Беседа 6

Fil.2:5–8. Le të jetë në ju kjo mendje që ishit edhe në Krishtin Jezus: Ai, duke qenë në trajtën e Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Perëndinë; por ai e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori, duke u bërë i ngjashëm me njerëzit dhe duke u bërë në dukje si një njeri; Ai e përuli Veten, duke u bërë i bindur deri në vdekje, madje edhe vdekje në kryq. Përgënjeshtrimi i gabimeve të Savelius, Marion, Marcellus, Fotinus, Sophronius dhe Arius. 1. Zoti ynë Jezu Krisht, duke i nxitur dishepujt e Tij për vepra të mëdha, paraqet si shembull ose Veten, ose Atin e Tij, ose profetët. Pra, Ai thotë: “Kështu ata i përndoqën profetët që ishin para jush” (Mateu 5:12); dhe përsëri: “Nëse më kanë përndjekur mua, do t'ju përndjekin edhe juve” (Gjoni 15:20); dhe përsëri: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë” (Mateu 11:29); dhe përsëri: “Jini, pra, të mëshirshëm, ashtu si Ati juaj është i mëshirshëm” (Luka 6:36). Të njëjtën gjë bën edhe i bekuari Pali: duke i nxitur (filipianët) përulësi, e paraqet Krishtin si shembull dhe jo vetëm këtu, por edhe kur flet për dashurinë ndaj varfërisë. Kështu Ai thotë: “Sepse ju e njihni hirin e Zotit tonë Jezu Krisht, që edhe pse ishte i pasur, për hirin tuaj asgjë nuk e inkurajon një shpirt të madh dhe të urtë aq sa vetëdija që nëpërmjet kësaj të bëhet si Zoti. Dhe çfarë mund të jetë ekuivalente me këtë për motivim? Duke e ditur këtë, Pali, kur i bindi (filipianët) për përulësi, fillimisht i pyeti dhe iu lut, pastaj tha mbresëlënës: “Ju qëndroni në një frymë” (Filip. 1:27), tha gjithashtu: “kjo është një shenjë shkatërrimi për ta, por për ju shpëtimi” (Filipianëve 1:28), në fund shtoi: “Sepse Krishti, le të mos e konsideronte këtë në shëmbëlltyrën e Zotit, të mos e kishte parasysh Jezusin. është grabitje të jesh i barabartë me Zotin, por ai e përul veten, duke marrë formën e një shërbëtori. Dëgjo, të kërkoj dhe çohu. Ashtu si shpata, e mprehur nga të dyja anët, kudo që drejtohet, edhe në radhët e shumta të një ushtrie, i pret dhe i shkatërron lehtësisht, sepse është e mprehtë nga kudo dhe asgjë nuk mund t'i rezistojë tehut të saj, kështu janë thëniet e Shpirtit. Me këto thënie Ai përmbysi pasuesit e Arius të Aleksandrisë, dhe Palit të Samosatas, dhe Marcellus të Galatisë, dhe Savelius të Libisë, dhe Marcion i Pontit, dhe Valentinus, dhe Manes, dhe Apollinaris të Laodicea, dhe Fotinus, dhe Sofronius, dhe në përgjithësi të gjitha herezitë. Pra, duke pritur për të parë një spektakël të tillë, dhe kaq shumë rreshta që bien nga një goditje, gjallërohuni që të mos humbisni kënaqësinë e këtij spektakli. Nëse gjatë një gare me karroca me kalë renditet gjëja më e këndshme është të shohësh kur dikush, pasi ka goditur, i përmbys plotësisht qerret me drejtuesit e tyre, dhe pasi ka përmbysur shumë karroca me katër kuaj me drejtuesit që qëndrojnë mbi to, dikush nxiton nga shtylla e nisjes në atë të fundit - duartrokitje të shumta dhe britma nga kudo, i frymëzuar nga trokitje dhe duartrokitje. mbi kalë nëpër gjithë fushën - atëherë a nuk do të ketë më shumë kënaqësi këtu kur, me hirin e Zotit, ne befas dhe menjëherë hedhim poshtë të gjitha sistemet heretike dhe truket djallëzore së bashku me drejtuesit e tyre? Dhe nëse doni, le t'i paraqesim së pari herezitë sipas radhës. Në çfarë radhe doni - sipas ligësisë, apo sipas kohës? Por ne e dimë rendin në kohë, por renditja në ligësi është e vështirë për t'u kuptuar. Pra, le të shfaqet i pari Sabellius Libian. Çfarë po thotë ai? Se Ati, Biri dhe Fryma e Shenjtë janë vetëm emra që i përkasin një personi. Dhe Marcion Pontiku thotë se Zoti, i cili rregulloi gjithçka, nuk është i mirë; se ai nuk është Ati i Krishtit të mirë, por një tjetër i drejtë dhe se Biri nuk mori mish për ne. Marcellus, Fotinus dhe Sophronius thonë se Fjala nuk është një qenie hipostatike, por një fuqi dhe se kjo fuqi ka banuar në një nga pasardhësit e Davidit. Arius e njeh (Jezu Krishtin) si Birin, por vetëm me emër - ai thotë se Ai është një krijesë dhe shumë më e ulët se Ati. Të tjerë thonë se Ai (Jezu Krishti) nuk ka shpirt. A i shihni qerret e drejtuara? Shikoni rënien e tyre - se si ai që godet përmbys gjithçka së bashku, me një goditje, papritmas. Si përmbyset? “Sepse ju duhet të keni të njëjtat ndjenja,” thotë ai, “të njëjtat ndjenja që ishin në Krishtin Jezus: Ai, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk e konsideroi grabitjen si të barabartë me Perëndinë.” Për shkak të kësaj, Pali i Samosatas, Marcellus dhe Savelius ranë. "Ai, duke qenë shëmbëlltyra e Perëndisë", thotë (apostulli). Nëse në formë, atëherë si thua ti, i ligu, se Ai e mori fillimin nga Maria dhe më parë nuk ekzistonte? Përsëri, si thoni se Ai ishte fuqia? Thuhet: "Ai, duke qenë në trajtën e Zotit, mori formën e një shërbëtori". Më thuaj: imazhi i një skllavi është forca e një skllavi, apo natyra e një skllavi? Sigurisht, do të thoni, natyra e një skllavi. Rrjedhimisht, imazhi i Zotit është natyra e Zotit dhe jo fuqia. Kështu ranë Marcellus i Galatisë, Sofroni dhe Fotinus! 2. Këtu është Savely (përgënjeshtrohet). Thuhet: “Unë nuk e konsiderova grabitjen si të barabartë me Zotin”. Por i njëjti person nuk thuhet se është i barabartë me vetveten: ajo që është e barabartë është e barabartë me diçka. E shihni hipostazën e dy personave dhe jo vetëm emrat pa sende? A keni dëgjuar për ekzistencën e përjetshme të të Vetëmlindurit? Dhe kjo është kundër tyre. Çfarë të themi tani kundër Ariusit, i cili thotë se Biri ka një thelb tjetër? Më thuaj çfarë kuptimi kanë fjalët: "Të marrësh formën e një skllavi"? Do të thotë, ju përgjigjeni, se Ai u bë njeri. Prandaj, fjalët "të qenit sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë" do të thotë: ekzistonte Zoti. Edhe këtu edhe këtu ka e njëjta fjalë: "imazh". Nëse e para është e vërtetë, atëherë është edhe e fundit. Të jesh në formën e një shërbëtori do të thotë të jesh njerëzor nga natyra, dhe të jesh në formën e Zotit do të thotë të jesh Zot nga natyra. Dhe jo vetëm kjo vërtetohet (nga sa u tha), por edhe barazia (me Zotin), e ngjashme me atë të Gjonit, dhe fakti që Biri nuk është aspak më i vogël se Ati: "Ai nuk e konsideroi grabitje", thotë ai, "të jetë i barabartë me Perëndinë". Por cila është urtësia e heretikëve? Thonë se (këto fjalë) shprehin të kundërtën. Siç do të thoshte apostulli: Ai (Jezu Krishti), duke qenë në formën e Zotit, nuk kënaqej të ishte i barabartë me Perëndinë. Por nëse Ai ishte vërtet Zot, atëherë si mund të rrëmbehej? Dhe si mund ta kuptojmë këtë? Kush do të thotë se filani, duke qenë burrë, nuk kënaqej të ishte burrë? Si të vidhni diçka që ka dikush? Jo kështu, thonë ata. Por duke qenë një Zot më i vogël, Ai nuk kënaqej të ishte i barabartë me Zotin e madh e më të madh. Pra, a ka një Zot të vogël dhe të madh? Pra, ju po futni dogmat pagane në dogmat e kishës? Paganët kanë vërtet një zot të madh dhe të vogël, nëse keni një, nuk e di. Por nuk do ta gjeni askund në Shkrime; të madhin do ta gjesh kudo, por të vogël askund. Dhe në fakt, nëse ai është i vogël, atëherë çfarë lloj Zoti është ai? Nëse nuk ka njeri të vogël dhe njeri të madh, por një natyrë, dhe ajo që nuk është e së njëjtës natyrë nuk është njeriu, atëherë si mund të nderohet si Zot, i vogël dhe i madh, që nuk ka natyrën hyjnore? Ai që është i vogël nuk është Perëndi, sepse në Shkrim Perëndia quhet i madh kudo: "I madh është Zoti", thotë (Davidi), "dhe shumë i lavdëruar" (Ps. 47:2). E njëjta gjë është e vërtetë për Birin – kudo që ai e quan Zot. Gjithashtu: “I madh është Zoti ynë, e madhe është forca e tij dhe zgjuarsia e tij është e pamasë” (Ps. 147:5). Dhe përsëri: “I madh është Zoti dhe shumë i lavdëruar dhe madhështia e tij është e pahetueshme” (Ps. 145:3). Por ata thonë: kjo thuhet për Atin, dhe Biri është i vogël (Zoti). Ju e thoni këtë, por Shkrimi është e kundërta: flet për Birin në të njëjtën mënyrë si për Atin. Dëgjoni atë që thotë Pali: “Duke pritur shpresën e bekuar dhe shfaqjen e lavdisë së Perëndisë së madh” (Titit 2:13). A tha vërtet për Atin: “në pritje të... shfaqjes”? Dhe për t'ju ekspozuar më tej, ai shtoi: "Shfaqjet e Zotit të madh". A thuhet kjo për Atin? Në asnjë mënyrë. Kjo nuk lejohet nga fjalët e shtuara (nga apostulli): "Dhe shfaqja e të madhit Perëndi dhe Shpëtimtarit tonë Jezu Krisht". Pra, Biri është i madh. Pra, pse po flisni për të vogla dhe të mëdha? Dijeni se profeti gjithashtu e quan Atë “Engjëlli i këshillit të madh” (Is. 9:6). A nuk është i madh engjëlli i këshillit të madh? "Zoti është i madh" - a nuk është vërtet i madh, por i vogël? Atëherë, si mund të thonë i paturpshëm dhe i paturpshëm se Ai është një Zot i vogël? Unë shpesh i përsëris fjalët e tyre që të largoheni prej tyre. Duke qenë një Zot i vogël, thonë ata, Ai nuk kënaqej të ishte (në një nivel të barabartë) me të mëdhenjtë. Çfarë është kjo, më thuaj? (Megjithatë, mos mendoni se këto janë fjalët tona). Nëse Biri, sipas tyre, është i vogël dhe me fuqi shumë më të ulët se Ati, atëherë si mund të kënaqet duke qenë i barabartë me Perëndinë? Duke qenë më i vogël në natyrë, Ai nuk mund të vidhte natyrën e madhe. Për shembull, një person nuk mund të rrëmbejë dikë që është i barabartë në natyrë me një engjëll; një kalë, edhe sikur të donte, nuk mund të rrëmbejë dikë që është i barabartë në natyrë me një person. Përveç kësaj, do të them edhe këtë: çfarë dëshiron të mësojë Pali me këtë shembull? Pa dyshim, do të thoni ju, ai dëshiron t'i inkurajojë filipianët për përulësi. Pra, ku do të çonte ai me këtë shembull, më thuaj? Në fund të fundit, askush, duke dashur të nxisë përulësinë, nuk thotë këtë: jini të përulur dhe konsiderojeni veten më pak se të barabartët tuaj, sepse filani skllav nuk i rezistoi zotërisë së tij. Pra, imitoje atë. Por kjo, do të thoshte një tjetër, nuk është përulësi, por krenari! Ju që keni krenari djallëzore do të mësoni se çfarë është përulësia. Çfarë është përulësia? Mendoni me përulësi për veten tuaj; dhe nuk mendon me përulësi ai që është detyrimisht i poshtëruar, por ai që poshtëron vetveten. Unë do t'ju jap një shembull, dhe ju dëgjoni. Kur dikush, duke pasur mundësinë të mendojë lart për veten e tij, mendon me përulësi, atëherë ai është me përulësi i mençur. Nëse dikush, duke mos pasur një mundësi të tillë, mendon me përulësi, ai nuk është ende i përulur. Për shembull, nëse një mbret i nënshtrohet një eparku, ai është i përulur sepse zbret nga lart; por kur eparku e bën këtë, ai nuk është ende i përulur. Pse? Sepse ai nuk e zbriti veten nga lart. Vetëm ata që kanë pushtet mund të jenë të përulur. Nëse domosdoshmëria e detyron njeriun të japë dorëheqjen kundër vullnetit të tij, atëherë kjo nuk është çështje e mendjes dhe e vullnetit, por e domosdoshmërisë; përulësia quhet kështu sepse është qetësimi i mendimit. 3. Më thuaj: nëse dikush, duke mos pasur mundësi të pasurohet (në kurriz të të tjerëve), mbetet me atë që ka fituar, a do ta lëvdojmë për drejtësi? Në asnjë mënyrë. Pse? Sepse nevoja ia hoqi lavdërimin vullnetit të mirë. Më thuaj edhe një herë: nëse dikush, duke mos pasur mundësi të sundojë e të mbretërojë, mbetet një person privat, a do ta lavdërojmë atë si të pakërkuar? Në asnjë mënyrë. E njëjta gjë vlen edhe në këtë rast. Oh, ju jeni më i pakuptimtë nga të gjithë! Njeriu lavdërohet jo vetëm për largimin nga kjo, por për kryerjen e veprave të mira. I pari, edhe pse nuk është i denjë për faj, nuk është i denjë për lavdërim; dhe kjo e fundit është e denjë për lavdërim. Shihni se si lavdëron edhe Krishti në këtë kuptim kur thotë: “Ejani, të bekuar nga Ati im, trashëgoni mbretërinë e përgatitur për ju që nga krijimi i botës, sepse pata uri dhe ju më dhatë për të ngrënë, pata etje dhe më dhatë për të pirë” (Mateu 25:34–35). Nuk tha: se nuk e përvetësove pasurinë e tjetrit, se nuk ke rrëmbyer (nuk ka rëndësi); por sepse më panë të uritur dhe më ushqyen. Dhe kush do të lavdëronte miqtë apo armiqtë në këtë mënyrë? Askush - madje as Paveli. Por çfarë po them - Paul? Ju as nuk do të lavdëronit asnjë person tjetër ashtu siç lavdëroni Krishtin, d.m.th., se Ai nuk arrogoi fuqinë e panevojshme ndaj Vetes. Të habitesh nga kjo do të thotë të zbulosh shthurje të madhe në vetvete. Pse? Sepse një lavdërim i tillë është i përshtatshëm për të ligën, për shembull, një hajdut, sepse ai nuk vjedh më. Por në raport me të mirën nuk është kështu: ende nuk lavdërohet ai që nuk ka vjedhur pushtetin dhe nderin që nuk i takon. Dhe sa e çmendur është! Dhe kush - ju kërkoj të jeni të vëmendshëm, megjithëse fjala është e gjatë - kush mund të nxiste në këtë mënyrë përulësinë? Shembujt duhet të jenë shumë më të lartë se tema për të cilën ne jemi bindës dhe vështirë se dikush do të bindet (me shembuj) që janë të largët. Kështu, Krishti, duke nxitur t'u bënte mirë armiqve, paraqiti një shembull të madh tek Ati i Tij: “Ai bën që dielli i tij të lindë mbi të këqijtë dhe mbi të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45). Dhe duke nxitur shpirtgjerësinë, ai u paraqit si shembull: “Mësoni nga unë, sepse jam zemërbutë dhe i përulur nga zemra” (Mateu 11:29); dhe përsëri: “Nëse unë, Zoti dhe Mësuesi, ju kam larë këmbët, duhet edhe ju” (Gjoni 13:14). E shihni se si nuk ka shembuj më poshtë? Dhe ato nuk duhet të jenë më të ulëta; kjo është ajo që ne bëjmë. Përndryshe, shembulli këtu nuk do të ishte i afërt. Pse? Sepse nëse është skllav, atëherë ai është edhe më i vogël dhe i nënshtruar ndaj më të madhit. Dhe kjo nuk është përulësi. Përkundrazi, ishte e nevojshme të imagjinohej dikush më i madh që i bindej më të voglit. Por duke qenë se (apostulli) nuk e gjeti këtë tek Zoti, pra më i madh e më i vogël, ai paraqiti një të barabartë. Nëse Biri është më i vogël se (Ati), atëherë nxitja për përulësi nuk mjafton. Pse? Sepse kjo nuk është përulësi, kur më i vogli nuk rebelohet kundër më të madhit, nuk i admiron autoritetet, i bindur deri në vdekje. Megjithatë, shikoni se çfarë thotë (apostulli) dhe përveç shembullit: “Por me përulësi, konsideroni njëri-tjetrin më të mirë se veten tuaj” (Filip. 2:3). Ai thotë: “lexo” (duke numëruar). Meqenëse ju jeni një në thelb dhe për nder të marrë nga Zoti, kjo çështje i lihet arsyetimit tuaj. Dhe për raportin e të ulëtit me të lartën, ai nuk thotë “lexo”; por: nderoni eprorët tuaj, si në një vend tjetër: “Bindjuni udhëheqësve tuaj dhe jini të nënshtruar” (Hebrenjve 13:17). Aty nënshtrimi është në natyrën e gjërave, por këtu duhet të varet nga arsyetimi ynë. "Me përulësi," thotë ai, "konsideroni njëri-tjetrin më mirë se veten", siç bëri Krishti. Kështu (urtësia e heretikëve) përmbyset. Pasi shprehën shkurtimisht mendimet e tyre, na mbetet vetëm të na tregojmë tonën, përkatësisht: pse (Pavli), duke nxitur përulësinë e mendjes, nuk e paraqiste më të voglin si të nënshtruar ndaj më të madhit. Nëse ai do t'i kishte bindur skllevërit që t'u bindeshin zotërinjve të tyre, kjo do të ishte e dobishme; dhe meqenëse ai i bindi të lirët t'i nënshtrohen të lirëve, atëherë pse përfaqëson nënshtrimin e një skllavi ndaj një zotërie, një më të vogli, një më të madh? Nuk ka thënë: të vegjëlit i nënshtrohen më të mëdhenjve; por: duke qenë po aq të sinqertë me njëri-tjetrin, nënshtrohuni, “konsideroni njëri-tjetrin superior ndaj vetes”. Pse nuk dha një shembull të marrëdhënies së gruas (me burrin e saj, ai nuk tha): ashtu si gruaja i nënshtrohet burrit të saj, ashtu duhet t'i nënshtroheni edhe ju? Nëse ai nuk do të përmendte si shembull të barabartën dhe të lirë, sepse ka një vartësi, megjithëse të vogël, atëherë aq më tepër nuk mund të paraqiste si shembull marrëdhënien e një skllavi? E thashë më parë se askush nuk lavdëron askënd në këtë mënyrë për abstenimin nga veset, madje as nuk e përmend një gjë të tillë. Për shembull, dikush që dëshiron të lavdërojë një person të dëlirë, nuk do të thotë se ai nuk ka bërë kurvëri, por do të thotë se është larguar nga gruaja e tij. Dhe ne kurrë nuk vendosim (në lavdërim) vetëm abstenimin nga veset: kjo do të ishte qesharake. Thashë gjithashtu se shëmbëlltyra e shërbëtorit është e vërtetë dhe asgjë më pak: kështu që imazhi i Zotit është i përsosur dhe asgjë më pak. Prandaj (apostulli) nuk tha: "ai ishte sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë", por "ai është". Kjo shprehje është e barabartë me të thënë: "Unë jam ai që jam" (Eks. 3:14). Imazhi, si imazh, tregon ngjashmëri të përsosur. Nuk mund të ndodhë që dikush të ketë thelbin e njërit dhe imazhin e një tjetri. Për shembull, asnjë person i vetëm nuk ka imazhin e një engjëlli, asnjë gjë memece nuk ka imazhin e një personi. Po Biri? 4. Më tej: meqë jemi kompleks, imazhi tek ne i referohet trupit; në të thjeshtën dhe krejtësisht të pakomplikuar i referohet thelbit. Nëse thoni se fjala (θεός) pa një anëtar nuk do të thotë Zoti Atë, atëherë mund të tregoni shumë vende ku kjo fjalë përdoret pa një anëtar. Dhe çfarë po them - shumë vende? Në të njëjtin vend ku thuhet: "Ai nuk e konsideroi grabitje të barabartë me Zotin", tha (apostulli) pa një anëtar, e megjithatë ai flet për Zotin Atë. Unë do të doja të shtoja timen; por kam frikë t'ju rëndoj mendjet. Mbani mend atë që ju është thënë deri më tani në përgënjeshtrim të heretikëve. Së pari le të shkulim gjembat; dhe pasi të kemi zhdukur ferrat, kur toka të ketë pushuar pak, ne do të mbjellim farë të mirë, në mënyrë që ajo, pasi të jetë pastruar kështu nga gjithçka e keqe, të jetë më e aftë të marrë fara hyjnore. Le ta falënderojmë Zotin për atë që është thënë; Le t'i kërkojmë Atij që të na ndihmojë ta vëzhgojmë dhe ta ruajmë këtë, në mënyrë që ju dhe ne të gëzohemi dhe heretikët të turpërohen. Le t'i lutemi Atij që Ai të na hapë gojën në të ardhmen, që të na ofrojë të Tijat me të njëjtin zell. Le t'i lutemi Atij të na japë një jetë të denjë për besim, që të jetojmë për lavdinë e Tij dhe që emri i Tij të mos blasfemohet nëpërmjet nesh. “Mjerë ju”, thuhet, “Emri im do të përbuzet” (Is. 52:5)! Nëse kemi një djalë, çfarë është më afër nesh se një djalë? - Pra, nëse, duke pasur një djalë, e mohojmë atë, largohemi dhe nuk e pranojmë kur na nënshtrohen sharjet për të, atëherë Zoti nuk do të largohet më dhe do t'i urrejë robërit budallenj që e shajnë dhe shajnë Atë? Dhe kë do ta urrejë dhe refuzojë Zoti, kush do ta pranojë? Askush, përveç djallit dhe demonëve. Dhe këdo që të marrin demonët, çfarë shprese do të ketë ai për shpëtim? Cili është ngushëllimi në jetë? Përderisa jemi në dorën e Zotit, askush nuk mund të na rrëmbejë, sepse është e fortë. Kur biem nga dora e Tij dhe privohemi nga ndihma e Tij, atëherë jemi të humbur, të disponueshëm për të gjithë për plaçkitje, që të gjithë ta shkelin me këmbë, “si një mur i mbështetur, si një gardh i tundur” (Ps. 61:4). Kur një mur është i dobët, atëherë është e lehtë për këdo që ta shkatërrojë atë. Mos mendoni se ajo që kam ndërmend të them është thënë vetëm për Jerusalemin; por edhe për çdo person. Çfarë thuhet për Jerusalemin? "Unë do t'i këndoj të dashurit tim këngën e të dashurit tim për vreshtin e tij. I dashuri im kishte një vresht në majë të një mali të majmur dhe e rrethoi me një gardh, e pastroi nga gurët, mbolli në të hardhi të zgjedhura, ndërtoi një kullë në mes të tij dhe gërmoi një kokrra vere për ta sjellë të mirën, por pritej, Dhe tani, banorë të Jeruzalemit dhe njerëz të Judës, çfarë duhet të kisha bërë më shumë për vreshtin tim, përse, kur prisja që ai të sillte rrush të mirë, do t'ju them se çfarë do të bëj me vreshtin tim, do ta shkatërroj dhe do ta shkatërroj atë? dhe do ta lë të shkretë: as do ta krasitin, as do ta gërmojnë, por do të mbillet me gjemba dhe do t'i urdhëroj retë që të mos bjerë shi mbi të qaj” (Isa. 5:1–7). Kjo vlen për çdo shpirt. Kur Zoti njeridashës bën gjithçka që është e nevojshme dhe në vend të rrushit prodhon gjemba, Ai heq gardhin dhe shkatërron murin, dhe ne dorëzohemi në grabitje. Dëgjo sesi një profet tjetër tha me lot: “Pse i shkatërruat gardhet e tij, në mënyrë që të gjithë ata që kalojnë gjatë rrugës ta rrëzojnë? Derri i pyllit e minon dhe bisha e fushës e gllabëron” (Ps. 79:13, 14). Aty thuhet për medët dhe babilonasit, por kjo që thuhet këtu nuk mund t'u atribuohet atyre: derri dhe i vetmuari janë djalli dhe gjithë fuqia e tij. (Profeti) e quajti atë të vetmuar për të përshkruar mizorinë dhe papastërtinë e tij. Dhe duke shprehur rrëmbimin e tij, Shkrimi thotë: "Si një luan vrumbullues, që kërkon dikë që të gllabërojë" (1 Pjetrit 5:8). Kur tregon helmueshmërinë, vdekjen dhe shkatërrimin e tij, ai e quan atë një gjarpër dhe një akrep: "Shkoni", thotë ai, "mbi gjarpërinjtë dhe akrepat dhe mbi gjithë fuqinë e armikut" (Luka 10:19). Së fundi, kur shpreh forcë dhe në të njëjtën kohë helmim, e quan dragua, duke i thënë: “Ky gjarpër që ti e krijove për ta poshtëruar” (Ps. 103:26) 2. Dhe dragoi, gjarpri që përdridhet dhe shtuesi (Shkrimi) e thërret kudo - sepse kjo bishë është dinake, shumëngjyrësh dhe ka forcë të madhe; ai vë në lëvizje gjithçka, prish gjithçka, shtrembëron gjithçka. Megjithatë, mos kini frikë dhe mos u trembni; vetëm rrini zgjuar dhe ai do të jetë si një harabeli: "Shkoni", thotë, "mbi gjarpërinjtë dhe akrepat". Zoti do ta bëjë atë të na shkelë këmbët, vetëm nëse duam. 5. Pra, shikoni, sa qesharake, sa e dhimbshme është të shohësh se ai që na është dhënë të shkelim bëhet më i lartë se koka jonë? Si ndodh kjo? Varet nga ne: nëse duam, mund të jetë i madh, dhe nëse duam, mund të jetë i vogël. Nëse jemi të vëmendshëm ndaj vetes dhe jemi bashkë me Mbretin tonë, atëherë ai pakësohet dhe në luftën me ne nuk është më i fortë se një fëmijë i vogël; dhe kur largohemi (nga Mbreti ynë), atëherë (djalli) bëhet shumë arrogant, vrumbullon dhe kërcëllon dhëmbët, duke vërejtur se ne kemi humbur ndihmën e madhe, pasi ai nuk afrohet derisa ta lejojë Zoti. Nëse djalli nuk guxonte të hynte në tufën e derrave pa lejen e Zotit, aq më pak në shpirtrat njerëzorë. Zoti e lejon atë ose për këshillë, ose për ndëshkim, ose për sprovë më të madhe, siç ishte rasti me Jobin. A ju kujtohet se djalli nuk iu afrua, as nuk guxoi t'i afrohej, por kishte frikë dhe dridhej prej tij? Por çfarë po them për Jobin? Dhe duke iu afruar Judës, djalli nuk guxoi ta pushtonte plotësisht dhe të hynte në të, derisa Krishti e shkishëroi nga fytyra e shenjtë. Deri në atë moment i afrohej nga jashtë, por nuk guxonte të hynte brenda. Kur pa se ishte ndarë nga tufa e shenjtë, e sulmoi më ashpër se çdo ujk dhe nuk mbeti mbrapa derisa e vrau plotësisht. Kjo është shkruar për ndërtimin tonë. Megjithatë, çfarë dobie ka kur dihet se njëri nga të dymbëdhjetët ishte tradhtar? Çfarë dobie ka? Cili është përfitimi? E madhe. Pasi mësuam pse ai mori një këshillë kaq katastrofike, do të jemi të kujdesshëm që të mos na ndodhë e njëjta gjë. Pse e bëri këtë? Nga dashuria për para. Ai ishte një hajdut dhe ishte aq i dehur nga ky pasion, sa ia shiti Zotit të gjithësisë për tridhjetë monedha argjendi. Çfarë ka më keq se kjo çmenduri? Për të cilin nuk ka asgjë me vlerë të barabartë, asgjë të barabartë, para të cilit "Të gjitha kombet janë si asgjë para tij" (Is. 40:17), Ai e shiti për tridhjetë monedha argjendi. Rregulli i dashurisë për para është i vështirë; mund ta çojë shpirtin në furi. Nuk është aq që njeriu çmendet nga dehja, por nga dashuria për para; jo aq nga inati dhe çmenduria, por nga dashuria për para. Për çfarë ke shitur, më thuaj? Të panjohur dhe të panjohur - Ai të thirri dhe të bëri një nga të dymbëdhjetët, të mësoi mësimin, premtoi përfitime të panumërta, të dha fuqi për të bërë mrekulli, të bëri partner në vaktet, udhëtimet, bisedat, bashkëjetesën dhe gjithçka të Tij, së bashku me të tjerët (apostujt). Apo nuk të mbante dot? Për çfarë arsye e keni shitur? Njeri i keq, për çfarë mund të ankohesh? Me çfarë nuk u bekuat? Ai e njihte shpirtin tuaj, por nuk pushoi së komunikuari të Tijin me ju. Ai tha shumë herë: “Një nga ju do të më tradhtojë” (Mateu 26:21); Ai të aludonte vazhdimisht, të kurseu dhe, duke të njohur si të tillë, nuk të shkishëroi; ende duroi, si i afërt dhe si një nga të dymbëdhjetët, ai nderoi aq shumë, e donte aq shumë. Më në fund, duke marrë një peshqir me duart e Tij më të pastra, lava këmbët tuaja të pista; por, oh, ligësi! - dhe kjo nuk ju pengoi. Ti i fshehe hiset e të varfërve dhe Ai e duroi këtë, që të mos biesh në një të keqe më të madhe; por asgjë nuk ju bindi. Po të ishe bishë, të ishe gur dhe pastaj nga vepra të tilla të mira, nga mrekullitë, nga mësimi, a nuk duhej të kishe ndryshuar? Por ti, që ishe bërë një bishë e tillë dhe u bëre më e pandjeshme se guri, Ai përsëri të thërriste dhe të vërtetonte me mrekulli. Dhe edhe me gjithë këtë, ju nuk jeni bërë më mirë. Sigurisht, ju habiteni nga çmenduria e një tradhtari të tillë. Në këtë rast, kini frikë nga ulçera e tij: nga dashuria për para, nga varësia ndaj parave, ai u bë i tillë. Prisni këtë pasion; lind sëmundjet e mëposhtme: i bën njerëzit të këqij, i çon në harresë të Zotit, pavarësisht nga përfitimet e Tij të panumërta. Ndarjet, ju lutem; (ky pasion) nuk është i parëndësishëm; është në gjendje të prodhojë mijëra vdekje fatale. Ne pamë pasionin (e Judës); Le të kemi frikë se mos biem edhe ne në diçka të ngjashme. Kjo është arsyeja pse u shkrua për këtë, që të mos i nënshtrohemi të njëjtës gjë. Të gjithë ungjilltarët flasin për këtë për të na bërë të kujdesshëm. Ik; Dashuria për para nuk ka të bëjë vetëm me dashurinë për shumë para, por edhe me dashurinë për para në përgjithësi. Të dëshirosh më shumë se ç'duhet është një dashuri e madhe për paranë. A e lëkunden talentet e arit tradhtarin? Vetëm tridhjetë copë argjendi, për tridhjetë copë argjendi ai shiti Vladyka. E mbani mend atë që thashë më parë, se lakmia shfaqet jo vetëm në pranimin e shumë, por shumë më tepër në pranimin e pakës? Ja çfarë paligjshmërie bëri Juda për një sasi të vogël ari, jo edhe për ar, por për argjend! Është e pamundur, vërtet e pamundur, që një njeri që i do paratë të shohë ndonjëherë fytyrën e Krishtit; kjo është një nga të pamundurat. Dashuria për para është rrënja e çdo të keqeje. Dhe nëse atij që ka një ves i hiqet lavdia, atëherë ku do të shkojë ai që e mbart këtë rrënjë në vetvete? Një skllav i parave nuk mund të jetë një shërbëtor i vërtetë i Krishtit. Vetë Krishti zbuloi se kjo është një detyrë e pamundur: “Nuk mund t'i shërbesh Perëndisë dhe mamonit”, tha Ai; dhe gjithashtu: "Askush nuk mund t'u shërbejë dy zotërinjve" (Mateu 6:24). Ata urdhërojnë të kundërtën: Krishti thotë: kurseni të varfërit dhe mamon frymëzon: hiqni ato që kanë; Krishti thotë: shterni pasurinë tuaj dhe mamon frymëzon: merrni atë që kanë po. 6. A e shihni të kundërtën? E shihni luftën? A doni që ne të tregojmë se si nuk mund t'i bindet të dyjave, por duhet të përbuzet? Apo nuk duhet të them? Si? A nuk e shohim në realitet se Krishti përbuzet dhe Mamoni nderohet? A e vëreni se sa të neveritshme janë edhe këto fjalë? A nuk është kjo edhe më e rëndësishme? Por në realitet nuk na duket aspak e neveritshme, sepse jemi të pushtuar nga pasioni. Shpirti, edhe pse pak i çliruar nga pasioni, ndërsa është në këtë gjendje, mund të gjykojë drejt. Por, pasi i është nënshtruar sërish pasionit, e pushtuar nga ethet dhe duke shijuar objektin e pasionit, ajo nuk mund të gjykojë në mënyrë të arsyeshme, nuk mund të gjykojë në mënyrë të paanshme. Krishti thotë: nëse dikush "nuk heq dorë nga gjithçka që ka, ai nuk mund të jetë dishepulli im" (Luka 14:33); dhe Mamoni thotë: Merr bukë nga të uriturit. Krishti thotë: “vesh lakuriqin” (Is. 58:7); dhe Mamoni thotë: zhvesh lakuriqin. Krishti thotë: “Mos u fsheh nga gjysma e gjakut” (Is. 58:7); dhe Mamoni thotë: mos kurse gjakun tënd, neglizhoje edhe nënën dhe babanë tënd. Dhe çfarë po them - babai dhe nëna? Shkatërroni edhe shpirtin tuaj. E megjithatë (njerëzit) binden. Mjerisht, ai që urdhrat e të cilit janë kaq mizore, të vrazhda dhe brutale dëgjohet më shumë se ai që urdhërimet e të cilit janë humane dhe shpëtuese për ne. Për këtë ka Gehena, për këtë ka zjarr, për këtë ka një lumë zjarri, për këtë ka një krimb të pavdekshëm. E di që shumë i dëgjojnë fjalët tona me pakënaqësi. Unë vetë hezitoj ta them këtë. Dhe çfarë nevoje është të flasim për këtë? Do të doja të flisja gjithmonë me ju për mbretërinë, për paqen, për ujërat e prehjes, për vendin e gjelbër: “Ai më bën të shtrihem”, thotë (David), “në kullota të blerta dhe më çon pranë ujërave të qeta” (Ps. 22:2). Do të doja të flisja për atë vend ku nuk ka sëmundje, pikëllim, psherëtimë; Do të doja t'ju tregoja ëmbëlsinë e bashkimit me Krishtin. Edhe pse kjo është përtej çdo fjale dhe çdo mendjeje, prapëseprapë, sipas mundësive të mia, do të doja të flisja për të. Por çfarë duhet bërë? Është e pahijshme të flasësh për mbretërinë me dikë që vuan nga ethet dhe është në gjendje të keqe. Së pari ju duhet të flisni me të për shëndetin. Nuk është me vend të flasësh për nder me dikë të dënuar me vdekje. Së pari ju duhet të gjeni një mënyrë për të çliruar veten nga gjykimi, ndëshkimi dhe mundimi. Nëse kjo e fundit nuk ndodh, si të vazhdohet me të parën? Prandaj flas vazhdimisht për këtë të fundit, për të arritur shpejt të parën. Dhe Zoti kërcënon Gehenën për këtë qëllim, që askush të mos përfundojë në Gehena, që të gjithë të ngjiten në mbretëri. Dhe për këtë ne ju kujtojmë vazhdimisht Gehenën, për t'ju inkurajuar në mbretëri, që, pasi të keni zbutur zemrën nga frika, të jeni të prirur për vepra të denja për mbretërinë. Pra, mos u mërzit nga rëndimi i fjalëve; rëndimi i fjalëve na e lehtëson shpirtin nga mëkatet. Dhe hekuri është i rëndë dhe çekiçi është i rëndë, por ai bën enë të dobishme prej ari dhe argjendi dhe korrigjon ato të dëmtuara. Ashtu si (çekiçi), po të mos ishte i rëndë, nuk mund ta rregullonte një gjë të dëmtuar, ashtu fjala jonë e rëndë ka fuqi të rregullojë shpirtin. Pra, të mos ikim nga pesha e fjalëve dhe nga goditjet që ato shkaktojnë. Goditja nuk bëhet për të goditur dhe dërrmuar shpirtin, por për ta korrigjuar atë. Me hirin e Zotit, ne dimë të godasim, të godasim, që të mos e shtypim enën, por ta lëmojmë, ta drejtojmë dhe ta bëjmë të dobishme për Mjeshtrin - për t'i dhënë me shkëlqim forcë dhe një pamje të bukur ditën kur lumi i zjarrit shfaqet - për ta paraqitur se nuk ka nevojë për atë zjarr. Dhe nëse nuk ju djegim këtu, atëherë sigurisht që do të jetë e nevojshme t'ju djegim atje, përndryshe nuk mund të jetë: "Sepse dita do ta tregojë, sepse zbulohet me zjarr" (1 Kor. 3:13). Është më mirë të vuash për një kohë të shkurtër djegien e fjalëve tona se sa të vuash përjetë nga ajo flakë. Dhe që kjo me siguri do të ndodhë është e qartë dhe unë ju kam dhënë vazhdimisht dëshmi të padiskutueshme për këtë. Do të ishte e nevojshme të paraqiteshin bindje vetëm nga Shkrimi; por meqenëse disave u pëlqen të debatojnë, ne përgënjeshtruam shumë gjëra me përfundime. Dhe tani asgjë nuk më pengon të them diçka të tillë. Si? Ja si: Zoti është i drejtë; Ne i rrëfejmë të gjitha këto - grekë, hebrenj, heretikë dhe të krishterë. Ndërkohë, shumë mëkatarë largohen nga këtu pa u ndëshkuar; dhe përkundrazi, shumë njerëz të virtytshëm largohen pasi kanë pësuar fatkeqësi të panumërta. Pra, nëse Zoti është i drejtë, atëherë ku do t'u japë shpërblim të fundit dhe ndëshkim të parëve, nëse nuk ka Gehena dhe ringjallje? Përsëriteni gjithmonë këtë provë për të tjerët dhe për veten tuaj, dhe kjo nuk do t'ju lejojë të dyshoni në ringjalljen. Dhe kushdo që beson në ringjalljen do të përpiqet të jetojë me vëmendje të madhe për të marrë bekime të përjetshme, për të cilat ne të gjithë mund të jemi të denjë nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit dhe Shpirtit të Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Përkthimi P. Yungerov – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: