб дорівнювати Богові великому, більшому. Отже, є малий та великий Бог? То ви привносите до церковних догматів язичницькі? У язичників справді є великий і малий бог, чи у вас є, не знаю. Але у Писаннях ніде не знайдеш; великого знайдеш усюди, а малого ніде. І справді, якщо він малий, то що він за Бог? Якщо немає людини малої, і людини великої, але одне єство, а що не одного і того ж єства, то й не людина, то як можна вшанувати Богом малим і великим того, хто не має Божого єства? Хто малий, той не Бог, тому що в Писанні Бог скрізь називається великим: «Великий Господь, – каже (Давид), – і всіх вален» (Пс. 47:2). Те саме і про Сина, – скрізь називає Його Господом. Ще: «Великий Господь наш і велика фортеця [Його], і розум Його невимірний» (Пс. 146:5). І ще: «Великий Господь і славний, і велич Його не досліджується» (Пс.144:3). Але кажуть: це сказано про Батька, а Син малий (Бог). Це ти так кажеш, а Писання навпроти: воно говорить і про Сина так само, як про Отця. Слухай, що каже Павло: «Чекаючи на блаженну надію і явища слави великого Бога» (Тит. 2:13). Невже про Батька сказав він: «Чекаючи... явища»? А щоб ще більше викрити вас, він додав: «Явлення великого Бога» . Чи про Батька сказано це? Ніяк. Цього не допускають додані (апостолом) слова: «І явлення великого Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа» . Отож і Син великий. Отже, чому ти говориш про мале і велике? Знай, що і пророк називає Його "Ангелом великої поради" (Іс.9:6). Ангел великої поради невже не великий? "Бог великий" - невже не великий, а малий? Як же після цього говорять безсоромні та зухвалі, що Він малий Бог? Я часто повторюю їхні слова, щоб ви більше віддалялися від них. Будучи малим Богом, кажуть, Він не захопив того, щоб бути (рівною мірою) з великим. Що це скажи мені? (Не думайте, що це наші слова). Якщо Син, на їхню думку, малий, і по силі набагато нижчий за Батька, то як Він міг захопити те, щоб бути рівним Богу? Будучи меншим за єством, Він не міг би викрасти великого єства. Наприклад, людина неспроможна викрасти те, щоб бути за природою рівним ангелу; кінь, хоч би й захотів, не може викрасти того, щоб бути за природою рівним людині. Крім цього ще й скажу: чому Павло хоче навчити цим прикладом? Без сумніву, скажеш, він хоче спонукати филип'ян до смиренномудрості. Отже, чого б він навів цей приклад, скажи мені? Ніхто, бажаючи спонукати до смирення, не каже так: будь смиренний, і шануй себе меншим проти своїх рівночесних, тому що такий раб не противився пану своєму. Отже, наслідуй його. Та це ж, сказав би інший, не смиренність, а гордість! Ви, що маєте диявольську гордість, навчитеся, що таке смиренномудрість. Що ж таке смиренномудрість? Смиренно думати про себе; а смиренно думає не той, хто при необхідності принижений, а хто сам себе принижує. Я вкажу приклад, а ви послухайте. Коли хтось, маючи можливість думати про себе високо, думає смиренно, то він смиренномудрий. Якщо ж хтось, не маючи такої можливості, думає смиренно, той ще не смиренномудрий. Наприклад, якщо цар підпорядковується епарху, він смиренномудрий, тому що сходить з висоти; але коли епарх це робить, він ще не смиренномудрий. Чому? Тому що не сам себе зводив з висоти. Смиренномудрувати може тільки той, хто має владу. Якщо необхідність змушує змиритися проти волі, це справа не розуму і волі, а необхідності; смиренномудрість тому так і називається, що воно є упокорення думки. 3. Скажи мені: якщо хтось, не маючи можливості розбагатіти (на рахунок інших), залишається при тому, що придбав, – чи похвалимо його за справедливість? Ніяк. Чому ж? Тому що необхідність забрала похвалу у його доброї волі. Скажи ще: якщо хтось, не маючи можливості панувати і царювати, залишається приватною людиною, – чи похвалимо її, як нешуканого? Ніяк. Так само і в цьому випадку. О, ви нерозумні з усіх! Хвалять не за стриманість тільки від цього, але за вчинення добрих справ. Перше, хоча не заслуговує на осуд, але не варто і похвали; а останнє гідне похвали. Дивись, як і Христос у цьому сенсі хвалить, коли каже: «Прийдіть, благословенні Отця Мого, успадкуйте Царство, приготоване вам від створення світу: бо хотів Я, і ви дали Мені їсти; жадав, і ви напоїли Мене» (Мф. 25:34–35). Не сказав: за те, що ви не привласнили чужого, за те, що викрадали (це неважливо); але - за те, що побачили Мене голодним, і наситили. І хто став би хвалити таким чином друзів чи ворогів? Ніхто навіть Павла. Але що я говорю – Павла? Навіть жодної іншої людини не став би хвалити так, як ти хвалиш Христа, тобто, що Він не привласнив Собі неналежної влади. Дивуватися цьому означає виявляти у собі велику порочність. Чому? Тому що така похвала пристойна порочним, наприклад – злодії, за те, що він уже не краде. А щодо добрих не так: того ще не хвалять, хто не викрав неналежної йому влади та честі. І як шалено це! Та й хто, будьте, прошу вас, уважні, хоч і довго слово, хто міг би таким чином спонукати до смирення? Приклади повинні бути набагато вищими за той предмет, до якого переконуємо, і навряд чи хтось переконається (прикладами) віддаленими. Так, Христос, переконуючи благотворити ворогам, представив великий приклад у Отці Своєму: «Він наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф. 5:45). А переконуючи до довготерпіння, надав приклад самого Себе: «Навчіться від Мене, бо Я лагідний і смирен серцем» (Мф. 11:29); і ще: «Отже, якщо Я, Господь і Учитель, умив вам ноги, то й ви повинні» (Ів.13:14). Чи бачиш, як приклади не бувають нижче? І вони анітрохи не повинні бути нижчими; так ми робимо. А інакше приклад тут не був би близьким. Чому? Тому що якщо раб, то він і менший, і підпорядкований більшому. А це – не смиренномудрість. Потрібно було, навпаки, уявити когось більшого підкореному меншому. Але оскільки (апостол) у Бозі не знайшов цього, тобто більшого та меншого, то й уявив рівного. Якщо ж Син менший (Батька), то спонукання до смиренномудрості недостатньо. Чому? Тому що це не смиренномудрість, коли менший не повстає проти більшого, не захоплює владу, слухняний навіть до смерті. Втім дивись, що говорить (апостол) і крім прикладу: «Але по смиренномудрості почитайте один одного вищим за себе» (Флп.2:3). Каже: "почитайте" (вважаючи). Так як ви одне по суті, і по честі, від Бога отриманої, то ця справа надається вашому міркуванню. А щодо ставлення нижчих до вищих, він не каже – «шануйте»; але: почитайте вищих себе, як і в іншому місці: «Скоріться вашим наставникам і будьте покірні» (Євр. 13:17). Там покірність – у природі речей, а тут вона має залежати від нашої міркування. «По смиренномудрості, – каже, – почитайте один одного вищим за себе», як вчинив і Христос. Таким чином, (мудрування єретиків) повалені. Висловивши спочатку коротко їх думки, залишається потім сказати нам і свою, - саме: чому (Павло), переконуючи до смиренномудрості, не представив меншого більшому, що підкоряється. Якби він переконував рабів коритися панам, то це було б до речі; а оскільки він переконував вільних підкорятися вільним, то чого було уявляти покірність раба пану, меншого більшого? Він не сказав: менші коріться великим; але: будучи рівночесні між собою, підкоряйтеся, «шануйте один одного вищим за себе» . Чому ж він не навів прикладу ставлення дружини (до чоловіка, не сказав): як дружина підкоряється чоловікові, так і ви підкоряйтеся? Якщо ж рівного і вільного не навів він у приклад, тому що тут є деяка, хоча мала, підпорядкованість, то чи не більше він не міг уявити приклад відносин раба? Насамперед я сказав, що ніхто таким чином не хвалить нікого за утримання від пороків, навіть не згадує про таке. Наприклад, бажаючий похвалити цнотливого не скаже, що не любодіяв, а скаже, що він утримувався від дружини. І ніколи ми не ставимо (на похвалу) жодної помірності від пороків: це було б смішно. Я сказав також, що образ раба є істинним, і нічим не меншим: так і образ Бога є досконалим, і нічим не меншим. Тому (апостол) не сказав: «Образом Божим» колишній, але – "сущий". Цей вираз рівносильний словами: «Я є Сущий» (Вих. 3:14). Образ як образ показує досконалу подібність. Не може бути, щоб хтось мав сутність одного, а образ іншого. Наприклад, жодна людина не має образу ангела, ніяка безсловесна не має образу людини. Як же Син? 4. Далі: оскільки ми складні, то образ у нас відноситься до тіла; в простому і зовсім нескладному він належить до сутності. Якщо ж ти скажеш, що слово (θεός) без члена не означає Бога Отця, то можна вказати багато місць, де це слово вживається без члена. І що я говорю – багато місць? У цьому самому місці, де сказано: «не вважав розкраданням бути рівним Богу», (апостол) сказав без члена, а тим часом говорить про Бога Отця. Хотів би я додати своє; але боюся обтяжити ваші уми. Пам'ятайте хоч досі вам сказане на спростування єретиків. Спершу виторгнемо терня; а після викорінення терню, коли земля трохи відпочине, посіємо й добре насіння, щоб вона, очистившись таким чином від усього поганого, була більш здатною до прийняття Божественного насіння. Подякуємо Богу за сказане; будемо просити Його, щоб Він допоміг нам дотриматись і зберегти це, щоб і ви і ми зраділи, а єретики посоромились. Будемо молити Його, щоб Він відкрив нам уста і на наступне, щоб нам з такою ж старанністю запропонувати і своє. Будемо благати Його, щоб Він дарував нам життя гідне віри, щоб ми жили на славу Його, і щоб не хулилося через нас ім'я Його. «Горе вам, – сказано, – ім'я Моє зневажається» (Іс. 52:5)! Якщо ми, маючи сина, – а що для нас ближче за сина? - Отже, якщо, маючи сина, ми заперечуємося від нього, відвертаємось і не приймаємо, коли наражаємось на нього, то чи не більше Бог відвернеться і зненавидить нерозважливих рабів, що зневажають і ображають Його? А кого Бог зненавидить і відкине, хто того прийме? Ніхто, хіба диявол та демони. А кого візьмуть демони, яку той матиме надію на спасіння? Яка втіха в житті? Доки перебуваємо в Божій руці, ніхто не може викрасти нас, бо вона міцна. Коли ж спадемо з руки Його і позбудемося Його допомоги, тоді ми загинули, доступні всім на розкрадання, всім на зневажання, «як стіна, що нахилилася, як огорожа, що похитнулася» (Пс. 61:4). Коли стіна слабка, тоді легко кожному зруйнувати її. Не думайте, що про Єрусалим тільки говориться те, що я маю намір сказати; але й про кожну людину. Що ж сказано про Єрусалим? «Заспіваю Моєму улюбленому пісню Улюбленого мого про виноградника Його. У Улюбленого мого був виноградник на вершині гори, що височіла, і Він обніс його огорожею, і очистив його від каміння, і насадив у ньому добірні виноградні лози, і збудував вежу посеред нього, і викопав у ньому точило, і чекав, що він принесе добрі грони, а він приніс діти. І тепер, мешканці Єрусалиму та мужі Юди, розсудіть Мене з виноградником Моїм. Що ще треба зробити для виноградника Мого, чого Я не зробив йому? Чому, коли Я сподівався, що він принесе добрі грона, він приніс дикі ягоди? Отож Я скажу вам, що зроблю з виноградником Моїм: заберу в нього огорожу, і буде вона спустошена; Зруйную стіни його, і буде зневажений, і залишу його в запустінні: не будуть ні обрізувати, ні копати його, - і заросте він тернами та дзиґами, і накажу хмарам не проливати на нього дощу. Виноградник Господа Саваота є дом Ізраїлів, і мужі Юди – улюблене насадження Його. І чекав Він на правосуддя, але ось – кровопролиття; чекав правди, і ось крик» (Іс. 5:1–7). Це стосується і кожної душі. Коли людинолюбний Бог зробить усе необхідне, а вона замість винограду зробить тернину, то Він забирає огорожу і руйнує стіну, і ми віддаємося на розкрадання. Послухай, як ще інший пророк із плачем говорив: «Для чого Ти зруйнував її огорожі, так що обривають її всі, що проходять дорогою? Лісовий вепр підриває її, і польовий звір об'їдає її» (Пс. 79:13, 14). Там говориться про мідян і вавілонян, а тут сказаного не можна віднести до них: вепр і відокремлений - це диявол і вся його сила. (Пророк) назвав його самотнім, щоб зобразити його лють та нечистоту. А висловлюючи його хижість, Писання говорить: «Як рикаючий лев, шукаючи, кого поглинути» (1 Петр. 5:8). Коли ж показує його отруйність, смертоносність і згубність, то називає його змієм і скорпіоном: "Наступайте, - каже, - на змій і скорпіонів і на всю силу ворожнечу" (Лк.10: 19). щоб принизити його» (Пс. 103:26) 2 . І драконом, що змієм звивається, і аспідом називає його (Писання) скрізь, - тому що звір цей хитрий, різнобарвний, і має велику силу; він усе рухає, все обурює, все перекручує. Втім, не бійтеся і не жахайтеся; пильнуйте тільки, - і він буде як горобець: "Наступайте, - сказано, - на змій і скорпіонів». Бог зробить його зневаженням ніг наших, аби ми захотіли. 5. Отже, дивися, як смішно, як тяжко бачити, що той, хто дано нам на зневажання, стає вище голови нашої? Як же це буває? Від нас самих (залежить): якщо ми хочемо, він буває великий, і якщо хочемо, буває малий. Якщо ми уважні до себе, і знаходимося разом з Царем нашим, то він применшується, і в боротьбі з нами буває не сильнішим за малого дитяти; а коли ми віддаляємось (від Царя свого), тоді (диявол) дуже надмається, рикає і скрегоче зубами, помітивши, що ми втратили велику допомогу, оскільки він не наближається, доки не допустить Бог. Якщо диявол не наважився без дозволу Божого увійти до стада свинячого, то тим більше в душі людські. Попускає Бог або для розуміння, або для покарання, або для більшого випробування, як було з Йовом. Чи пам'ятаєш ти, що диявол не приступав до нього, навіть не наважувався наблизитися, але боявся і тремтів його? Але що я говорю про Йова? І приступаючи до Юди, диявол не смів зовсім оволодіти ним і увійти в нього, доки Христос не відлучив його від священного лику. До того часу він підходив до нього ззовні, а всередину увійти не наважувався. Коли ж побачив, що він відлучений від священного стада, то напав на нього лютіше за всякого вовка, і доти не відстав, доки не вмертвив його суто смертю. Це написано для нашої науки. Який, однак, прибуток знати, що один із дванадцяти був зрадником? Яка користь? Яка вигода? Великий. Дізнавшись, чому він пішов на таку згубну пораду, ми бережемося цього, щоб і з нами не сталося того ж. Чому він пішов на це? Від сріблолюбства. Він був тати, і так був захоплений цією пристрастю, що за тридцять срібників продав Владику всесвіту. Що гірше за таке безумство? Кому немає нічого рівноцінного, нічого рівного, перед Ким «Усі народи перед Ним як ніщо» (Іс. 40:17), – Того продав він за тридцять срібників. Тяжке панування сріблолюбства; воно може довести душу до несамовитості. Не так робиться інший божевільним від пияцтва, як від сріблолюбства; не стільки від сказу та божевілля, скільки від сріблолюбства. За що ти продав, скажи мені? Незнатного і невідомого – тебе Він покликав, і зробив одним із дванадцяти, викладав тобі вчення, обіцяв незліченні блага, дав силу творити чудеса, зробив спільником Своєї трапези, подорожей, бесід, співжиття та всього, нарівні з іншими (апостолами). Чи це не могло втримати тебе? Чому ж ти продав? Нечестиве, на що міг ти поскаржитися? Чим ти не був облагодійлений? Він знав твою душу, однак не переставав повідомити тобі Своє. Багато разів говорив: «Один із вас зрадить Мене» (Мт. 26:21); багато разів натякав, щадив тебе і, знаючи тебе таким, не відлучав від лику; ще зносив, і як близького і як одного з дванадцяти стільки почитав, стільки любив. Нарешті, взявши рушник Своїми чистими руками, умив погані ноги твої; але, о, безбожність! - І це тебе не втримало. Ти приховував частки жебраків, і це Він зносив, щоб ти не впав у зло більше; але тебе нічого не переконало. Якби ти був звір, якби камінь, і тоді від таких благодіянь, від чудес, чи від вчення не повинно було тобі змінитись? Але тебе, що став таким звіром і став бездушним каменем, Він все ж закликав і стверджував чудесами. А ти і при всьому тому не став кращим. Звичайно, ви дивуєтесь такому божевілля зрадника. Страшіться ж у такому разі і його виразки: від сріблолюбства, від пристрасті до грошей він став таким. Відсікти цю пристрасть; вона породжує такі хвороби: робить нечестивими, веде до забуття Бога, незважаючи на Його незліченні благодіяння. Відсіки, прошу; (Ця пристрасть) не маловажна; вона здатна зробити тисячі згубних смертей. Ми бачили пристрасть (Юди); вбоїмося, щоб і нам самим не впасти в таку саму. Для того й написано про це, щоб ми не зазнали того ж. Для того всі євангелісти розповідають про це, щоб зробити нас обережними. Біжи подалі; сріблолюбство не в тому тільки, щоб любити безліч грошей, а й взагалі в любові до грошей. Бажати більше, ніж потрібно – велике грошолюбство. Хіба таланти золота схилили зрадника? Усього тридцять срібників, за тридцять срібників він продав Владику. Чи пам'ятаєте сказане мною перед цим, що користолюбство проявляється не тільки у прийнятті багато чого, але набагато більше у прийнятті малого? Ось яке беззаконня вчинив Юда за малу кількість золота, навіть не за золото, а за срібняки! Не можна, справді не можна людині сріблолюбній бачити будь-коли обличчя Христове; це одна з неможливостей. Сріблолюбство є корінь зол. І якщо той, хто має одну ваду, позбавляється слави, то куди стане цей корінь, що носить у собі? Раб грошей не може бути справжнім рабом Христовим. Сам Христос відкрив, що це - справа неможлива: "Не можете, - сказав Він, - служити Богу і мамоні» ; і ще: «Ніхто не може служити двом панам» (Мт. 6:24). Мамона вселяє: бери і те, що в них є. 6. Чи бачиш ти протилежність? Чи бачиш боротьбу? Чи хочете, покажемо, як не можна коритися обом, але одного має знехтувати? Чи не треба говорити? Як? Чи не бачимо на ділі, що Христа зневажають, а мамону шанують? Чи помічаєте ви, як навіть ці слова огидні? Чи не тим більше справи? Але насправді це не здається нітрохи неприємним, тому що нами має пристрасть. Душа, хоч трохи звільнена від пристрасті, поки перебуває в такому стані, може судити правильно. Але, піддавшись знову пристрасті, одержима гарячкою, і насолоджуючись предметом пристрасті, неспроможна судити здорово, неспроможна судити неупереджено. Христос каже: якщо хтось «не зречеться всього, що має, не може бути Моїм учнем» (Лк. 14:33); а мамона каже: Візьми хліб у пожадливого. Христос каже: «одяг голого» (Іс. 58:7); а мамона каже: роздягни голого. Христос каже: «від твого єдинокровного не ховайся» (Іс. 58:7); а мамона каже: не шкодуй кровних своїх, знехтуй навіть матір'ю та батьком. І що я кажу – батьком та матір'ю? Саму душу твою і ту загуби. І однак (люди) коряться. На жаль, того, чиї накази такі жорстокі, грубі й по-звірячому, слухають більше, ніж Того, Чиї заповіді людинолюбні та рятівні для нас. За те й геєнна, за те вогонь, за те річка вогненна, за те черв'як невмираючий. Знаю, що багато хто з невдоволенням слухає наші слова. Я й сам неохоче говорю це. Та й яка потреба говорити про це? Я хотів би завжди розмовляти з вами про царство, про спокій, про воду спокою, про місце злачне: «Він спочиває мене, – говорить (Давид), – на злачних пажитях і водить мене до тихих вод» (Пс. 22:2). Я хотів би розмовляти про те місце, де немає хвороби, ні смутку, ні зітхання; хотів би розповісти насолоду спілкування з Христом. Хоча це вище будь-якого слова і всякого розуму, а все ж, за силою можливості, я хотів би говорити про це. Але що ж робити? Непристойно говорити про царство з тим, хто страждає на лихоманку, і перебуває в поганому стані. З ним треба поговорити про здоров'я. Не до речі розмовляти про честь із засудженим до страти. Насамперед потрібно знайти засіб звільнитися від суду, покарання та муки. Якщо останнього не буде, як братися до першого? Тому я і говорю невпинно про останнє, щоб швидше досягти першого. І Бог для того загрожує геєнні, щоб ніхто не потрапив у геєну, щоб усі зійшли в царство. І ми для того невпинно нагадуємо про геєну, щоб спонукати вас до царства, щоб, пом'якшивши страхом серце ваше, привернути до справ, гідних царства. Отже, не прикроюйте на тяжкість слів; тяжкість слів полегшує наші душі від гріхів. І залізо тяжке, і молот тяжкий, але він виробляє корисні посудини золоті та срібні, а зіпсовані виправляє. Як (молот), якби не був важким, не міг би виправити зіпсованої речі, так і наше тяжке слово має силу влаштовувати душу. Отже, не будемо бігати від тяжкості слів, і від ударів, які вони завдають. Не для того завдається удару, щоб вразити і розтрощити душу, але щоб виправити. З благодаті Божої ми знаємо, як вражати, як завдавати удару, щоб не роздробити посудини, але випрасувати, виправити, і зробити благопотребним для Владики, щоб повідомити йому з блиском фортецю і прекрасний вигляд у той день, коли з'явиться річка вогняна, щоб уявити її не потребує того вогню. А якщо ми не будемо палити вас тут, то, звичайно, будуть палити вас там, інакше і бути не може: «Бо день покаже, тому що у вогні відкривається» (1Кор. 3:13). Для вас краще протягом короткого часу зазнати печіння від наших слів, ніж вічно (страждати) від того полум'я. А що так неодмінно буде, це ясно, і я багато разів наводив вам на це незаперечні докази. Належало б тільки з Писання подати переконання; але оскільки деякі люблять сперечатися, то ми багато чого спростовували висновками. І тепер ніщо не перешкоджає сказати у цьому роді. Як же? Ось як: Бог правосудний; все це сповідуємо - і елліни, і юдеї, і єретики, і християни. Тим часом багато грішників відходять звідси, не покарані; і навпаки, багато доброчесних відходять, зазнавши незліченних лих. Отже, якщо Бог правосудний, то де Він віддасть останнім нагороди, а першим покарання, якщо немає геєни та воскресіння? Цей доказ завжди повторюйте і іншим і собі самим, і він не допустить вас засумніватися у неділю. А хто вірить воскресенню, той намагатиметься жити з великою увагою, щоб отримати вічні блага, яких усі ми й сподобимося благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Переклад П.Юнгерова – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: