Беседа 6
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ფილ.2:5–8. რამეთუ ეს გონება იყო შენშიც, რაც იყო ქრისტე იესოშიც: ღმერთის სახით მყოფმა არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად; მაგრამ მან თავი არ დაუკარგა, მსახურის სახე მიიღო, ადამიანთა მსგავსება და გარეგნულად დაემსგავსა კაცს; მან დაიმდაბლა თავი, მორჩილი გახდა სიკვდილამდე, ჯვარზე სიკვდილიც კი.
საველიუსის, მარიონის, მარცელუსის, ფოტინუსის, სოფრონიუსის და არიუსის შეცდომების უარყოფა.
1. უფალი ჩვენი იესო ქრისტე, რომელიც აღძრავს თავის მოწაფეებს დიდი საქმეებისკენ, სამაგალითოდ წარმოაჩენს ან საკუთარ თავს, ან მის მამას, ან წინასწარმეტყველებს. ასე რომ, ის ამბობს: „ასე დევნიდნენ წინასწარმეტყველებს, რომლებიც შენამდე იყვნენ“ (მათე 5:12); და კიდევ: „თუ მე მდევნიდნენ, თქვენც დევნის“ (იოანე 15,20); და კიდევ: „ისწავლე ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ“ (მათე 11,29); და კიდევ: „იყავით მოწყალე, როგორც მამათქვენი მოწყალეა“ (ლუკა 6:36). ნეტარი პავლეც იგივეს აკეთებს: ამხნევებს (ფილიპელებს) თავმდაბლობისაკენ, ქრისტეს სამაგალითოდ წარმოაჩენს და არა მარტო აქ, არამედ როცა სიღარიბის სიყვარულზე საუბრობს. ამრიგად, ის ამბობს: „რადგან თქვენ იცით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის მდიდარი იყო, თქვენი გულისთვის არაფერი ამხნევებს დიდ და ბრძენ სულს ისე, როგორც ცნობიერება, რომ ამით იგი ღმერთს დაემსგავსოს. და რა შეიძლება იყოს ამის ტოლფასი მოტივაციისთვის?
ეს რომ იცოდა, პავლემ, როცა დაარწმუნა (ფილიპელები) თავმდაბლობაში, ჯერ სთხოვა და ევედრებოდა მათ, შემდეგ შთამბეჭდავად თქვა: „ერთ სულში დგახართ“ (ფილიპ. 1:27), ასევე თქვა: „ეს მათთვის დაღუპვის ნიშანია, ხოლო თქვენთვის ხსნის“ (ფილიპ. 1:28), ბოლოს დაამატა: „რამეთუ არ ფიქრობდა იესო ქრისტეს ხატად. ძარცვაა ღმერთთან თანასწორობა, მაგრამ მან თავი დაიმდაბლა, მსახურის სახე მიიღო“. მისმინე, გეკითხები და ადექი. როგორც ორივე მხრიდან ბასრი ხმალი, სადაც არ უნდა იყოს მიმართული, თუნდაც ჯარის მრავალრიცხოვან რიგებში, ადვილად ჭრის და ანადგურებს მათ, რადგან ის ყველგან ბასრია და ვერაფერი გაუძლებს მის კიდეს, ასეა სულის გამონათქვამები. ამ სიტყვებით მან დაამარცხა არიუს ალექსანდრიელის, პავლე სამოსატელის, მარცელუს გალატიელი, საველიუს ლიბიელი, მარკიონ პონტოელი, ვალენტიუსი, მანეს, აპოლინარისი ლაოდიკეელი, ფოტინუსი და სოფრონიუსის მიმდევრები და საერთოდ ყველა მწვალებლობა.
ასე რომ, ასეთი სპექტაკლის ხილვის მოლოდინში და ერთი დარტყმის შედეგად ამდენი მწკრივის დაცემის მოლოდინში, იმისთვის, რომ არ დაკარგო ამ სანახაობის სიამოვნება. თუ ცხენებით რბოლის დროს ყველაზე სასიამოვნოა იმის დანახვა, როცა ვინმე დარტყმის შემდეგ მთლიანად აბრუნებს ეტლებს თავისი მძღოლებით და გადააბრუნებს ბევრ ოთხცხენიან ეტლს მათზე მდგარი მემანქანეებით, ერთი მივარდება საწყისი სვეტიდან ბოლო სვეტამდე - უამრავი ტაში და შეძახილები ყველგან. ცხენებით მთელ მინდორზე - მაშინ აქ ბევრად მეტი სიამოვნება არ იქნება, როცა ღვთის მადლით, უეცრად და ერთბაშად უარვყოფთ ყველა ერეტიკულ სისტემას და ეშმაკურ ხრიკს მათ მძარცველებთან ერთად? და თუ გნებავთ, ჯერ ერესი წარმოგიდგენთ თანმიმდევრობით.
რა თანმიმდევრობით გინდა - ბოროტებით თუ დროით? მაგრამ ჩვენ დროულად ვიცით წესრიგი, მაგრამ ბოროტების წესრიგი ძნელი გასაგებია. ასე რომ, ჯერ საბელიუს ლიბიელი გამოჩნდეს. რას ამბობს? რომ მამა, ძე და სულიწმიდა მხოლოდ ერთი ადამიანის სახელებია. ხოლო მარკიონ პონტოელი ამბობს, რომ ღმერთი, რომელმაც ყველაფერი მოაწყო, არ არის კარგი; რომ ის არის არა კეთილი ქრისტეს მამა, არამედ სხვა მართალი და რომ ძემ ჩვენი გულისთვის არ მიიღო ხორცი. მარცელუსი, ფოტინი და სოფრონიუსი ამბობენ, რომ სიტყვა ჰიპოსტასური არსება კი არა, ძალაა და რომ ეს ძალა დავითის ერთ-ერთ შთამომავალში ცხოვრობდა. არიუსი აღიარებს (იესო ქრისტეს) ძედ, მაგრამ მხოლოდ სახელით - ამბობს, რომ ის არის ქმნილება და მამაზე ბევრად დაბალი. სხვები ამბობენ, რომ მას (იესო ქრისტეს) სული არ აქვს. ხედავთ მართვადი ეტლებს? შეხედე მათ დაცემას – როგორ ამსხვრევს ყველაფერს ერთად, ერთი დარტყმით, უცებ ის ვინც დაარტყამს. როგორ არღვევს? ის ამბობს: „თქვენ უნდა გქონდეთ იგივე გრძნობები, რაც ქრისტე იესოში იყო: ის, ღვთის ხატად რომ იყო, არ თვლიდა ძარცვას ღმერთთან თანასწორად“. ამის გამო დაეცნენ პავლე სამოსატელი, მარცელიუსი და საველიუსი.
„ის არის ღვთის ხატება“, - ამბობს (მოციქული). თუ ფორმაში, მაშინ როგორ ამბობ, ბოროტო, რომ მან მარიამისგან მიიღო დასაწყისი და მანამდე არ არსებობდა? ისევ, როგორ ამბობთ, რომ ის იყო ძალა? ნათქვამია: „მან, ღმერთის სახით მყოფმა, მსახურის სახე მიიღო“. მითხარი: მონის გამოსახულება მონის ძალაა, თუ მონის ბუნება? რა თქმა უნდა, თქვენ იტყვით, მონის ბუნება. შესაბამისად, ღვთის ხატება არის ღმერთის ბუნება და არა ძალა. ასე დაეცნენ მარცელუსი გალატიელი, სოფრონიუსი და ფოტინუსი!
2. აქ არის Savely (უარყო). ნათქვამია: „მე არ მიმაჩნია ყაჩაღობა ღმერთთან თანასწორად“. მაგრამ ერთი და იგივე ადამიანი თავის ტოლს არ ითქმის: რაც ტოლია, რაღაცის ტოლია. ხედავთ ორი პიროვნების ჰიპოსტასს და არა მხოლოდ სახელებს საგნების გარეშე? გსმენიათ მხოლოდშობილის მარადიული არსებობის შესახებ? და ეს მათ წინააღმდეგაა. რა უნდა ვთქვათ ახლა არიუსის წინააღმდეგ, რომელიც ამბობს, რომ ძეს სხვა არსი აქვს? მითხარი, რას ნიშნავს სიტყვები: „მონის ფორმის მიღება“? ისინი ნიშნავს, თქვენ პასუხობთ, რომ ის გახდა ადამიანი. მაშასადამე, სიტყვები „ღვთის ხატად ყოფნა“ ნიშნავს: იყო ღმერთი. აქაც და აქაც ერთი და იგივე სიტყვაა: „იმიჯი“. თუ პირველი მართალია, მაშინ ასეა ბოლო. მსახურის სახით ყოფნა ნიშნავს ბუნებით ადამიანად ყოფნას, ხოლო ღმერთის სახით ყოფნა ბუნებით ღმერთია. და არა მხოლოდ ეს დასტურდება (რაც ითქვა), არამედ თანასწორობაც (ღმერთთან), იოანეს მსგავსი, და ის, რომ ძე არანაირად არ არის მამაზე ნაკლები: „მას ეს ძარცვად არ ჩათვალა, – ამბობს ის, – „ღმერთთან თანასწორად“. მაგრამ რა არის ერეტიკოსთა სიბრძნე? ამბობენ, რომ (ეს სიტყვები) საპირისპიროს გამოხატავს.
როგორც მოციქული იტყოდა: მას (იესო ქრისტეს), ღმერთის სახით ყოფნისას, არ სიამოვნებდა ღმერთთან თანასწორობა. მაგრამ თუ ის მართლაც ღმერთი იყო, მაშინ როგორ შეეძლო აღფრთოვანებულიყო? და როგორ შეიძლებოდა ამის გაგება? ვინ იტყვის, რომ ასეთსა და ასეთს, კაცობა, არ სიამოვნებდა კაცობა? როგორ მოიპარო ის, რაც ვიღაცას აქვს? ასე არ არისო, ამბობენ. მაგრამ როგორც უმცირესი ღმერთი, მას არ სიამოვნებდა დიდი, უფრო დიდი ღმერთის თანასწორობა. მაშ, არსებობს პატარა და დიდი ღმერთი? ანუ წარმართულ დოგმებს საეკლესიო დოგმებს ანერგავთ? წარმართებს მართლა ჰყავთ დიდი და პატარა ღმერთი, გყავთ თუ არა, არ ვიცი. მაგრამ მას ვერსად ნახავთ წმინდა წერილში; დიდს ყველგან ნახავთ, პატარას კი არსად. და სინამდვილეში, თუ ის პატარაა, მაშინ როგორი ღმერთია? თუ არ არის პატარა ადამიანი და დიდი ადამიანი, არამედ ერთი ბუნება, და ის, რაც ერთი და იგივე ბუნების არ არის, არ არის ადამიანი, მაშინ როგორ შეიძლება პატივი მივაგოთ ღმერთს, პატარას და დიდს, რომელსაც არ აქვს ღვთაებრივი ბუნება? ის, ვინც პატარაა, ღმერთი არ არის, რადგან წმინდა წერილში ღმერთს ყველგან უწოდებენ დიდს: „დიდი არს უფალი, – ამბობს (დავითი), – და დიდებულად ქება“ (ფსალმ. 47,2).
იგივე ითქმის ძეზეც - ყველგან უწოდებს მას უფალს. აგრეთვე: „დიდი არს უფალი ჩვენი და დიდია მისი ძალა და განუზომელია მისი გონიერება“ (ფსალმ. 147,5). და კიდევ: „დიდი არს უფალი და დიდებაჲ მისი, და სიდიადე მისი შეუსწავლელია“ (ფსალმ. 145,3). მაგრამ ისინი ამბობენ: ეს ნათქვამია მამაზე, ხოლო ძე პატარაა (ღმერთი). თქვენ ამას ამბობთ, მაგრამ წმინდა წერილი საპირისპიროა: ის ძეზე საუბრობს ისევე, როგორც მამაზე. მოუსმინეთ რას ამბობს პავლე: „ნეტარ იმედს ველით და დიდი ღმერთის დიდების გამოჩენას“ (ტიტე 2:13). მართლა თქვა მამაზე: „ელოდება... გამოჩენას“? და კიდევ უფრო გასამხილებლად, მან დაამატა: „დიდი ღმერთის გამოჩენა“. ეს მამაზეა ნათქვამი? არავითარ შემთხვევაში. ამას დაუშვებელია (მოციქულის მიერ) დამატებული სიტყვები: „და გამოჩენა დიდისა ღმერთისა და მაცხოვრისა ჩვენისა იესო ქრისტესი“. ასე რომ, ძე დიდია.
მაშ რატომ ლაპარაკობ პატარაზე და დიდზე? იცოდეთ, რომ წინასწარმეტყველი მას „დიდი საბჭოს ანგელოზსაც“ უწოდებს (ეს.9:6). დიდი საბჭოს ანგელოზი არ არის დიდი? "ღმერთი დიდია" - მართლა არა დიდი, არამედ პატარა? როგორ შეიძლება უსირცხვილო და თავხედმა თქვას, რომ ის არის პატარა ღმერთი? ხშირად ვიმეორებ მათ სიტყვებს, რომ თქვენ მათგან თავი აარიდოთ. როგორც ამბობენ, პატარა ღმერთი იყო, მას არ სიამოვნებდა დიდებთან ყოფნა (თანაბარ დონეზე). ეს რა არის, მითხარი? (თუმცა არ იფიქროთ, რომ ეს ჩვენი სიტყვებია). თუ ძე, მათი აზრით, პატარაა და მამაზე ბევრად დაბალი ძალაუფლების მქონეა, მაშინ როგორ შეიძლება ისიამოვნოს ღმერთთან თანასწორობით? ნაკლებად ბუნებით, მან ვერ მოიპარა დიდი ბუნება. მაგალითად, ადამიანს არ შეუძლია გაიტაცეს ის, ვინც ბუნებით ტოლია ანგელოზთან; ცხენს, რომც უნდოდეს, ვერ გაიტაცებს, ვინც ბუნებით თანაბარია. ამას გარდა, ამასაც ვიტყვი: რისი სწავლება სურს პავლეს ამ მაგალითით? ეჭვგარეშეა, თქვენ იტყვით, რომ მას სურს ფილიპელები თავმდაბლობისკენ წაახალისოს. მაშ, სად მიგვიყვანს ის ამ მაგალითით, მითხარი?
თავმდაბლობის წახალისება ხომ არავინ ამბობს ამას: იყავი თავმდაბალი და შენს თანასწორზე ნაკლებს მიიჩნიე თავი, რადგან ამა თუ იმ მონამ წინააღმდეგობა არ გაუწია თავის ბატონს. ასე რომ, მიბაძეთ მას. მაგრამ ეს, სხვა იტყოდა, თავმდაბლობა კი არა, სიამაყეა! თქვენ, ვისაც ეშმაკური სიამაყე გაქვთ, გაიგებთ რა არის თავმდაბლობა. რა არის თავმდაბლობა? თავმდაბლად იფიქრე საკუთარ თავზე; და თავმდაბლად არ ფიქრობს ის, ვინც აუცილებლად დამცირებულია, არამედ ის, ვინც თავს იმცირებს. მე მოგიყვან მაგალითს და შენ მოუსმინე. როცა ვინმეს, რომელსაც აქვს შესაძლებლობა იფიქროს საკუთარ თავზე, თავმდაბლად ფიქრობს, მაშინ ის თავმდაბლად ბრძენია. თუ ვინმე, რომელსაც არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა, თავმდაბლად ფიქრობს, ის ჯერ კიდევ არ არის თავმდაბალი. მაგალითად, თუ მეფე ემორჩილება ეპარქს, ის თავმდაბალია, რადგან ზემოდან ჩამოდის; მაგრამ როდესაც ეპარქი ამას აკეთებს, ის ჯერ კიდევ არ არის თავმდაბალი. რატომ? იმიტომ რომ ზემოდან არ ჩამოუგდია თავი. თავმდაბალი შეიძლება იყოს მხოლოდ ის, ვისაც ძალა აქვს. თუ აუცილებლობა აიძულებს ადამიანს გადადგეს საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ, მაშინ ეს არ არის გონების და ნების საკითხი, არამედ აუცილებლობა; თავმდაბლობას იმიტომ უწოდებენ, რომ ეს არის აზროვნების დამშვიდება.
3. მითხარით: თუ ვინმეს გამდიდრების საშუალება არ აქვს (სხვის ხარჯზე), შეძენილით დარჩება, სამართლიანობისთვის ვადიდოთ? არავითარ შემთხვევაში. რატომ? რადგან აუცილებლობამ წაართვა ქება მის კეთილ ნებას. კიდევ ერთხელ მითხარი: თუ ვინმე, რომელსაც არ აქვს შესაძლებლობა მეფობისა და მეფობის, კერძო პირად დარჩეს, ვადიდებდეთ მას როგორც უმაძიებელს? არავითარ შემთხვევაში. იგივეა ამ შემთხვევაშიც. ო, შენ ყველაზე უაზრო ხარ! ადიდებენ არა მარტო ამისგან თავის შეკავებას, არამედ კეთილი საქმეების კეთებას. პირველი, თუმცა დადანაშაულების ღირსი არ არის, მაგრამ არ არის ქების ღირსი; და ეს უკანასკნელი ქების ღირსია. ნახეთ, როგორ აქებს ქრისტეც ამ თვალსაზრისით, როცა ამბობს: „მოდით, კურთხეულნო მამაჩემისაგან, დაიმკვიდრეთ თქვენთვის გამზადებული სასუფეველი ქვეყნიერების დასაბამიდან, რადგან მშიოდა და თქვენ მომეცით საჭმელი, მწყუროდა და მომეცით დასალევი“ (მათე 25:34–35). არ უთქვამს: იმიტომ რომ არ მიითვისე სხვისი ქონება, იმიტომ რომ არ გაგიტაცებია (არა უშავს); არამედ იმიტომ, რომ დამინახეს მშიერი და მჭამდნენ. და ვინ შეაქებს მეგობრებს ან მტრებს ამ გზით? არავინ - არც პაველი. მაგრამ რას ვამბობ - პოლ?
თქვენ არც კი განადიდებდით სხვა ადამიანს ისე, როგორც ადიდებთ ქრისტეს, ანუ ის, რომ მან არ აიღო საკუთარი თავისთვის ზედმეტი ძალა. ამით გაოცება ნიშნავს საკუთარ თავში დიდი გარყვნილების აღმოჩენას. რატომ? იმიტომ, რომ ასეთი შექება შეეფერება მანკიერს, მაგალითად, ქურდს, რადგან ის აღარ იპარავს. მაგრამ სიკეთესთან მიმართებაში ეს ასე არ არის: ის ჯერ არ არის ქება, ვისაც არ მოუპარავს ძალა და პატივი, რომელიც მას არ ეკუთვნის. და რა გიჟია! და ვინ - გთხოვ, იყო ყურადღებიანი, თუმცა სიტყვა გრძელია - ვის შეეძლო ამ გზით თავმდაბლობის წახალისება? მაგალითები ბევრად უფრო მაღალი უნდა იყოს, ვიდრე ის საგანი, რომელშიც ჩვენ დამაჯერებელი ვართ და ძნელად თუ ვინმე დარწმუნდება (მაგალითებით), რომ შორეულია. ამგვარად, ქრისტემ, მტრებს სიკეთის კეთებისკენ მოუწოდა, შესანიშნავი მაგალითი წარუდგინა თავის მამას: „აღაჩენს თავის მზეს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალზე და უსამართლოზე“ (მათე 5:45). და სულგრძელობისკენ მოუწოდებდა, სამაგალითოდ წარმოაჩინა თავი: „ისწავლე ჩემგან, რამეთუ თვინიერი ვარ და გულით მდაბალი“ (მათე 11,29); და კიდევ: „მაშ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგბანეთ ფეხები, თქვენც დაიბანეთ“ (იოანე 13:14). ხედავთ როგორ არ არის მაგალითები ქვემოთ?
და ისინი არ უნდა იყოს უფრო დაბალი; ეს არის ის, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, აქ მაგალითი ახლოს არ იქნებოდა. რატომ? იმიტომ, რომ თუ მონაა, მაშინ ის უფრო ნაკლებიც არის და დიდსაც ექვემდებარება. და ეს არ არის თავმდაბლობა. პირიქით, საჭირო იყო წარმოედგინა ვინმე უფრო დიდი, როგორც პატარას ემორჩილებოდა. მაგრამ რაკი (მოციქულმა) ღმერთში ეს ვერ იპოვა, ანუ დიდი და მცირე, ტოლი წარუდგინა. თუ ძე (მამაზე) ნაკლებია, მაშინ თავმდაბლობის სტიმული საკმარისი არ არის. რატომ? რადგან ეს არ არის თავმდაბლობა, როცა მცირენი არ აჯანყდებიან უფროსების წინააღმდეგ, არ აღფრთოვანებულნი არიან ავტორიტეტებით, სიკვდილამდეც კი ემორჩილებიან.
ოღონდ, ნახეთ, რას ამბობს (მოციქული) და გარდა მაგალითისა: „თუმცა თავმდაბლობით ერთმანეთზე უკეთესად მიხედეთ“ (ფილ. 2:3). ის ამბობს: „წაიკითხე“ (თვლა). ვინაიდან თქვენ ერთი ხართ არსებითად და ღვთისგან მიღებული პატივით, ეს საკითხი თქვენს მსჯელობაზეა დარჩენილი. ხოლო რაც შეეხება ქვემოსთან უფროსთან ურთიერთობას, ის არ ამბობს „წაიკითხე“; მაგრამ: პატივი ეცით თქვენს უფროსებს, როგორც სხვა ადგილას: „მოემორჩილეთ თქვენს წინამძღოლებს და დაემორჩილეთ“ (ებრ. 13:17). იქ დამორჩილება საგნების ბუნებაშია, მაგრამ აქ ეს ჩვენს მსჯელობაზე უნდა იყოს დამოკიდებული. „თავმდაბლობით,“ ამბობს ის, „მიიჩნიეთ ერთმანეთი საკუთარ თავზე უკეთესად“, როგორც ამას აკეთებდა ქრისტე. ამგვარად (ერეტიკოსთა სიბრძნე) დამხობილია. მოკლედ რომ გამოთქვეს თავიანთი მოსაზრებები, დაგვრჩენია მხოლოდ საკუთარი აზრი გვეთქვა, კერძოდ: რატომ (პავლემ), რომელიც გონების თავმდაბლობას ითხოვდა, არ წარმოაჩინა მცირეს, როგორც უფროსს მორჩილად. თუ მან დაარწმუნა მონები, დაემორჩილონ თავიანთ ბატონებს, ეს სასარგებლო იქნებოდა; და რაკი მან დაარწმუნა თავისუფალი, დაემორჩილონ თავისუფალს, მაშინ რატომ წარმოადგენენ მონის დამორჩილებას ბატონისადმი, მცირეს, უფროსს?
არ უთქვამს: მცირენი ემორჩილებიან დიდებს; მაგრამ: იყავით ერთნაირად პატიოსნები ერთმანეთთან, დაემორჩილეთ, „მიიჩნიეთ ერთმანეთი საკუთარ თავზე აღმატებულად“. რატომ არ მოიყვანა ცოლის ურთიერთობის მაგალითი (ქმარს, არ უთქვამს): როგორც ცოლი ემორჩილება ქმარს, შენც უნდა დაემორჩილო? თუ თანასწორი და თავისუფალი არ მოჰყავდა მაგალითისთვის, რადგან არის გარკვეული, თუმცა მცირე, დაქვემდებარება, მით უმეტეს, რომ არ შეეძლო მაგალითისთვის მონის ურთიერთობა? ადრეც ვთქვი, რომ არავინ აქებს ამგვარად მანკიერებისგან თავის შეკავებას და არც ახსენებს ასეთ რამეს. მაგალითად, ვისაც სურს შეაქო სქელი ადამიანი, არ იტყვის, რომ სიძვა არ ჩაუდენია, არამედ იტყვის, რომ თავი შეიკავა საკუთარი ცოლისგან. და ჩვენ არასოდეს ვაკეთებთ (ქება-დიდებას) მხოლოდ მანკიერებისგან თავის შეკავებას: ეს სასაცილო იქნებოდა. მე ასევე ვთქვი, რომ მსახურის ხატება ჭეშმარიტია და არაფრით ნაკლები: ასე რომ, ღვთის ხატება სრულყოფილია და არც ნაკლები. ამიტომ (მოციქულმა) არ თქვა: „ის იყო ღვთის ხატად“, არამედ „ის არის“. ეს გამოთქმა უტოლდება იმის თქმას: „მე ვარ ის, ვინც ვარ“ (გამ. 3:14). გამოსახულება, როგორც გამოსახულება, აჩვენებს სრულყოფილ მსგავსებას.
არ შეიძლება, რომ ვინმეს ჰქონდეს ერთის არსი და მეორის გამოსახულება. მაგალითად, არც ერთ ადამიანს არ აქვს ანგელოზის გამოსახულება, არც ერთ მუნჯს არ აქვს ადამიანის გამოსახულება. რაც შეეხება ძეს?
4. შემდგომი: ვინაიდან ჩვენ კომპლექსური ვართ, ჩვენში გამოსახულება ეხება სხეულს; უბრალო და სრულიად გაურთულებელში ეს ეხება არსს. თუ ამბობთ, რომ სიტყვა (θεός) წევრის გარეშე არ ნიშნავს მამა ღმერთს, მაშინ შეგიძლიათ მიუთითოთ მრავალი ადგილი, სადაც ეს სიტყვა წევრის გარეშე გამოიყენება. და რას ვამბობ - ბევრი ადგილი? იმავე ადგილას, სადაც ნათქვამია: „არ ჩათვალა ძარცვა ღმერთთან თანასწორად“ (მოციქულმა) წევრის გარეშე თქვა და მაინც მამა ღმერთზე ლაპარაკობს. მე მინდა დავამატო ჩემი; მაგრამ მეშინია შენი გონების ტვირთი. დაიმახსოვრე, რაც აქამდე გითხრეს ერეტიკოსების უარსაყოფად. ჯერ ეკლები გამოვყაროთ; და ეკლების აღმოფხვრის შემდეგ, როდესაც დედამიწა დაისვენება, ჩვენ დავთესავთ კარგ თესლს, რათა ის, ამგვარად განიწმინდოს ყოველივე ცუდისგან, უფრო შესძლოს ღვთაებრივი თესლის მიღება. ვმადლობდეთ ღმერთს ნათქვამისთვის; ვთხოვოთ, დაგვეხმაროს ამის დაცვაში და შენარჩუნებაში, რათა ჩვენც და შენც გავიხაროთ, ერეტიკოსები კი შერცხვნენ. ვილოცოთ მას, რომ მომავალში გაგვიღოს პირი, რომ იგივე მონდომებით შემოგვთავაზოს თავისი.
ვევედრებით მას, რომ მოგვანიჭოს რწმენის ღირსი სიცოცხლე, რათა ვიცხოვროთ მისი დიდებისთვის და რომ მისი სახელი არ გმობდეს ჩვენ მიერ. „ვაი შენდა“, ნათქვამია, „ჩემი სახელი შეურაცხყოფილი იქნება“ (ეს. 52:5)! თუ ვაჟი გვყავს, რა არის ჩვენთან უფრო ახლოს, ვიდრე ვაჟი? - მაშ, თუ შვილის ყოლისას უარვყოფთ მას, გვერდიდან ვიქცევით და არ მივიღებთ მას, როცა მის გამო შეურაცხყოფას ვექვემდებარებით, მაშინ ღმერთი აღარ შორდება და არ შეიძულებს უგუნურ მონებს, რომლებიც მას გმობენ და შეურაცხყოფენ? და ვის შეიძულებს და უარჰყოფს ღმერთი, ვინ მიიღებს მას? არავინ, გარდა ეშმაკისა და დემონებისა. და ვისაც დემონები აიყვანენ, ხსნის რა იმედი ექნება მას? რა არის ნუგეში ცხოვრებაში? სანამ ღმერთის ხელში ვართ, ვერავინ გამოგვატაცებს, რადგან ის ძლიერია. როცა მისი ხელიდან ჩამოვვარდებით და დახმარებას მოკლებული ვართ, მაშინ ვართ დაკარგული, ყველასთვის ხელმისაწვდომი ძარცვისთვის, ყველასათვის ფეხქვეშ გასათელილი, „როგორც დახრილი კედელი, ვითარცა გალავანი“ (ფსალმ. 61:4). როდესაც კედელი სუსტია, მაშინ მისი დანგრევა ვინმესთვის ადვილია. არ იფიქროთ, რომ რისი თქმაც ვაპირებ, მხოლოდ იერუსალიმზეა ნათქვამი; არამედ ყოველი ადამიანის შესახებ.
რა არის ნათქვამი იერუსალიმზე? "ჩემს საყვარელს ვუმღერებ ჩემი საყვარელის სიმღერას მის ვენახზე. ჩემს საყვარელს ჰქონდა ვენახი ნასუქების მთის წვერზე, შემოუარა მას გალავნით, გაასუფთავა იგი ქვებისგან, დარგა მასში რჩეული ვაზი, ააგო კოშკი მის შუაგულში, საწნახელი ამოთხარა, რომ კარგი მოჰქონდა და მოიტანა. კენკრა, იერუსალიმის მკვიდრნო და იუდას ხალხნო, რა უნდა გამეკეთებინა ჩემს ვენახს შორის, რაღას მოველოდი, რომ კარგი ყურძენი მოჰქონდა. და დავტოვებ გაპარტახებულს: არც გასხლავენ და არც თხრიან, არამედ ეკლებითა და ეკლებით გაშენდება, და ვუბრძანებ ღრუბლებს, რომ არ წვიმს მასზე ცაბაოთ უფლის ვენახი, ხოლო იუდას კაცები მისი საყვარელი ნარგავები არიან, მაგრამ ის ელოდა სამართლიანობას ტირილი“ (ეს. 5:1–7).
ეს ეხება ყველა სულს. როცა კაცთმოყვარე ღმერთი ყველაფერს აკეთებს და ყურძნის მაგივრად ეკლებს აჩენს, ღობეს ართმევს და კედელს ანგრევს, ჩვენ კი თავს ძარცვას ვაძლევთ. მოუსმინე, როგორ თქვა ცრემლით სხვა წინასწარმეტყველმა: „რატომ დაანგრიე მისი ღობეები, რომ ყველა, ვინც გზაზე გადის, ანგრევს მას? ტყის ღორი ძირს უთხრის მას და მინდვრის მხეცი შთანთქავს მას“ (ფსალმ. 79:13, 14). იქ მიდიელებზე და ბაბილონელებზეა ნათქვამი, მაგრამ აქ ნათქვამი მათ ვერ მიაწერენ: ღორი და მარტოხელა ეშმაკია და მთელი მისი ძალა. (წინასწარმეტყველმა) მას მარტოხელა უწოდა მისი სისასტიკისა და უწმინდურების გამოსასახად. წმინდა წერილში ნათქვამია: „როგორც მღელვარე ლომი, რომელიც შთანთქმას ეძებს“ (1 პეტრე 5:8). როდესაც ის აჩვენებს თავის შხამიანობას, მომაკვდინებელობასა და დამღუპველობას, ის უწოდებს მას გველს და მორიელს: „დაეხევენ“, ამბობს ის, „გველებზე და მორიელებზე და მტრის მთელ ძალაზე“ (ლუკა 10:19). ბოლოს, როცა სიძლიერეს და ამავე დროს შხამიანობას გამოხატავს, დრაკონს უწოდებს და ამბობს: „ეს გველი, რომელიც შენ შექმენი მის დასამცირებლად“ (ფსალმ. 103:26) 2.
და გველეშაპი, მღელვარე გველი და ადერი (წერილი) მას ყველგან უწოდებს - რადგან ეს მხეცი მზაკვარია, მრავალფერიანი და დიდი ძალა აქვს; ყველაფერს მოძრაობაში აყენებს, ყველაფერს არღვევს, ყველაფერს ამახინჯებს. თუმცა, ნუ შეგეშინდებათ და ნუ შეშინდებით; უბრალოდ იფხიზლე და ის ბეღურას დაემსგავსება: „დაეხევენ“, - ნათქვამია, „გველებსა და მორიელებზე“. ღმერთი გვაიძულებს, ფეხზე დაგვათრგუნოს, თუ ჩვენ გვინდა.
5. მაშ, შეხედე, რა სასაცილოა, რა მტკივნეულია იმის დანახვა, რომ ის, ვინც ფეხქვეშ გვეძლევა, ჩვენს თავზე მაღლა ხდება? როგორ ხდება ეს? ჩვენზეა დამოკიდებული: თუ გვინდა, შეიძლება იყოს დიდი და თუ გვინდა, შეიძლება იყოს პატარა. თუ საკუთარ თავს ვუფრთხილდებით და ჩვენს მეფესთან ერთად ვართ, მაშინ ის მცირდება, ჩვენთან ბრძოლაში კი პატარა ბავშვზე ძლიერი არ არის; და როდესაც ჩვენ ვშორდებით (ჩვენს მეფეს), მაშინ (ეშმაკი) ძალიან ამპარტავნდება, ღრჭიალებს და კბილებს ღრჭენს და ამჩნევს, რომ დიდი დახმარება დავკარგეთ, რადგან ის არ უახლოვდება, სანამ ღმერთი არ ინებებს. თუ ეშმაკმა ვერ გაბედა ღორების ხროვაში შესვლა ღვთის ნებართვის გარეშე, მით უმეტეს ადამიანთა სულებში. ღმერთი უშვებს ამას ან შეგონებისთვის, ან დასჯისთვის, ან უფრო დიდი გამოცდისთვის, როგორც ეს იყო იობის შემთხვევაში. გახსოვთ, ეშმაკი არ მიუახლოვდა, ვერც კი გაბედა მიახლოება, მაგრამ შეეშინდა და კანკალებდა? მაგრამ რას ვამბობ იობზე? ხოლო იუდას მიახლოებით, ეშმაკმა ვერ გაბედა მისი მთლიანად დაუფლება და მასში შესვლა, სანამ ქრისტემ არ განდევნა იგი წმინდა სახისგან. ამ დრომდე გარედან მიუახლოვდა, მაგრამ შიგნით შესვლა ვერ გაბედა.
როცა დაინახა, რომ იგი წმინდა ნახირს გამოეყო, მგელზე უფრო სასტიკად შეუტია და არ ჩამორჩა, სანამ მთლიანად არ მოკლა. ეს დაწერილია ჩვენი აღზრდისთვის. მაგრამ რა სარგებლობა მოაქვს იმის ცოდნას, რომ თორმეტიდან ერთ-ერთი მოღალატე იყო? რა სარგებლობა მოაქვს? რა სარგებელი მოაქვს? დიდი. მას შემდეგ რაც გავიგეთ, რატომ მიიღო მან ასეთი დამღუპველი რჩევა, ფრთხილად ვიქნებით, რომ იგივე არ მოხდეს ჩვენთან. რატომ გააკეთა მან ეს? ფულის სიყვარულისგან. ის ქურდი იყო და ამ ვნებით ისე იყო ნასვამი, რომ ოცდაათ ვერცხლად მიჰყიდა სამყაროს უფალს. რა არის ამ სიგიჟეზე უარესი? ვისაც არაფერი აქვს თანაბარი, არაფერი თანაბარი, რომლის წინაშეც „ყველა ერი არის როგორც არაფერი მის წინაშე“ (ეს. 40:17), ოცდაათ ვერცხლად გაყიდა.
ფულის სიყვარულის წესი მძიმეა; მას შეუძლია სული სიგიჟემდე მიიყვანოს. სიმთვრალისგან კი არ გიჟდება, არამედ ფულის სიყვარულისგან; არა იმდენად გაბრაზებისა და სიგიჟისგან, არამედ ფულის სიყვარულისგან. რაში გაყიდე, მითხარი? უცნობი და უცნობი - დაგირეკა და შენ თორმეტიდან ერთ-ერთი დაგაყენა, გასწავლა, უთვალავი სარგებელი დაგპირდა, სასწაულების მოხდენის ძალა, სხვებთან ერთად (მოციქულებთან ერთად) გაგხადა მისი ტრაპეზის, მოგზაურობის, საუბრის, თანაცხოვრების და ყველაფრის პარტნიორი. ან ვერ შეგიკავებდა? რა მიზეზით გაყიდე? ბოროტო კაცო, რას იჩივლებდი? რითი არ გაკურთხეს? მან იცოდა შენი სული, მაგრამ არ შეუწყვეტია შენთვის საკუთარი თავის გაცნობა. ბევრჯერ თქვა: „ერთი თქვენგანი გამცემს მე“ (მათე 26:21); არაერთხელ მიგვანიშნებს, გწყალობთ და, როგორც ასეთად გიცნობთ, არ გაგაცილებთ; მაინც გაუძლო, როგორც ახლობელმა და როგორც თორმეტიდან ერთ-ერთმა, იმდენად პატივს სცემდა, ისე უყვარდა. ბოლოს, პირსახოცი ავიღე მისი ყველაზე სუფთა ხელებით, დავიბანე შენი ჭუჭყიანი ფეხები; მაგრამ, ოჰ, ბოროტება! - და ამან არ შეგაჩერა.
შენ ღარიბების წილი დამალე და მან ეს გაუძლო, რომ უფრო დიდ ბოროტებაში არ ჩავარდე; მაგრამ ვერაფერმა დაგარწმუნა. მხეცი რომ იყო, ქვა რომ იყო და მერე ასეთი კეთილი საქმეებიდან, სასწაულებისგან, სწავლებისგან, არ უნდა შეცვლილიყავი? მაგრამ შენ, რომელიც ასეთი მხეცი გახდი და ქვაზე უფრო უგრძნობი გახდი, მაინც დაგიძახა და სასწაულებით დაგამტკიცა. და ამ ყველაფერთან ერთად, თქვენ არ გახდით უკეთესი. რა თქმა უნდა, გაგიკვირდებათ ასეთი მოღალატის სიგიჟე. ამ შემთხვევაში, გეშინოდეთ მისი წყლულისგან: ფულის სიყვარულისგან, ფულისადმი დამოკიდებულებისგან, ის გახდა ასეთი. შეწყვიტე ეს ვნება; ის იწვევს შემდეგ დაავადებებს: აბოროტებს ადამიანებს, მიჰყავს ღმერთის დავიწყებამდე, მიუხედავად მისი უთვალავი სარგებლისა. კუპეები, გთხოვთ; (ეს ვნება) არ არის უმნიშვნელო; მას შეუძლია ათასობით ფატალური სიკვდილის გამოწვევა. ვიხილეთ ვნება (იუდას); გვეშინოდეს, რომ ჩვენ თვითონ არ ჩავვარდეთ რაიმე მსგავსში. ამიტომაც დაიწერა ამის შესახებ, რომ ჩვენც იგივე არ დავექვემდებარებოდეთ. ყველა მახარებელი ამაზე ლაპარაკობს იმისათვის, რომ ფრთხილად ვიყოთ. გაიქეცი; ფულის სიყვარული არ არის მხოლოდ ბევრი ფულის სიყვარული, არამედ ზოგადად ფულის სიყვარული.
იმაზე მეტის სურვილი, ვიდრე საჭიროა, არის ფულის დიდი სიყვარული. მოღალატეს ოქროთი ნიჭი შეაჩვია? მხოლოდ ოცდაათი ვერცხლი, ოცდაათ ვერცხლად მან გაყიდა ვლადიკა. გახსოვთ, რაც ადრე ვთქვი, რომ სიხარბე გამოიხატება არა მხოლოდ ბევრის მიღებაში, არამედ ბევრად უფრო მცირეს მიღებაში? აი, რა უკანონობა ჩაიდინა იუდამ მცირეოდენი ოქროსთვის, ოქროსთვის კი არა, ვერცხლის სანაცვლოდ! შეუძლებელია, ჭეშმარიტად შეუძლებელია, ფულის მოყვარულმა კაცმა ოდესმე დაინახოს ქრისტეს სახე; ეს არის ერთ-ერთი შეუძლებლობა. ფულის სიყვარული ყოველგვარი ბოროტების საფუძველია. და თუ მას, ვისაც ერთი მანკიერება აქვს, დიდებას მოკლებულია, მაშინ სად წავა ის, ვინც ამ ფესვს თავის თავში ატარებს? ფულის მონა არ შეიძლება იყოს ქრისტეს ნამდვილი მსახური. თავად ქრისტემ აღმოაჩინა, რომ ეს შეუძლებელი ამოცანაა: „თქვენ არ შეგიძლიათ“, თქვა მან, „ღმერთსა და მამონას ემსახუროთ“; და ასევე: „არავის შეუძლია ემსახუროს ორ ბატონს“ (მათე 6:24). საპირისპიროს ბრძანებენ: ქრისტე ამბობს: შეიწყალე ღარიბები, მამონი კი შთააგონებს: წაიღე რაც აქვთ; ქრისტე ამბობს: ამოწურეთ თქვენი ქონება, მამონი კი შთააგონებს: აიღეთ, რაც აქვთ, დიახ.
6. ხედავთ საპირისპიროს? ხედავთ ბრძოლას? გინდათ ვაჩვენოთ, როგორ არ შეიძლება ორივეს მორჩილება, მაგრამ უნდა აბუჩადაგდეს? ანუ არ უნდა მეთქვა? როგორ? განა სინამდვილეში ვერ ვხედავთ, რომ ქრისტეს აბუჩად იგდებენ და მამონს პატივს სცემენ? ამჩნევთ როგორ ამაზრზენია ეს სიტყვებიც კი? ეს კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი არ არის? მაგრამ სინამდვილეში ეს სულაც არ ჩანს ამაზრზენად, რადგან ვნებით ვართ შეპყრობილი. სულს, თუმცა ვნებისგან ოდნავ გათავისუფლებული, ამ მდგომარეობაში ყოფნისას, შეუძლია სწორად განსჯა. მაგრამ, კვლავ დაემორჩილა ვნებას, შეიპყრობს სიცხეს და ტკბება ვნების საგნით, მას არ შეუძლია გონივრულად განსჯა, ვერ განსჯის მიუკერძოებლად. ქრისტე ამბობს: თუ ვინმე „არ იტყვის უარს ყველაფერზე, რაც აქვს, ვერ იქნება ჩემი მოწაფე“ (ლუკა 14:33); და მამონი ამბობს: აიღე პური მშიერისაგან. ქრისტე ამბობს: „შემოსე შიშველი“ (ეს. 58,7); და მამონი ამბობს: გაშიშვლეთ. ქრისტე ამბობს: „ნუ დაიმალები შენს ნახევარსისხლს“ (ეს. 58,7); და მამონი ამბობს: ნუ დაიშურებ შენს სისხლს, უგულებელყავი თუნდაც დედა და მამაო. და რას ვამბობ - მამა და დედა? გაანადგურე შენი სულიც. და მაინც (ხალხი) ემორჩილება.
ვაი, მას, ვისი ბრძანებები ასეთი სასტიკი, უხეში და სასტიკია, მას უფრო ისმენენ, ვიდრე ის, ვისი მცნებები ჩვენთვის ადამიანური და გადამრჩენია. ამისთვის არის გეენა, ამისთვის არის ცეცხლი, ამისთვის არის ცეცხლის მდინარე, ამისთვის არის უკვდავი ჭია.
ვიცი, რომ ბევრი უკმაყოფილო უსმენს ჩვენს სიტყვებს. მე თვითონ არ მინდა ამის თქმა. და რა საჭიროა ამაზე საუბარი? მე ყოველთვის მინდა გესაუბროთ სამეფოზე, მშვიდობაზე, დასვენების წყლებზე, მწვანე ადგილზე: „დამიწექი, - ამბობს (დავითი), - მწვანე საძოვრებზე და მიმყავს წყნარი წყლების გვერდით“ (ფსალმ. 22:2). მინდა ვისაუბრო იმ ადგილზე, სადაც არ არის ავადმყოფობა, სევდა, კვნესა; მინდა გითხრათ ქრისტესთან ზიარების სიტკბოება. მიუხედავად იმისა, რომ ეს ყოველ სიტყვასა და გონებას სცილდება, მაინც, ჩემი შესაძლებლობის ფარგლებში, მინდა ამაზე ვისაუბრო. მაგრამ რა უნდა გააკეთოს? უხამსობაა სამეფოზე ლაპარაკი სიცხესთან და ცუდ მდგომარეობაში მყოფთან. პირველ რიგში, თქვენ უნდა ესაუბროთ მას ჯანმრთელობაზე. სასიკვდილო მსჯავრდებულთან ღირსებაზე საუბარი არ არის მიზანშეწონილი. ჯერ უნდა მოძებნოთ გზა განსჯის, სასჯელისა და ტანჯვისგან თავის დასაღწევად. თუ ეს უკანასკნელი არ მოხდა, როგორ მოვიქცეთ პირველზე? ამიტომ მე მუდმივად ვსაუბრობ ამ უკანასკნელზე, რათა სწრაფად მივაღწიო პირველს. ღმერთი კი ამ მიზნით ემუქრება გეენას, რომ არავინ დასრულდეს გეენაში, რათა ყველა ავიდეს სასუფეველში.
და ამიტომაც გამუდმებით შეგახსენებთ გეენას, რათა გაგამხნევოთ სასუფეველში, რათა შიშით გული შეარბილოთ, სასუფევლის ღირსი საქმეებისკენ იყოთ განწყობილი. ასე რომ, სიტყვების სიმძიმე არ გაბრაზდეს; სიტყვების სიმძიმე ამსუბუქებს ჩვენს სულებს ცოდვებისგან. და მძიმეა რკინა და მძიმეა ჩაქუჩი, მაგრამ აკეთებს სასარგებლო ჭურჭელს ოქროსა და ვერცხლისგან და ასწორებს დაზიანებულს. როგორც (ჩაქუჩი), მძიმე რომ არ იყოს, დაზიანებულს ვერ გამოასწორებდა, ასევე ჩვენს მძიმე სიტყვას აქვს სულის მოწყობის ძალა. ასე რომ, ნუ გავიქცევთ სიტყვების სიმძიმეს და მათ მიერ მიყენებულ დარტყმებს. დარტყმა სულის გასატეხად და დასამსხვრევად კი არ არის, არამედ მის გამოსასწორებლად. ღვთის მადლით ვიცით დარტყმა, დარტყმა, რომ ჭურჭელი კი არ ჩავჭყლიტოთ, არამედ გავუსწოროთ, გავასწოროთ და გამოვიყენოთ მოძღვრისთვის, რათა მივცეთ მას ბრწყინვალე ძალა და მშვენიერი გარეგნობა ცეცხლის მდინარის გაჩენის დღეს, რათა წარმოვაჩინოთ, რომ მას ეს ცეცხლი არ სჭირდება.
და თუ აქ არ დაგწვავთ, მაშინ, რა თქმა უნდა, საჭირო იქნება თქვენი დაწვა, თორემ არ შეიძლება: „რამეთუ დღე გვიჩვენებს, რამეთუ ცეცხლითა ცხადდება“ (1 კორ. 3:13). შენთვის სჯობს მცირე ხნით განიცადო ჩვენი სიტყვების წვა, ვიდრე სამუდამოდ იტანჯო იმ ალისაგან. და რომ ეს აუცილებლად მოხდება, გასაგებია და მე არაერთხელ მოგაწოდეთ ამის უდავო მტკიცებულება. საჭირო იქნებოდა რწმენის წარმოდგენა მხოლოდ წმინდა წერილიდან; მაგრამ რადგან ზოგიერთს უყვარს კამათი, ჩვენ ბევრი რამ უარვყავით დასკვნებით. ახლა კი არაფერი მიშლის ხელს, რომ მსგავსი რამ ვთქვა. როგორ? აი, როგორ: ღმერთი სამართლიანია; ჩვენ ვაღიარებთ ამ ყველაფერს - ბერძნები, ებრაელები, ერეტიკოსები და ქრისტიანები. ამასობაში ბევრი ცოდვილი ტოვებს აქედან დაუსჯელად; და პირიქით, ბევრი სათნო ადამიანი მიდის უთვალავი უბედურების შემდეგ. მაშ, თუ ღმერთი სამართლიანია, მაშინ სად მისცემს ჯილდოს უკანასკნელს და სასჯელს პირველს, თუ არ არის გეენა და აღდგომა? ყოველთვის გაიმეორეთ ეს მტკიცებულება სხვებსაც და საკუთარ თავსაც და ის არ მოგცემთ საშუალებას, ეჭვი შეგეპაროთ აღდგომაში.
და ვისაც სწამს აღდგომა, შეეცდება იცხოვროს დიდი ყურადღებით, რათა მიიღოს მარადიული კურთხევა, რისი ღირსიც ჩვენ ყველანი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც მამას და სულიწმიდას დიდება, ძალა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
თარგმანი პ. იუნგეროვის მიერ – “ABC of Faith”-ის რედაქცია
შეიძლება დაგაინტერესოთ: