Беседа 6

Fil.2:5–8. Niech bowiem takie będzie w was usposobienie, jakie było w Chrystusie Jezusie: On, będąc w postaci Bożej, nie uważał za zbójstwo bycia równym Bogu; lecz pozbawił się sławy, przyjąwszy postać sługi, stając się podobnym do ludzi i z wyglądu podobnym do człowieka; Uniżył samego siebie, stając się posłusznym aż do śmierci, i to śmierci na krzyżu. Odrzucenie błędów Saveliusa, Mariona, Marcellusa, Fotyna, Sofroniusza i Ariusza. 1. Nasz Pan Jezus Chrystus, motywując swoich uczniów do wielkich czynów, daje za przykład albo siebie samego, albo swojego Ojca, albo proroków. Dlatego mówi: „Prześladowali więc proroków, którzy byli przed wami” (Mt 5,12); i jeszcze raz: „Jeśli mnie prześladowali, i was będą prześladować” (J 15,20); i jeszcze raz: „Uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy” (Mt 11,29); i jeszcze raz: „Bądźcie więc miłosierni, jak miłosierny jest Ojciec wasz” (Łk 6,36). Błogosławiony Paweł czyni to samo: zachęcając (Filipian) do pokory, daje przykład Chrystusa i to nie tylko tutaj, ale także wtedy, gdy mówi o umiłowaniu ubóstwa. Tak mówi: "Znacie bowiem łaskę Pana naszego Jezusa Chrystusa, że ​​choć był bogaty, to dla was nic tak nie dodaje otuchy duszy wielkiej i mądrej, jak świadomość, że przez to upodabnia się do Boga. A cóż może się temu równać pod względem motywacji? Wiedząc o tym, Paweł, namawiając (Filipian) do pokory, najpierw ich prosił i błagał, a następnie rzekł z impetem: „Trwacie w jednym duchu” (Flp 1,27), powiedział też: „dla nich to jest znak zagłady, a dla was zbawienia” (Flp 1,28), a na koniec dodał: „Niech bowiem takie będzie w was usposobienie, jakie było w Chrystusie Jezusie: On, będąc obrazem Boga, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu, ale uniżył samego siebie, przyjąwszy postać sługi”. Wysłuchaj, proszę, i powstań. Jak miecz obustronnie zaostrzony, gdziekolwiek jest skierowany, nawet w liczne szeregi armii, łatwo ich przecina i niszczy, ponieważ jest zewsząd ostry i nic nie jest w stanie oprzeć się jego ostrzu, tak też są wypowiedzi Ducha. Tymi słowami obalił zwolenników Ariusza z Aleksandrii, Pawła z Samosaty, Marcellusa z Galacji, Saveliusa z Libii, Marcjonana z Pontu, Walentyna, Manesa, Apolinarego z Laodycei, Fotyna i Sofroniusza i w ogóle wszystkie herezje. Spodziewając się więc takiego widowiska i tylu rzędów spadających od jednego ciosu, podnieście się, żeby nie stracić przyjemności płynącej z tego widowiska. Jeśli podczas wyścigu rydwanów na listach konnych najprzyjemniej jest patrzeć, jak ktoś po uderzeniu całkowicie przewraca rydwany wraz z woźnicami, a po przewróceniu wielu czterokonnych rydwanów ze stojącymi na nich woźnicami, pędzi się od słupka startowego do ostatniego – zewsząd wznoszą się liczne brawa i okrzyki, a on jakby natchniony tą radością i oklaskami pędzi konno przez całe pole – to niewiele będzie większą przyjemność tutaj, gdy z łaską Bożą nagle i od razu obalamy wszelkie heretyckie systemy i diabelskie sztuczki wraz z ich sprawcami? A jeśli chcesz, przedstawimy najpierw herezje w odpowiedniej kolejności. W jakiej kolejności chcesz – według niegodziwości, czy według czasu? My jednak znamy porządek w czasie, natomiast porządek w niegodziwości jest trudny do zrozumienia. Niech więc Sabeliusz Libijczyk pojawi się pierwszy. Co on mówi? Że Ojciec, Syn i Duch Święty to tylko imiona należące do jednej osoby. A Marcion Pontyjski powiada, że ​​Bóg, który wszystko zaaranżował, nie jest dobry; że nie jest Ojcem dobrego Chrystusa, lecz innym sprawiedliwym i że Syn nie przyjął ciała ze względu na nas. Marcellus, Fotyn i Sofroniusz twierdzą, że Słowo nie jest istotą hipostatyczną, ale mocą i że moc ta mieszkała w jednym z potomków Dawida. Ariusz rozpoznaje (Jezusa Chrystusa) jako Syna, ale tylko z imienia – mówi, że jest stworzeniem, znacznie niższym od Ojca. Inni mówią, że On (Jezus Chrystus) nie ma duszy. Czy widzisz kierowane rydwany? Spójrz na ich upadek - jak uderzający burzy wszystko jednym ciosem, nagle. Jak to podważa? „Musicie bowiem mieć”, mówi, „te same uczucia, jakie były w Chrystusie Jezusie: On, będąc na obraz Boga, nie uważał za zbójstwo być równym Bogu”. Z tego powodu upadli Paweł z Samosaty, Marcellus i Savelius. „On, będąc obrazem Boga” – mówi (apostoł). Jeśli w formie, to jak wy, niegodziwcy, możecie powiedzieć, że otrzymał początek od Marii, a wcześniej nie było czasu? Powtórzę: jak możesz powiedzieć, że On był mocą? Powiedziane jest: „On, będąc w postaci Bożej, przyjął postać sługi”. Powiedz mi: czy wizerunek niewolnika jest siłą niewolnika, czy naturą niewolnika? Oczywiście, powiecie, natura niewolnika. W konsekwencji obraz Boga jest naturą Boga, a nie mocą. I tak polegli Marcellus z Galacji, Sofroniusz i Fotyn! 2. Oto Savely (odrzucony). Mówi się: „Nie uważałem tego za rabunek na równi z Bogiem”. Ale nie mówi się, że jedna i ta sama osoba jest sobie równa: to, co jest równe, jest czemuś równe. Czy widzisz hipostazę dwóch osób, a nie tylko imiona bez przedmiotów? Czy słyszałeś o wiecznym istnieniu Jednorodzonego? I to jest przeciwko nim. Co powiemy teraz przeciwko Ariuszowi, który twierdzi, że Syn ma inną istotę? Powiedz mi, co oznaczają słowa: „Przyjmując postać niewolnika”? Oznaczają one, odpowiadasz, że stał się człowiekiem. Zatem słowa „być na obraz Boga” oznaczają: był Bóg. Zarówno tutaj, jak i tutaj pojawia się to samo słowo: „obraz”. Jeśli pierwsze jest prawdą, to i ostatnie też. Być w postaci sługi, to być z natury człowiekiem, a być w postaci Boga, to być Bogiem z natury. I nie tylko to zostało udowodnione (przez to, co zostało powiedziane), ale także równość (z Bogiem), podobna do tej, jaką miał Jan, oraz fakt, że Syn w niczym nie jest mniejszy od Ojca: „Nie uważał za zrabowanie” – mówi – „być równym Bogu”. Ale jaka jest mądrość heretyków? Mówią, że (te słowa) wyrażają coś przeciwnego. Jak mawiał apostoł: On (Jezus Chrystus), będąc w postaci Bożej, nie miał upodobania w byciu równym Bogu. Ale jeśli naprawdę był Bogiem, to jak mógł zachwycić? I jak można to zrozumieć? Kto powie, że taki a taki, będąc mężczyzną, nie rozkoszował się byciem mężczyzną? Jak ukraść coś, co ktoś ma? To nie tak, mówią. Będąc jednak mniejszym Bogiem, nie cieszył się z bycia równym wielkiemu, większemu Bogu. Zatem istnieje mały i wielki Bóg? Zatem wprowadzasz dogmaty pogańskie do dogmatów kościelnych? Poganie naprawdę mają wielkiego i małego boga, czy ty go masz, nie wiem. Ale nie znajdziesz tego nigdzie w Piśmie Świętym; wszędzie znajdziesz wielkie, ale małe nigdzie. A właściwie, jeśli jest mały, to jakim jest Bogiem? Jeśli nie ma małego i wielkiego człowieka, jest tylko jedna natura, a to, co nie jest tej samej natury, nie jest człowiekiem, to jak można być czczonym jako Bóg, mały i wielki, który nie ma Boskiej natury? Ten, kto jest mały, nie jest Bogiem, ponieważ w Piśmie Świętym Bóg jest wszędzie nazywany wielkim: „Wielki jest Pan” – mówi (Dawid) – „i bardzo wysławiony” (Ps 47,2). To samo dotyczy Syna – wszędzie nazywa Go Panem. Także: „Wielki jest nasz Pan i wielka jest Jego siła, a Jego zrozumienie niezmierzone” (Ps. 146:5). I znowu: „Wielki jest Pan i bardzo chwalony, a wielkość Jego niezgłębiona” (Ps. 145:3). Ale mówią: to się mówi o Ojcu, a Syn jest mały (Bóg). Ty to mówisz, ale Pismo Święte jest odwrotnie: mówi o Synu tak samo, jak o Ojcu. Posłuchajcie, co mówi Paweł: „Oczekując błogosławionej nadziei i objawienia się chwały wielkiego Boga” (Tt 2,13). Czy rzeczywiście powiedział o Ojcu: „czekam na... objawienie”? Aby jeszcze bardziej cię zdemaskować, dodał: „Pojawienie się wielkiego Boga”. Czy to mówi się o Ojcu? Nie ma mowy. Nie pozwalają na to dodane (przez apostoła) słowa: „I pojawienie się wielkiego Boga i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa”. Zatem Syn jest wielki. Dlaczego więc mówisz o małym i wielkim? Wiedzcie, że prorok nazywa Go także „Aniołem wielkiej rady” (Iz.9:6). Czyż anioł wielkiej rady nie jest wielki? „Bóg jest wielki” – czy rzeczywiście nie jest wielki, ale mały? Jak więc bezwstydni i bezczelni mogą mówić, że jest On małym Bogiem? Często powtarzam ich słowa, żebyście się od nich odsunęli. Mówią, że będąc małym Bogiem, nie lubił przebywać (na równym poziomie) z wielkimi. Co to jest, powiedz mi? (Nie myślcie jednak, że to są nasze słowa). Jeśli Syn, ich zdaniem, jest mały i ma znacznie mniejszą moc niż Ojciec, to jak mógłby cieszyć się z bycia równym Bogu? Będąc słabszym z natury, nie mógł ukraść wielkiej natury. Na przykład nikt nie może porwać kogoś, kto ma naturę równą aniołowi; koń, nawet gdyby chciał, nie może porwać kogoś, kto jest z natury równy człowiekowi. Poza tym powiem jeszcze to: czego Paweł chce nauczyć tym przykładem? Bez wątpienia powiecie, że chce zachęcić Filipian do pokory. Powiedz mi więc, dokąd miałby prowadzić ten przykład? Przecież nikt, chcąc zachęcić do pokory, nie mówi tak: bądźcie pokorni i uważajcie się za gorszych od równych sobie, bo taki a taki niewolnik nie sprzeciwiał się swemu panu. Więc naśladuj go. Ale to, powiedziałby ktoś inny, nie jest pokorą, ale dumą! Wy, którzy macie diabelską dumę, nauczycie się, czym jest pokora. Czym jest pokora? Pomyśl o sobie z pokorą; i to nie ten, kto musi być upokorzony, myśli pokornie, ale ten, kto się poniża. Podam ci przykład, a ty posłuchaj. Jeśli ktoś, mając okazję mieć o sobie wysokie mniemanie, myśli pokornie, jest pokornie mądry. Jeśli ktoś, nie mając takiej możliwości, myśli pokornie, to jeszcze nie jest pokorny. Na przykład, jeśli król podporządkowuje się eparsze, jest pokorny, ponieważ zstępuje z wysokości; lecz kiedy eparch to czyni, nie jest jeszcze pokorny. Dlaczego? Ponieważ nie sprowadził się z góry. Tylko ci, którzy mają władzę, mogą być pokorni. Jeśli konieczność zmusza człowieka do poddania się wbrew własnej woli, to nie jest to kwestia umysłu i woli, ale konieczności; pokora nazywa się tak, ponieważ jest uspokojeniem myśli. 3. Powiedz mi: jeśli ktoś, nie mając możliwości wzbogacenia się (kosztem innych), pozostaje przy tym, co nabył, czy mamy go chwalić za sprawiedliwość? Nie ma mowy. Dlaczego? Ponieważ konieczność odebrała mu chwałę dobrej woli. Powiedz mi jeszcze raz: jeśli ktoś, nie mając możliwości rządzenia i panowania, pozostaje osobą prywatną, czy mamy go chwalić jako nieszukającego? Nie ma mowy. Podobnie jest w tym przypadku. Och, jesteś najbardziej bezmyślny ze wszystkich! Chwali się nie za samo powstrzymywanie się od tego, ale za spełnianie dobrych uczynków. Pierwsza, choć niegodna nagany, nie jest godna pochwały; a ten ostatni jest godny pochwały. Zobaczcie, jak Chrystus chwali także w tym sensie, gdy mówi: „Pójdźcie, błogosławieni Ojca mego, odziedziczcie królestwo przygotowane dla was od założenia świata, bo byłem głodny, a daliście Mi jeść, byłem spragniony, a daliście Mi pić” (Mt 25, 34–35). Nie powiedział: bo nie przywłaszczyłeś cudzej własności, bo nie porwałeś (to nie ma znaczenia); ale dlatego, że widzieli Mnie głodnego i nakarmili mnie. A kto wychwalałby w ten sposób przyjaciół lub wrogów? Nikt – nawet Paweł. Ale co ja mówię – Paweł? Nie wychwalałbyś nawet żadnej innej osoby w taki sam sposób, w jaki chwalisz Chrystusa, to znaczy, że On nie przypisał sobie niepotrzebnej władzy. Zdziwić się tym oznacza odkryć w sobie wielką deprawację. Dlaczego? Bo taka pochwała przystoi występkowi, np. złodziejowi, bo już nie kradnie. Ale w odniesieniu do dobra tak nie jest: nie chwalono jeszcze tego, kto nie ukradł nienależącej mu władzy i czci. I jakie to szalone! A kto – proszę o uważność, choć słowo jest długie – kto mógłby w ten sposób zachęcać do pokory? Przykłady muszą być znacznie wyższe niż temat, do którego przekonujemy, a mało kogo przekonają (przykłady) odległe. W ten sposób Chrystus, nawołując do czynienia dobra wrogom, dał wspaniały przykład w swoim Ojcu: „On sprawia, że ​​słońce jego wschodzi nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45). I nawołując do wielkodusznej cierpliwości, dał się za przykład: „Uczcie się ode mnie, bo jestem cichy i pokornego serca” (Mt 11,29); i jeszcze raz: „Jeśli zatem Ja, Pan i Nauczyciel, umyłem wam nogi, i wy powinniście to zrobić” (J 13,14). Czy widzisz, że poniżej nie ma przykładów? I nie powinny być niższe; to właśnie robimy. W przeciwnym razie podany tutaj przykład nie byłby bliski. Dlaczego? Bo jeśli jest niewolnikiem, to jest zarazem mniejszy i podporządkowany większemu. I to nie jest pokora. Wręcz przeciwnie, należało wyobrazić sobie kogoś większego jako posłusznego mniejszemu. Ponieważ jednak (apostoł) nie znalazł w Bogu tego, to znaczy większego i mniejszego, przedstawił równego. Jeśli Syn jest mniejszy od (Ojca), wówczas zachęta do pokory nie wystarczy. Dlaczego? Bo to nie jest pokora, gdy mniejszy nie buntuje się przeciw większemu, nie podziwia władzy, posłusznej aż do śmierci. Spójrzcie jednak na to, co mówi (apostoł) i poza przykładem: „Ale w pokorze umysłu uważajcie jedni drugich za lepszych od siebie” (Fil. 2:3). Mówi: „czytaj” (liczenie). Ponieważ jesteście jedno w istocie i ze względu na cześć otrzymaną od Boga, kwestię tę pozostawiono waszemu rozumowaniu. A jeśli chodzi o relację niższego do wyższego, nie mówi „czytaj”; ale: okazuj szacunek swoim przełożonym, jak gdzie indziej: „Bądźcie posłuszni swoim przywódcom i bądźcie ulegli” (Hbr 13,17). Tam uległość jest rzeczą naturalną, tutaj jednak musi zależeć od naszego rozumowania. „W pokorze” – mówi – „uważajcie się nawzajem za lepszych od siebie” – tak jak to uczynił Chrystus. W ten sposób (mądrość heretyków) zostaje obalona. Po krótkim wyrażeniu ich opinii pozostaje nam tylko powiedzieć własne, a mianowicie: dlaczego (Paweł), nalegając na pokorę umysłu, nie przedstawił mniejszego jako podporządkowanego większemu. Gdyby przekonał niewolników, aby byli posłuszni swoim panom, byłoby to pomocne; a skoro przekonał wolnych, aby poddali się wolnym, to dlaczego przedstawiają poddanie się niewolnika panu, mniejszemu, większemu? Nie powiedział: mniejsi poddają się większym; ale: będąc wobec siebie jednakowo szczerzy, poddawajcie się, „uważajcie się nawzajem za lepszych od siebie”. Dlaczego nie podał przykładu relacji żony (do męża, nie powiedział): tak jak żona jest poddana mężowi, tak i ty powinieneś się podporządkować? Skoro jako przykład nie podał równego i wolnego, bo istnieje pewne, choć niewielkie, podporządkowanie, to tym bardziej nie mógłby jako przykładu przedstawić relacji niewolnika? Mówiłem wcześniej, że nikt nie chwali w ten sposób nikogo za powstrzymywanie się od występków, ani nawet o czymś takim nie wspomina. Na przykład ktoś, kto chce wychwalać osobę czystą, nie powie, że nie dopuścił się rozpusty, ale powie, że wstrzymywał się od własnej żony. I nigdy nie zalecamy (chwalenia) jedynie powstrzymywania się od wad: byłoby to śmieszne. Powiedziałem też, że obraz sługi jest prawdziwy i nic mniej, tak więc obraz Boga jest doskonały i nic mniej. Dlatego (apostoł) nie powiedział: „był na obraz Boży”, ale „on jest”. Wyrażenie to jest równoznaczne ze stwierdzeniem: „Jestem, który jestem” (Wj 3:14). Obraz, jako obraz, wykazuje doskonałe podobieństwo. Nie może być tak, że ktoś ma istotę jednego i obraz drugiego. Na przykład ani jedna osoba nie ma wizerunku anioła, żadna głupia rzecz nie ma wizerunku osoby. A co z Synem? 4. Dalej: ponieważ jesteśmy złożeni, obraz w nas odnosi się do ciała; w sposób prosty i zupełnie nieskomplikowany odwołuje się do istoty. Jeśli powiesz, że słowo (θεός) bez członka nie oznacza Boga Ojca, to możesz wskazać wiele miejsc, gdzie słowo to występuje bez członka. I co ja mówię – dużo miejsc? W tym samym miejscu, gdzie jest powiedziane: „nie uważał za zbójstwo bycia równym Bogu” (apostoł) powiedział bez członka, a mimo to mówił o Bogu Ojcu. Chciałbym dodać własne; ale boję się obciążać wasze umysły. Pamiętajcie, co wam dotychczas powiedziano w celu odparcia heretyków. Najpierw wyrwijmy ciernie; a gdy wykorzenimy ciernie, gdy ziemia odpocznie, zasiejemy dobre nasienie, aby w ten sposób oczyszczona ze wszystkiego, co złe, była bardziej zdolna do przyjęcia Boskich nasion. Dziękujmy Bogu za to, co zostało powiedziane; Prośmy Go, aby pomógł nam to zachować i zachować, abyśmy wy i my mogli się radować, a heretycy byli zawstydzeni. Prośmy Go, aby w przyszłości otworzył nam usta, aby z taką samą pilnością ofiarować nam swoje. Prośmy Go, aby dał nam życie godne wiary, abyśmy żyli dla Jego chwały i aby Jego imię nie było przez nas bluźnione. „Biada wam” – mówi się – „moje imię będzie zhańbione” (Iz. 52:5)! Jeśli mamy syna, co jest nam bliższe niż syn? - Jeśli więc mając syna, wyprzemy się go, odwrócimy się i nie przyjmiemy go, gdy jesteśmy znieważani z jego powodu, to czy Bóg nie odwróci się więcej i nie będzie miał w nienawiści głupich niewolników, którzy bluźnią i znieważają Go? A kogo Bóg będzie nienawidził i odrzucił, kto Go przyjmie? Nikt, z wyjątkiem diabła i demonów. A kogokolwiek wezmą demony, jaką będzie miał nadzieję na zbawienie? Jaka jest pocieszenie w życiu? Dopóki jesteśmy w ręku Boga, nikt nie może nas wyrwać, bo jest mocna. Kiedy wypadamy z Jego rąk i jesteśmy pozbawieni Jego pomocy, wówczas jesteśmy zgubieni, dostępni dla każdego do łupu, aby każdy mógł deptać, „jak pochyły mur, jak wstrząśnięty płot” (Ps. 61:4). Kiedy mur jest słaby, każdemu łatwo jest go zniszczyć. Nie myślcie, że to, co zamierzam powiedzieć, dotyczy tylko Jerozolimy; ale także o każdym człowieku. Co mówi się o Jerozolimie? "Będę śpiewał mojemu Umiłowanemu pieśń mojego Umiłowanego o Jego winnicy. Mój Umiłowany miał winnicę na szczycie tucznej góry, otoczył ją płotem i oczyścił z kamieni, i zasadził w niej wyborną winorośl, i zbudował w środku wieżę, i wykopał w niej tłocznię, i spodziewał się, że wyda dobre winogrona, ale wydała dzikie jagody. A teraz mieszkańcy Jerozolimy i mężowie judzcy rozsądzajcie pomiędzy Ja i moja winnica. Cóż więcej miałem zrobić dla mojej winnicy, czego dla niej nie zrobiłem? Dlaczego, spodziewając się, że przyniesie dobre winogrona, przyniósł dzikie jagody? Dlatego powiem wam, co uczynię z moją winnicą: usunę jej żywopłot i będzie spustoszona, zburzę jej mury i zostanie zdeptana, i pozostawię ją spustoszoną: nie będą jej przycinać ani kopać, ale zarośnie. ciernie i osty, i rozkazuję chmurom, aby nie padały na nią deszcz. Winnica Pana Zastępów jest domem Izraela, a ludzie z Judy są Jego umiłowanym sadzeniem. A On czekał na sprawiedliwość, a oto przelew krwi; czekałem na sprawiedliwość, a oto krzyk” (Izaj. 5:1-7). Dotyczy to każdej duszy. Kiedy miłujący człowieka Bóg zrobi wszystko, co konieczne, i zamiast winogron wydaje ciernie, burzy płot i burzy mur, a my oddajemy się grabieży. Posłuchajcie, jak inny prorok mówił ze łzami: "Dlaczego zniszczyłeś jego płoty, aby wszyscy, którzy przechodzili, burzyli je? Dzik leśny podkopuje je, a zwierzę polne je pożera" (Ps. 79,13,14). Mówi się tam o Medach i Babilończykach, ale tego, co tutaj powiedziano, nie można im przypisać: dzik i samotny to diabeł i cała jego moc. (Prorok) nazwał go samotnym, aby zobrazować jego okrucieństwo i nieczystość. A wyrażając jego zachłanność, Pismo Święte mówi: „Jak lew ryczący, szukający kogo pożreć” (1 Piotra 5:8). Kiedy okazuje swoją truciznę, śmiertelność i niszczycielstwo, nazywa go wężem i skorpionem: „Depcz” – mówi – „po wężach i skorpionach, i po całej potędze wroga” (Łk 10,19). Wreszcie, gdy wyraża siłę, a zarazem truciznę, nazywa go smokiem, mówiąc: „ten wąż, którego stworzyłeś, aby go poniżyć” (Ps. 103, 26) 2. A smok, wijący się wąż i żmija (Pismo) wzywają go wszędzie - ponieważ ta bestia jest przebiegła, wielobarwna i ma wielką siłę; on wszystko wprawia w ruch, wszystko zakłóca, wszystko zniekształca. Jednakże nie bójcie się ani nie przerażajcie; po prostu nie śpij, a będzie jak wróbel: „Deptaj” – mówi – „po wężach i skorpionach”. Bóg sprawi, że podepcze nam nogi, jeśli tylko będziemy chcieli. 5. Spójrzcie więc, jak zabawne i bolesne jest to, że ten, którego mamy deptać, staje się wyższy od naszej głowy? Jak to się dzieje? To zależy od nas samych: jeśli chcemy, może być duży, a jeśli chcemy, może być mały. Jeśli jesteśmy uważni na siebie i jesteśmy razem z naszym Królem, to on słabnie, a w walce z nami nie jest silniejszy niż małe dziecko; a kiedy się oddalamy (od naszego Króla), wtedy (diabeł) staje się bardzo arogancki, ryczy i zgrzyta zębami, zauważając, że straciliśmy wielką pomoc, ponieważ nie zbliża się, dopóki Bóg na to nie pozwoli. Jeśli diabeł nie odważył się wejść w stado świń bez pozwolenia Boga, to tym bardziej w dusze ludzkie. Bóg dopuszcza to albo jako napomnienie, albo jako kara, albo dla większej próby, jak to miało miejsce w przypadku Hioba. Czy pamiętacie, że diabeł nie zbliżył się do niego, nawet nie śmiał się do niego zbliżyć, ale bał się go i drżał przed nim? Ale co mam powiedzieć o Hiobie? I podchodząc do Judasza, diabeł nie odważył się całkowicie go zawładnąć i wejść w niego, aż Chrystus ekskomunikował go ze świętego oblicza. Do tego czasu podchodził do niego od zewnątrz, lecz nie odważył się wejść do środka. Kiedy zobaczył, że został oddzielony od świętego stada, zaatakował go bardziej zaciekle niż jakikolwiek wilk i nie pozostawał w tyle, dopóki go całkowicie nie zabił. To jest napisane dla naszego zbudowania. Jaka jednak korzyść wynika ze świadomości, że jeden z Dwunastu był zdrajcą? Jaki jest pożytek? Jaka jest korzyść? Świetnie. Dowiedziawszy się, dlaczego posłuchał tak fatalnej rady, będziemy uważać, aby nie przydarzyło się nam to samo. Dlaczego to zrobił? Z miłości do pieniędzy. Był złodziejem i był tak odurzony tą pasją, że sprzedał go Panu Wszechświata za trzydzieści srebrników. Co jest gorsze od tego szaleństwa? Komu nie ma nic równej wartości, nic równego, przed którym „wszystkie narody są przed Nim niczym” (Iz 40,17), sprzedał go za trzydzieści srebrników. Zasada miłości do pieniędzy jest trudna; może doprowadzić duszę do szału. Nie tyle szaleje się z powodu pijaństwa, ile z miłości do pieniędzy; nie tyle z wściekłości i szaleństwa, co z miłości do pieniędzy. Po co sprzedałeś, powiedz mi? Nieznany i nieznany – On cię powołał i uczynił jednym z Dwunastu, nauczył cię nauczania, obiecał niezliczone korzyści, dał ci moc czynienia cudów, uczynił cię partnerem w Jego posiłkach, podróżach, rozmowach, wspólnym pożyciu i wszystkim, wraz z innymi (apostołami). A może nie mogło cię to powstrzymać? Z jakiego powodu sprzedałeś? Zły człowieku, na co możesz narzekać? Czym nie zostałeś pobłogosławiony? Znał twoją duszę, ale nie przestawał przekazywać ci swojej. Wielokrotnie powtarzał: „Jeden z was Mnie zdradzi” (Mt 26,21); Wielokrotnie napomykał, oszczędził cię i znając cię jako takiego, nie ekskomunikował cię; nadal wytrwał, zarówno jako bliski, jak i jako jeden z Dwunastu, tak bardzo szanował, tak bardzo kochał. Wreszcie biorąc ręcznik w Jego najczystsze ręce, umyłem Twoje brudne stopy; ale, och, niegodziwość! – i to cię nie powstrzymało. Ukryliście udziały biednych, a On to zniósł, abyście nie popadli w większe zło; ale nic Cię nie przekonało. Gdybyś był bestią, gdybyś był kamieniem, a potem przez takie dobre uczynki, cuda, nauczanie, czy nie powinieneś był się zmienić? Ale ty, który stałeś się taką bestią i stałeś się bardziej nieczuły niż kamień, On mimo to cię powołał i utwierdził cudami. I mimo tego wszystkiego nie stałeś się ani trochę lepszy. Oczywiście dziwi cię szaleństwo takiego zdrajcy. W tym przypadku bój się jego wrzodu: z miłości do pieniędzy, z uzależnienia od pieniędzy stał się nim. Odetnij tę pasję; powoduje następujące choroby: czyni ludzi niegodziwymi, prowadzi do zapomnienia Boga, pomimo Jego niezliczonych dobrodziejstw. Proszę o przegródki; (ta pasja) nie jest nieważna; jest w stanie spowodować tysiące śmiertelnych zgonów. Widzieliśmy mękę (Judasza); Bójmy się, abyśmy sami nie popadli w coś podobnego. Po to o tym napisano, abyśmy nie zostali poddani temu samemu. Wszyscy ewangeliści mówią o tym, abyśmy byli ostrożni. Uciec; Miłość do pieniędzy nie polega tylko na kochaniu dużej ilości pieniędzy, ale także na kochaniu pieniędzy w ogóle. Pragnienie więcej, niż jest to konieczne, jest wielką miłością do pieniędzy. Czy talenty złota wpłynęły na zdrajcę? Tylko trzydzieści srebrników, za trzydzieści srebrników sprzedał Wladyce. Czy pamiętasz, co mówiłem wcześniej, że chciwość przejawia się nie tylko w akceptowaniu dużo, ale znacznie bardziej w akceptowaniu małego? Takiego bezprawia Judasz dopuścił się za niewielką ilość złota, nawet nie za złoto, ale za srebrniki! Jest rzeczą niemożliwą, naprawdę niemożliwą, aby człowiek kochający pieniądze kiedykolwiek ujrzał oblicze Chrystusa; to jedna z niemożliwości. Miłość do pieniędzy jest korzeniem wszelkiego zła. A jeśli ten, kto ma jedną wadę, zostanie pozbawiony chwały, to dokąd pójdzie ten, kto nosi w sobie ten korzeń? Niewolnik pieniędzy nie może być prawdziwym sługą Chrystusa. Sam Chrystus odkrył, że jest to zadanie niemożliwe: „Nie możecie – powiedział – „służyć Bogu i mamonie”; a także: „Nikt nie może dwom panom służyć” (Mt 6,24). Nakazują coś przeciwnego: Chrystus mówi: oszczędzajcie biednych, a mamona natchnęła: zabierzcie, co mają; Chrystus mówi: wyczerpcie swój majątek, a mamona inspiruje: bierzcie, co mają, tak. 6. Czy widzisz coś przeciwnego? Czy widzisz walkę? Czy chcesz, żebyśmy pokazali, że nie można słuchać obu, a trzeba pogardzać? A może nie powinienem mówić? Jak? Czy w rzeczywistości nie widzimy, że Chrystus jest pogardzany, a mamona szanowana? Czy zauważyłeś, że nawet te słowa są obrzydliwe? Czy to nie jest jeszcze ważniejsze? Ale w rzeczywistości nie wydaje się to wcale obrzydliwe, ponieważ jesteśmy opętani przez pasję. Dusza, choć nieco uwolniona od namiętności, będąc w tym stanie, potrafi prawidłowo sądzić. Ale znów ulegając namiętnościom, mając gorączkę i ciesząc się przedmiotem namiętności, nie może sądzić rozsądnie, nie może sądzić bezstronnie. Chrystus mówi: jeśli ktoś „nie wyrzeknie się wszystkiego, co ma, nie może być uczniem moim” (Łk 14,33); a Mamona mówi: Bierzcie chleb od głodnego. Chrystus mówi: „przyodziejcie nagich” (Iz. 58:7); a Mamona mówi: rozbierz się do nagości. Chrystus mówi: „Nie ukrywajcie się przed swoją półkrwią” (Iz. 58:7); a Mamona mówi: nie szczędź swojej krwi, zaniedbuj nawet swoją matkę i ojca. I co ja mówię - ojciec i matka? Zniszcz także swoją duszę. A jednak (ludzie) są posłuszni. Niestety, bardziej słucha się Tego, którego przykazania są tak okrutne, niegrzeczne i brutalne, niż Tego, którego przykazania są dla nas ludzkie i zbawienne. Po to jest Gehenna, po to jest ogień, po to jest rzeka ognia, po to jest nieśmiertelny robak. Wiem, że wielu słucha naszych słów z niezadowoleniem. Sam nie mam ochoty tego mówić. I po co o tym rozmawiać? Zawsze chciałbym z wami rozmawiać o królestwie, o pokoju, o wodach odpoczynku, o zielonym miejscu: „Kładzie mnie – mówi (Dawid) – „na zielonych pastwiskach i prowadzi mnie nad spokojne wody” (Ps 22,2). Chciałbym opowiedzieć o tym miejscu, gdzie nie ma chorób, smutku i wzdychania; Chcę Wam opowiedzieć o słodyczy komunii z Chrystusem. Choć wykracza to poza wszelkie słowa i umysły, to jednak, najlepiej jak potrafię, chciałbym o tym porozmawiać. Ale co zrobić? Nieprzyzwoicie jest rozmawiać o królestwie z kimś, kto ma gorączkę i jest w złym stanie. Najpierw musisz z nim porozmawiać o zdrowiu. Nie wypada rozmawiać o honorze z kimś skazanym na śmierć. Najpierw musisz znaleźć sposób na uwolnienie się od sądu, kary i męki. Jeśli to drugie nie nastąpi, jak postępować w przypadku pierwszego? Dlatego cały czas mówię o tym drugim, żeby szybko osiągnąć to pierwsze. I Bóg w tym celu grozi Gehennie, aby nikt nie znalazł się w Gehennie, aby wszyscy wstąpili do królestwa. I dlatego stale przypominamy wam o Gehennie, aby zachęcić was do królestwa, abyście, złagodziwszy bojaźń swoje serce, byli skłonni do czynów godnych królestwa. Nie irytujcie się więc ciężkością słów; ciężar słów rozjaśnia nasze dusze od grzechów. I żelazo jest ciężkie i młot jest ciężki, ale on robi przydatne naczynia ze złota i srebra i naprawia uszkodzone. Tak jak (młot), gdyby nie był ciężki, nie mógłby naprawić uszkodzonej rzeczy, tak nasze ciężkie słowo ma moc uporządkowania duszy. Nie uciekajmy więc przed ciężarem słów i ciosami, jakie one zadają. Cios nie jest zadawany po to, by uderzyć i zmiażdżyć duszę, ale by ją naprawić. Dzięki łasce Bożej umiemy uderzać, jak uderzać, aby nie zmiażdżyć naczynia, ale je wygładzić, wyprostować i uczynić użytecznym dla Mistrza, aby dać mu olśniewającą siłę i piękny wygląd w dniu, gdy pojawi się rzeka ognia, aby przedstawić go jako nie potrzebującego tego ognia. A jeśli nie spalimy was tutaj, to oczywiście trzeba będzie was spalić tam, w przeciwnym razie nie będzie tak: „Bo dzień to pokaże, bo ogień się objawi” (1 Kor. 3:13). Lepiej jest dla ciebie przez krótki czas cierpieć spalenie naszych słów, niż wiecznie cierpieć z powodu tego płomienia. I że tak się z pewnością stanie, jest jasne i wielokrotnie dawałem wam na to niepodważalne dowody. Należałoby przedstawić przekonania wyłącznie z Pisma Świętego; ale ponieważ niektórzy lubią się kłócić, wiele rzeczy obaliliśmy wnioskami. I teraz nic nie stoi na przeszkodzie, żeby powiedzieć coś takiego. Jak? Oto jak: Bóg jest sprawiedliwy; Wyznajemy to wszystko – Greków, Żydów, heretyków i chrześcijan. Tymczasem wielu grzeszników odchodzi stąd bez kary; wręcz przeciwnie, wielu cnotliwych ludzi odchodzi po niezliczonych nieszczęściach. Jeśli więc Bóg jest sprawiedliwy, to gdzie da nagrodę ostatnim i karę pierwszym, jeśli nie będzie Gehenny i zmartwychwstania? Zawsze powtarzaj ten dowód innym i sobie, a nie pozwoli ci to wątpić w zmartwychwstanie. A kto wierzy w zmartwychwstanie, będzie starał się żyć z wielką uwagą, aby otrzymać wieczne błogosławieństwa, których wszyscy możemy być godni dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu i Duchowi Świętemu niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Tłumaczenie: P. Yungerov – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: