Беседа 6

Phil.2 : 5-8. Car laissez en vous cette pensée qui était aussi en Jésus-Christ : Lui, étant sous la forme de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu ; mais il s'est fait sans réputation, prenant la forme d'un serviteur, devenant semblable aux hommes et devenant en apparence comme un homme ; Il s’est humilié, devenant obéissant jusqu’à la mort, jusqu’à la mort sur la croix. Réfutation des erreurs de Savelius, Marion, Marcellus, Photinus, Sophronius et Arius. 1. Notre Seigneur Jésus-Christ, motivant ses disciples à de grandes actions, se présente comme exemple soit lui-même, soit son Père, soit les prophètes. Ainsi, Il dit : « Ils ont donc persécuté les prophètes qui étaient avant vous » (Matthieu 5 :12) ; et encore : « S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi » (Jean 15 :20) ; et encore : « Apprenez de moi, car je suis doux » (Matthieu 11 :29) ; et encore : « Soyez donc miséricordieux, comme votre Père est miséricordieux » (Luc 6 : 36). Le Bienheureux Paul fait de même : encourageant (les Philippiens) à l'humilité, il présente le Christ comme exemple, et pas seulement ici, mais aussi lorsqu'il parle de l'amour de la pauvreté. Ainsi dit-il : "Car vous connaissez la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, bien qu'il soit riche, rien n'encourage autant, pour vous, une âme grande et sage que la conscience que par cela elle devient semblable à Dieu. Et qu'est-ce qui peut être équivalent à cela comme motivation ? " Sachant cela, Paul, lorsqu'il convainquit (les Philippiens) d'humilité, les interrogea et les supplia d'abord, puis dit de façon impressionnante : « Vous demeurez dans un seul esprit » (Phil. 1 : 27), dit aussi : « ceci est pour eux un signe de destruction, mais pour vous, c'est un signe de salut » (Phil. 1 : 28), et enfin il ajouta : « Car que cette pensée soit en vous, qui était en Jésus-Christ : lui, étant l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu ; mais il s'est humilié, prenant la forme d'un serviteur. Écoute, je te le demande, et lève-toi. De même qu'une épée aiguisée des deux côtés, partout où elle est dirigée, même contre de nombreux rangs d'une armée, les coupe et les détruit facilement, parce qu'elle est tranchante de partout et que rien ne peut résister à son tranchant, ainsi sont les paroles de l'Esprit. Par ces paroles, il renversa les disciples d'Arius d'Alexandrie, et de Paul de Samosate, et de Marcellus de Galatie, et de Savelius de Libye, et de Marcion du Pont, et de Valentin, et de Manès, et d'Apollinaris de Laodicée, et de Photinus, et de Sophrone, et en général toutes les hérésies. Alors, en attendant de voir un tel spectacle, et tant de rangées tomber d'un seul coup, ressaisissez-vous pour ne pas perdre le plaisir de ce spectacle. Si lors d'une course de chars sur une liste de chevaux, la chose la plus agréable est de voir quand quelqu'un, après avoir frappé, renverse complètement les chars avec leurs conducteurs, et ayant renversé de nombreux chars à quatre chevaux avec les conducteurs debout sur eux, on se précipite du pilier de départ au pilier final - de nombreux applaudissements et cris de partout montent vers le ciel, et lui, comme inspiré par cette joie et ces applaudissements, se précipite à cheval à travers tout le champ - alors n'y aura-t-il pas beaucoup plus de plaisir ici quand, avec la grâce de Mon Dieu, réfutons-nous soudainement et d'un coup tous les systèmes hérétiques et les ruses diaboliques avec leurs conducteurs ? Et si vous le souhaitez, présentons d’abord les hérésies dans l’ordre. Dans quel ordre voulez-vous – par méchanceté ou par temps ? Mais nous connaissons l’ordre dans le temps, mais l’ordre dans la méchanceté est difficile à comprendre. Alors, que Sabellius le Libyen apparaisse en premier. Que dit-il ? Ce Père, Fils et Saint-Esprit ne sont que des noms appartenant à une seule personne. Et Marcion le Pontique dit que Dieu, qui a tout arrangé, n'est pas bon ; qu'il n'est pas le Père du bon Christ, mais un autre juste, et que le Fils ne s'est pas fait chair pour nous. Marcellus, Photinus et Sophrone disent que le Verbe n'est pas un être hypostatique, mais une puissance, et que cette puissance habitait l'un des descendants de David. Arius reconnaît (Jésus-Christ) comme le Fils, mais seulement par son nom - il dit qu'Il est une création et bien inférieur au Père. D’autres disent qu’Il ​​(Jésus-Christ) n’a pas d’âme. Voyez-vous les chars guidés ? Regardez leur chute : celui qui frappe renverse tout d’un coup, d’un seul coup. Comment cela subvertit-il ? « Car vous devez avoir, dit-il, les mêmes sentiments qui étaient en Jésus-Christ : lui, étant à l'image de Dieu, ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu. À cause de cela, Paul de Samosate, Marcellus et Savelius tombèrent. « Lui, étant l’image de Dieu », dit (l’apôtre). Si c'est sous la forme, alors comment vous, les méchants, dites-vous qu'Il a reçu le commencement de Marie et qu'avant ce temps n'existait pas ? Encore une fois, comment dites-vous qu’Il ​​était la puissance ? Il est dit : « Lui, étant sous la forme de Dieu, prit la forme d’un serviteur. » Dites-moi : l'image d'un esclave est-elle la force d'un esclave, ou la nature d'un esclave ? Bien sûr, me direz-vous, la nature d'un esclave. Par conséquent, l’image de Dieu est la nature de Dieu et non la puissance. Ainsi tombèrent Marcellus de Galatie, Sophrone et Photin ! 2. Voici Savely (réfuté). Il est dit : « Je ne considérais pas comme un vol l’égalité avec Dieu. » Mais on ne dit pas qu’une seule et même personne est égale à elle-même : ce qui est égal est égal à quelque chose. Voyez-vous l'hypostase de deux personnes, et pas seulement des noms sans objets ? Avez-vous entendu parler de l’existence éternelle du Unique-Engendré ? Et c'est contre eux. Que dirons-nous maintenant contre Arius, qui dit que le Fils a une autre essence ? Dites-moi ce que signifient les mots : « Prendre la forme d'un esclave » ? Ils veulent dire, répondez-vous, qu'Il s'est fait homme. Par conséquent, les mots « être à l’image de Dieu » signifient : Dieu était là. Ici comme ici, il y a le même mot : « image ». Si le premier est vrai, le dernier l’est aussi. Être sous la forme d'un serviteur, c'est être humain par nature, et être sous la forme de Dieu, c'est être Dieu par nature. Et non seulement cela est prouvé (par ce qui a été dit), mais aussi l'égalité (avec Dieu), semblable à celle de Jean, et le fait que le Fils n'est en rien inférieur au Père : « Il n'a pas considéré comme un vol, dit-il, d'être égal à Dieu ». Mais quelle est la sagesse des hérétiques ? On dit que (ces mots) expriment le contraire. Comme dirait l’apôtre : Lui (Jésus-Christ), étant sous la forme de Dieu, ne prenait pas plaisir à être l’égal de Dieu. Mais s’Il était vraiment Dieu, alors comment pourrait-Il enlever ? Et comment comprendre cela ? Qui dira que tel ou tel, étant homme, ne prenait pas plaisir à être homme ? Comment voler quelque chose que quelqu’un possède ? Ce n’est pas le cas, disent-ils. Mais étant un Dieu inférieur, il ne prenait pas plaisir à être l’égal du Dieu grand et plus grand. Alors, il y a un petit et un grand Dieu ? Vous introduisez donc des dogmes païens dans les dogmes de l’Église ? Les païens ont vraiment un grand et un petit dieu, que vous en ayez un, je ne sais pas. Mais vous ne le trouverez nulle part dans les Écritures ; vous trouverez le grand partout, mais le petit nulle part. Et en fait, s’il est petit, alors quel genre de Dieu est-il ? S'il n'y a pas de petit homme ni de grand homme, mais une seule nature, et que ce qui n'est pas de la même nature n'est pas l'homme, alors comment peut-on être honoré comme Dieu, petit et grand, qui n'a pas la nature divine ? Celui qui est petit n'est pas Dieu, car dans l'Écriture, Dieu est partout appelé grand : « Grand est le Seigneur », dit (David), « et hautement loué » (Ps. 47 : 2). Il en va de même pour le Fils – partout où il l’appelle Seigneur. Aussi : « Notre Seigneur est grand, grande est sa force, et son intelligence est incommensurable » (Ps. 147 : 5). Et encore : « Le Seigneur est grand et hautement loué, et sa grandeur est insondable » (Ps. 145 : 3). Mais ils disent : cela est dit du Père, et le Fils est petit (Dieu). Vous dites cela, mais l'Écriture est le contraire : elle parle du Fils de la même manière que du Père. Écoutez ce que dit Paul : « En attendant la bienheureuse espérance et l’apparition de la gloire du grand Dieu » (Tite 2 : 13). A-t-il vraiment dit du Père : « en attendant... l'apparition » ? Et pour vous exposer davantage, il a ajouté : « Apparitions du grand Dieu ». Est-ce dit du Père ? Certainement pas. Cela n'est pas permis par les mots ajoutés (par l'apôtre) : « Et l'apparition du grand Dieu et de notre Sauveur Jésus-Christ. » Le Fils est donc grand. Alors pourquoi parlez-vous de petit et de grand ? Sachez que le prophète l’appelle aussi « l’Ange du grand concile » (Is. 9 :6). L'ange du grand concile n'est-il pas grand ? « Dieu est grand » – n’est-il vraiment pas grand, mais petit ? Comment alors des gens impudents et impudents peuvent-ils dire qu’Il ​​est un petit Dieu ? Je répète souvent leurs paroles pour que vous vous en éloigniez. Etant un petit Dieu, disent-ils, il ne prenait pas plaisir à être (sur un pied d’égalité) avec les grands. Qu'est-ce que c'est, dis-moi ? (Ne pensez pas cependant que ce sont nos paroles). Si le Fils, à leur avis, est petit et en puissance bien inférieure à celle du Père, alors comment pourrait-il prendre plaisir à être égal à Dieu ? Étant de nature moindre, Il ne pouvait pas voler la grande nature. Par exemple, une personne ne peut pas kidnapper quelqu'un qui est de nature égale à un ange ; un cheval, même s'il le voulait, ne peut pas kidnapper quelqu'un qui est de nature égale à une personne. En plus de cela, je dirai aussi ceci : que veut enseigner Paul par cet exemple ? Sans doute, direz-vous, il veut encourager les Philippiens à l'humilité. Alors, où mènerait-il avec cet exemple, dites-moi ? Après tout, personne, voulant encourager l'humilité, ne dit ceci : soyez humble, et considérez-vous moins que vos égaux, car tel ou tel esclave n'a pas résisté à son maître. Alors imitez-le. Mais cela, dirait un autre, n’est pas de l’humilité, mais de la fierté ! Vous qui avez un orgueil diabolique, vous apprendrez ce qu’est l’humilité. Qu’est-ce que l’humilité ? Pensez humblement à vous-même ; et ce n'est pas nécessairement celui qui est humilié qui pense humblement, mais celui qui s'humilie. Je vais vous donner un exemple et vous écoutez. Quand quelqu’un, ayant la possibilité d’avoir une haute estime de lui-même, pense humblement, alors il est humblement sage. Si quelqu’un, n’ayant pas une telle opportunité, pense humblement, il n’est pas encore humble. Par exemple, si un roi se soumet à une éparche, il est humble parce qu'il descend d'en haut ; mais quand l'éparche fait cela, il n'est pas encore humble. Pourquoi? Parce qu'il ne s'est pas abaissé d'en haut. Seuls ceux qui ont le pouvoir peuvent être humbles. Si la nécessité oblige à se résigner contre sa volonté, ce n’est pas une question d’esprit et de volonté, mais de nécessité ; l'humilité est appelée ainsi parce qu'elle est la pacification de la pensée. 3. Dites-moi : si quelqu'un, n'ayant pas la possibilité de s'enrichir (aux dépens des autres), reste avec ce qu'il a acquis, devons-nous le louer pour la justice ? Certainement pas. Pourquoi? Parce que la nécessité a ôté l'éloge à sa bonne volonté. Répétez-moi : si quelqu'un, n'ayant pas la possibilité de gouverner et de régner, reste une personne privée, devons-nous le louer comme quelqu'un qui ne cherche pas ? Certainement pas. La même chose est vraie dans ce cas. Oh, tu es le plus insensé de tous ! On est loué non seulement pour s’abstenir de cela, mais pour avoir accompli de bonnes actions. Le premier, bien qu’il ne soit pas digne de blâme, n’est pas digne d’éloge ; et ce dernier est digne d'éloges. Voyez comment le Christ loue aussi dans ce sens lorsqu'il dit : « Venez, vous les bénis de mon Père, héritez du royaume qui vous a été préparé dès la fondation du monde : car j'ai eu faim, et vous m'avez donné à manger ; j'ai eu soif, et vous m'avez donné à boire » (Matthieu 25 : 34-35). Il n’a pas dit : parce que vous ne vous êtes pas approprié le bien d’autrui, parce que vous n’avez pas kidnappé (cela n’a pas d’importance) ; mais parce qu'ils m'ont vu affamé et m'ont nourri. Et qui féliciterait ainsi ses amis ou ses ennemis ? Personne, pas même Pavel. Mais qu’est-ce que je dis – Paul ? Vous ne feriez même pas l’éloge d’une autre personne de la même manière que vous louez le Christ, c’est-à-dire qu’il ne s’est pas arrogé un pouvoir indu. S'étonner ainsi, c'est découvrir en soi une grande dépravation. Pourquoi? Parce qu'un tel éloge convient au vicieux, par exemple un voleur, parce qu'il ne vole plus. Mais par rapport au bien, il n’en est pas ainsi : celui qui n’a pas volé le pouvoir et l’honneur qui ne lui appartiennent pas n’est pas encore loué. Et comme c'est fou ! Et qui – je vous demande d’être attentif, même si le mot est long – qui pourrait ainsi encourager l’humilité ? Les exemples doivent être bien supérieurs au sujet sur lequel nous sommes convaincants, et presque personne ne sera convaincu (par des exemples) lointains. Ainsi, le Christ, exhortant à faire du bien à ses ennemis, a présenté un grand exemple en la personne de son Père : « Il fait lever son soleil sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 : 45). Et incitant à la longanimité, il s'est présenté comme un exemple : « Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 :29) ; et encore : « Si donc moi, le Seigneur et Maître, je vous ai lavé les pieds, vous devriez aussi le faire » (Jean 13 : 14). Voyez-vous qu'il n'y a pas d'exemples ci-dessous ? Et ils ne devraient pas être plus bas ; c'est ce que nous faisons. Sinon, l’exemple ici ne serait pas proche. Pourquoi? Parce que s’il est esclave, alors il est à la fois inférieur et subordonné au plus grand. Et ce n’est pas de l’humilité. Au contraire, il fallait imaginer quelqu’un de plus grand obéissant au moindre. Mais comme (l'apôtre) n'a pas trouvé en Dieu cela, c'est-à-dire le plus grand et le moindre, il a présenté un égal. Si le Fils est inférieur au Père, alors l’incitation à l’humilité ne suffit pas. Pourquoi? Parce que ce n'est pas de l'humilité, quand le moindre ne se rebelle pas contre le plus grand, n'admire pas les autorités, obéissant même jusqu'à la mort. Cependant, regardez ce que dit (l'apôtre), et à côté de l'exemple : « Mais avec humilité d'esprit, considérez-vous les uns les autres comme meilleurs que vous-mêmes » (Phil. 2 : 3). Il dit : « lire » (compter). Puisque vous êtes un par essence et que vous avez l’honneur reçu de Dieu, cette question est laissée à votre raisonnement. Et concernant le rapport de l’inférieur au supérieur, il ne dit pas « lire » ; mais : honorez vos supérieurs, comme ailleurs : « Obéissez à vos dirigeants et soyez soumis » (Hébreux 13 :17). Là, la soumission est dans la nature des choses, mais ici elle doit dépendre de notre raisonnement. « Avec humilité, dit-il, considérez-vous les uns les autres meilleurs que vous-mêmes », comme l'a fait le Christ. Ainsi (la sagesse des hérétiques) est renversée. Après avoir brièvement exprimé leurs opinions, il nous reste alors à nous dire les nôtres, à savoir : pourquoi (Paul), exhortant à l'humilité d'esprit, n'a pas présenté le moindre comme se soumettant au plus grand. S'il avait persuadé les esclaves d'obéir à leurs maîtres, cela aurait été utile ; et puisqu'il a convaincu le libre de se soumettre au libre, alors pourquoi était-il nécessaire de représenter la soumission d'un esclave au maître, la plus petite, la plus grande ? Il n'a pas dit : les petits se soumettent aux plus grands ; mais : étant également honnêtes les uns envers les autres, soumettez-vous, « considérez-vous les uns les autres supérieurs à vous-mêmes ». Pourquoi n’a-t-il pas donné un exemple de la relation d’une femme (avec son mari, il n’a pas dit) : tout comme une femme se soumet à son mari, devriez-vous vous soumettre également ? S’il n’a pas cité en exemple l’égalité et la liberté, parce qu’il existe une certaine subordination, quoique minime, à plus forte raison ne pourrait-il pas présenter comme exemple la relation d’esclave ? J'ai déjà dit que personne ne loue de cette manière quiconque s'abstient des vices, ni même ne mentionne une telle chose. Par exemple, celui qui veut louer une personne chaste ne dira pas qu’il n’a pas commis de fornication, mais il dira qu’il s’est abstenu de sa propre femme. Et on ne met jamais (dans l'éloge) seulement l'abstinence des vices : ce serait ridicule. J'ai dit aussi que l'image du serviteur est vraie, et rien de moins : donc l'image de Dieu est parfaite, et rien de moins. C’est pourquoi (l’apôtre) n’a pas dit : « il était à l’image de Dieu », mais « il est ». Cette expression équivaut à dire : « Je suis celui que je suis » (Ex. 3 : 14). L'image, en tant qu'image, présente une parfaite ressemblance. Il n’est pas possible que quelqu’un ait l’essence de l’un et l’image de l’autre. Par exemple, pas une seule personne n’a l’image d’un ange, aucun muet n’a l’image d’une personne. Et le Fils ? 4. Plus loin : puisque nous sommes complexes, l'image en nous se réfère au corps ; dans le sens simple et totalement simple, il se réfère à l'essence. Si vous dites que le mot (θεός) sans membre ne signifie pas Dieu le Père, alors vous pouvez indiquer de nombreux endroits où ce mot est utilisé sans membre. Et qu’est-ce que je dis – beaucoup d’endroits ? Au même endroit où il est dit : « il ne considérait pas comme un vol d'être égal à Dieu », (l'apôtre) dit sans membre, et pourtant il parle de Dieu le Père. Je voudrais ajouter le mien; mais j'ai peur d'alourdir votre esprit. Rappelez-vous ce qui vous a été dit jusqu'à présent pour réfuter les hérétiques. Commençons par arracher les épines ; et après avoir éradiqué les épines, quand la terre aura eu un peu de repos, nous semerons de la bonne graine, afin qu'elle, ainsi purifiée de tout ce qui est mauvais, soit plus capable de recevoir des graines divines. Rendons grâce à Dieu pour ce qui a été dit ; Demandons-Lui de nous aider à observer et à préserver cela, afin que vous et nous nous réjouissions et que les hérétiques aient honte. Prions-le pour qu'il nous ouvre la bouche à l'avenir, afin qu'il nous offre les siens avec la même diligence. Supplions-le de nous accorder une vie digne de foi, afin que nous vivions pour sa gloire, et que son nom ne soit pas blasphémé par nous. « Malheur à vous », dit-on, « mon nom sera déshonoré » (Is. 52, 5) ! Si nous avons un fils, qu’est-ce qui est plus proche de nous qu’un fils ? - Ainsi, si, ayant un fils, nous le renions, nous nous détournons et ne l'acceptons pas quand nous sommes soumis à des reproches à son sujet, alors Dieu ne se détournera-t-il pas davantage et ne haïra-t-il pas davantage les esclaves insensés qui le blasphèment et l'insultent ? Et qui Dieu haïra-t-il et rejettera-t-il, qui l’acceptera-t-il ? Personne, sauf le diable et les démons. Et celui que les démons prendront, quel espoir aura-t-il de salut ? Quelle est la consolation dans la vie ? Tant que nous sommes dans la main de Dieu, personne ne peut nous arracher, car elle est forte. Lorsque nous tombons de sa main et sommes privés de son aide, alors nous sommes perdus, disponibles à tous pour le pillage, pour que chacun puisse les piétiner, « comme un mur penché, comme une clôture ébranlée » (Ps. 61 : 4). Lorsqu’un mur est faible, il est facile pour quiconque de le détruire. Ne pensez pas que ce que j’ai l’intention de dire ne concerne que Jérusalem ; mais aussi à propos de chaque personne. Que dit-on de Jérusalem ? "Je chanterai à mon bien-aimé le chant de mon bien-aimé à propos de sa vigne. Mon bien-aimé avait une vigne au sommet d'une montagne grasse, et il l'entoura d'une clôture, et la débarrassa de pierres, et y planta des vignes de choix, et bâtit une tour au milieu d'elle, et y creusa un pressoir, et espérait qu'elle produirait de bons raisins, mais elle produisit des baies sauvages. Et maintenant, habitants de Jérusalem et hommes de Juda, jugez entre Moi et Ma vigne. Qu'aurais-je fait de plus pour ma vigne que je n'ai fait pour elle ? Pourquoi, alors que je m'attendais à ce qu'il rapporte de bons raisins, a-t-il apporté des baies sauvages ? J'ordonnerai aux nuages de ne pas pleuvoir sur elle. La vigne de l'Éternel des armées est la maison d'Israël, et les hommes de Juda sont sa plantation bien-aimée. Et il attendait la justice, mais voici, j'attendais l'effusion de la justice, et voici, un cri » (Ésaïe 5 : 1-7). Cela s'applique à chaque âme. Lorsque le Dieu qui aime les hommes fait tout ce qui est nécessaire et qu'au lieu de raisins il produit des épines, il enlève la clôture et détruit le mur, et nous nous livrons au pillage. Écoutez comment un autre prophète a dit en pleurant : "Pourquoi as-tu détruit ses clôtures, pour que tous ceux qui passent sur le chemin la détruisent ? Le sanglier de la forêt le mine, et les bêtes des champs le dévorent" (Ps. 79 : 13, 14). On y parle des Mèdes et des Babyloniens, mais ce qui est dit ici ne peut leur être attribué : le sanglier et le solitaire sont le diable et toute sa puissance. (Le Prophète) l'a appelé solitaire pour décrire sa cruauté et son impureté. Et exprimant sa rapacité, l’Écriture dit : « Comme un lion rugissant, cherchant quelqu’un à dévorer » (1 Pierre 5 : 8). Lorsqu’il montre son caractère empoisonné, mortel et destructeur, il l’appelle serpent et scorpion : « Marchez, dit-il, sur les serpents et les scorpions et sur toute la puissance de l’ennemi » (Luc 10 : 19). Enfin, lorsqu'il exprime à la fois la force et le venin, il l'appelle dragon en disant : « ce serpent, que tu as créé pour l'humilier » (Ps. 103 :26) 2. Et le dragon, le serpent se tordant et la vipère (l'Écriture) l'appellent partout - parce que cette bête est rusée, multicolore et a une grande force ; il met tout en mouvement, dérange tout, déforme tout. Cependant, n’ayez pas peur ni ne soyez consterné ; restez simplement éveillé, et il sera comme un moineau : « Marchez », dit-il, « sur les serpents et les scorpions ». Dieu le fera marcher sur nos pieds, si seulement nous le voulons. 5. Alors, regardez, comme c'est drôle, comme c'est douloureux de voir que celui qui nous est donné à piétiner devient plus haut que notre tête ? Comment cela se produit-il ? Cela dépend de nous : si nous le voulons, cela peut être grand, et si nous le voulons, cela peut être petit. Si nous sommes attentifs à nous-mêmes et sommes avec notre Roi, alors il diminue, et dans le combat contre nous il n'est pas plus fort qu'un petit enfant ; et quand nous nous éloignons (de notre Roi), alors (le diable) devient très arrogant, rugit et grince des dents, remarquant que nous avons perdu une grande aide, puisqu'il ne s'approche que lorsque Dieu le permet. Si le diable n’a pas osé pénétrer dans le troupeau de porcs sans la permission de Dieu, encore moins dans les âmes humaines. Dieu le permet soit à titre d’avertissement, soit à titre de punition, soit pour une plus grande épreuve, comme ce fut le cas avec Job. Vous souvenez-vous que le diable ne s'est pas approché de lui, n'a même pas osé s'approcher de lui, mais avait peur et tremblait devant lui ? Mais que dis-je à propos de Job ? Et s'approchant de Judas, le diable n'osa pas s'emparer complètement de lui et entrer en lui, jusqu'à ce que le Christ l'excommunie de la face sacrée. Jusque-là, il s’en approchait de l’extérieur, mais n’osait pas entrer. Lorsqu'il vit qu'il était séparé du troupeau sacré, il l'attaqua plus férocement que n'importe quel loup, et ne resta pas en arrière jusqu'à ce qu'il le tue complètement. Ceci est écrit pour notre édification. Mais quel est l’avantage de savoir que l’un des douze était un traître ? A quoi ça sert ? Quel est l'avantage ? Super. Ayant appris pourquoi il a suivi des conseils aussi désastreux, nous veillerons à ce que la même chose ne nous arrive pas. Pourquoi a-t-il fait ça ? Par amour de l'argent. C'était un voleur, et il était tellement enivré par cette passion qu'il le vendit au Seigneur de l'Univers pour trente pièces d'argent. Qu'y a-t-il de pire que cette folie ? À qui il n'y a rien d'égal, rien d'égal, devant qui « toutes les nations ne sont comme rien devant lui » (Is. 40, 17), il l'a vendu pour trente pièces d'argent. La règle de l’amour de l’argent est dure ; cela peut conduire l’âme à la frénésie. Ce n’est pas tant l’ivresse qui rend fou, mais l’amour de l’argent ; pas tant par rage et par folie, mais par amour de l'argent. Pour quoi as-tu vendu, dis-moi ? Inconnu et inconnu - Il vous a appelé et a fait de vous l'un des douze, vous a enseigné l'enseignement, a promis d'innombrables bienfaits, vous a donné le pouvoir de faire des miracles, a fait de vous un partenaire dans ses repas, ses voyages, ses conversations, sa cohabitation et tout, avec les autres (les apôtres). Ou cela ne pourrait-il pas vous retenir ? Pour quelle raison as-tu vendu ? Méchant homme, de quoi peux-tu te plaindre ? De quoi n’avez-vous pas eu la chance ? Il connaissait votre âme, mais il n'a cessé de vous communiquer la sienne. Il a dit à plusieurs reprises : « L’un de vous me trahira » (Matthieu 26 :21) ; Il vous a laissé entendre à plusieurs reprises, vous a épargné et, vous connaissant comme tel, ne vous a pas excommunié ; encore enduré, à la fois comme proche et comme l'un des douze, il vénérait tant, aimait tant. Enfin, prenant une serviette de ses mains les plus pures, j'ai lavé tes pieds sales ; mais, oh, méchanceté ! – et cela ne vous a pas arrêté. Vous avez caché les parts des pauvres, et Il a supporté cela afin que vous ne tombiez pas dans un plus grand mal ; mais rien ne vous a convaincu. Si vous étiez une bête, si vous étiez une pierre, et ensuite grâce à de si bonnes actions, à des miracles, à l'enseignement, n'auriez-vous pas dû changer ? Mais toi, qui étais devenu une telle bête et devenu plus insensible qu'une pierre, Il t'a quand même appelé et confirmé par des miracles. Et même avec tout ça, tu n’es pas devenu meilleur. Bien sûr, vous êtes surpris de la folie d’un tel traître. Dans ce cas, craignez son ulcère : de l’amour de l’argent, de l’addiction à l’argent, il est devenu tel. Coupez cette passion ; elle donne naissance aux maladies suivantes : elle rend les gens méchants, elle conduit à l'oubli de Dieu, malgré ses innombrables bienfaits. Des compartiments, s'il vous plaît ; (cette passion) n'est pas sans importance ; il est capable de provoquer des milliers de morts. Nous avons vu la passion (de Judas) ; Craignons de tomber nous-mêmes dans une situation similaire. C’est pour cela qu’il a été écrit à ce sujet, afin que nous ne soyons pas soumis à la même chose. Tous les évangélistes en parlent pour nous inciter à la prudence. Fuyez; L’amour de l’argent ne consiste pas seulement à aimer beaucoup d’argent, mais aussi à aimer l’argent en général. Désirer plus que nécessaire est un grand amour de l’argent. Les talents de l’or ont-ils influencé le traître ? Seulement trente pièces d'argent, pour trente pièces d'argent il vendit la Vladyka. Vous souvenez-vous de ce que j'ai dit auparavant, à savoir que l'avidité se manifeste non seulement en acceptant beaucoup, mais bien plus en acceptant peu ? C'est exactement ce que Judas a commis pour une petite quantité d'or, pas même pour de l'or, mais pour des pièces d'argent ! Il est impossible, vraiment impossible, pour un homme qui aime l’argent, de voir un jour le visage du Christ ; c'est une des impossibilités. L’amour de l’argent est la racine de tous les maux. Et si celui qui a un vice est privé de gloire, alors où ira celui qui porte cette racine en lui ? Un esclave de l’argent ne peut pas être un véritable serviteur du Christ. Le Christ lui-même a découvert que c'est une tâche impossible : « Vous ne pouvez pas, dit-il, servir Dieu et Mammon » ; et aussi : « Personne ne peut servir deux maîtres » (Matthieu 6 :24). Ils commandent le contraire : le Christ dit : épargnez les pauvres, et Mammon inspire : enlevez ce qu'ils ont ; Le Christ dit : épuisez vos biens, et Mammon inspire : prenez ce qu'ils ont oui. 6. Voyez-vous le contraire ? Voyez-vous la lutte ? Voulez-vous que nous montrions qu’on ne peut pas obéir aux deux, mais qu’il faut mépriser ? Ou ne devrais-je pas le dire ? Comment? Ne voyons-nous pas en réalité que Christ est méprisé et Mammon est vénéré ? Avez-vous remarqué à quel point même ces mots sont dégoûtants ? N'est-ce pas encore plus important ? Mais en réalité, cela ne semble pas du tout dégoûtant, car nous sommes possédés par la passion. L'âme, quoique un peu libérée de la passion, dans cet état, peut juger correctement. Mais ayant succombé de nouveau à la passion, étant possédée par la fièvre et jouissant de l'objet de la passion, elle ne peut pas juger raisonnablement, ne peut pas juger impartialement. Le Christ dit : si quelqu'un « ne renonce pas à tout ce qu'il possède, il ne peut pas être mon disciple » (Luc 14, 33) ; et Mammon dit : Prends du pain à celui qui a faim. Le Christ dit : « Habillez ceux qui sont nus » (Ésaïe 58 :7) ; et Mammon dit : déshabillez les nus. Le Christ dit : « Ne te cache pas de ton sang-mêlé » (Is. 58, 7) ; et Mammon dit : n'épargne pas ton sang, néglige même ta mère et ton père. Et qu'est-ce que je dis - père et mère ? Détruisez aussi votre âme. Et pourtant (les gens) obéissent. Hélas, celui dont les commandements sont si cruels, grossiers et brutaux est plus écouté que Celui dont les commandements sont humains et salvateurs pour nous. Pour cela il y a la Géhenne, pour cela il y a le feu, pour cela il y a une rivière de feu, pour cela il y a un ver éternel. Je sais que beaucoup écoutent nos paroles avec mécontentement. J'hésite moi-même à le dire. Et pourquoi est-il nécessaire d’en parler ? Je voudrais toujours vous parler du royaume, de la paix, des eaux du repos, du lieu vert : « Il me fait reposer, dit (David), dans de verts pâturages et me conduit au bord des eaux calmes » (Ps. 22, 2). Je voudrais parler de cet endroit où il n'y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir ; Je voudrais vous dire la douceur de la communion avec le Christ. Même si cela dépasse tous les mots et tous les esprits, j'aimerais quand même, du mieux que je peux, en parler. Mais que faire ? Il est indécent de parler du royaume avec quelqu’un qui a de la fièvre et qui est en mauvais état. Vous devez d’abord lui parler de santé. Il n’est pas approprié de parler d’honneur avec un condamné à mort. Vous devez d’abord trouver un moyen de vous libérer du jugement, de la punition et du tourment. Si ce dernier ne se produit pas, comment procéder avec le premier ? C'est pourquoi je parle constamment de la seconde solution, afin d'atteindre rapidement la première. Et Dieu menace la Géhenne dans ce but, afin que personne ne finisse dans la Géhenne, afin que chacun monte vers le royaume. Et c'est pour cette raison que nous vous rappelons constamment la Géhenne, afin de vous encourager vers le royaume, afin qu'après avoir adouci votre cœur par la peur, vous soyez disposés à des actes dignes du royaume. Alors, ne soyez pas agacé par la lourdeur des mots ; la lourdeur des mots allège nos âmes des péchés. Et le fer est lourd, et le marteau est lourd, mais il fabrique des ustensiles utiles en or et en argent et corrige ceux qui sont endommagés. Tout comme (un marteau), s'il n'était pas lourd, ne pourrait pas réparer une chose endommagée, ainsi notre lourde parole a le pouvoir d'arranger l'âme. Alors ne fuyons pas le poids des mots et les coups qu’ils infligent. Le coup n’est pas porté pour frapper et écraser l’âme, mais pour la corriger. Par la grâce de Dieu, nous savons frapper, comment frapper, pour ne pas écraser le vase, mais pour l'aplanir, le redresser et le rendre utile au Maître - pour lui donner avec éclat une force et une belle apparence le jour où apparaîtra le fleuve de feu - pour le présenter comme n'ayant pas besoin de ce feu. Et si nous ne vous brûlons pas ici, alors bien sûr il faudra vous brûler là, sinon cela ne peut pas être : « Car le jour le montrera, parce que cela se révèle par le feu » (1 Cor. 3 : 13). Il vaut mieux pour toi souffrir pour un court instant la brûlure de nos paroles que de souffrir éternellement de cette flamme. Et il est clair que cela se produira certainement, et je vous en ai donné à plusieurs reprises des preuves incontestables. Il faudrait présenter des convictions uniquement tirées de l’Écriture ; mais comme certains aiment argumenter, nous avons réfuté beaucoup de choses par des conclusions. Et maintenant, rien ne m'empêche de dire quelque chose comme ça. Comment? Voici comment : Dieu est juste ; Nous confessons tout cela : Grecs, Juifs, hérétiques et chrétiens. Pendant ce temps, de nombreux pécheurs partent d'ici sans être punis ; et au contraire, beaucoup de gens vertueux s'en vont après avoir subi d'innombrables calamités. Donc, si Dieu est juste, alors où donnera-t-il des récompenses aux derniers et un châtiment aux premiers, s’il n’y a ni Géhenne ni résurrection ? Répétez toujours cette preuve aux autres et à vous-même, et elle ne vous permettra pas de douter de la résurrection. Et quiconque croit à la résurrection s'efforcera de vivre avec une grande attention afin de recevoir les bénédictions éternelles dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Traduction de P. Yungerov – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :