Беседа 6

Φιλ.2:5–8. Διότι ας είναι μέσα σας αυτός ο νους που ήταν και στον Χριστό Ιησού: Αυτός, έχοντας τη μορφή του Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό. Αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή υπηρέτη, ομοιάζοντάς τον με ανθρώπους και έγινε στην εμφάνιση σαν άνθρωπος. Ταπείνωσε τον εαυτό Του, έγινε υπάκουος μέχρι θανάτου, ακόμη και θάνατος στον σταυρό. Διάψευση των λαθών του Σαβέλιου, του Μάριον, του Μάρκελλου, του Φωτίνου, του Σωφρονίου και του Άρειου. 1. Ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, παρακινώντας τους μαθητές Του σε μεγάλες πράξεις, παρουσιάζει ως παράδειγμα είτε τον εαυτό Του, είτε τον Πατέρα Του, είτε τους προφήτες. Λοιπόν, λέει: «Έτσι κατεδίωξαν τους προφήτες που ήταν πριν από εσάς» (Ματθαίος 5:12). Και πάλι: «Αν με δίωξαν, θα διώξουν και εσάς» (Ιωάννης 15:20). Και πάλι: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος» (Ματθαίος 11:29). και πάλι: «Ελέηστε, λοιπόν, όπως ο Πατέρας σας είναι ελεήμων» (Λουκάς 6:36). Το ίδιο κάνει και ο μακαριστός Παύλος: ενθαρρύνοντας (τους Φιλιππησίους) στην ταπείνωση, παρουσιάζει τον Χριστό ως παράδειγμα, και όχι μόνο εδώ, αλλά και όταν μιλάει για αγάπη για τη φτώχεια. Έτσι λέει: «Γνωρίζετε τη χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ότι, αν και ήταν πλούσιος, τίποτα για χάρη σας δεν ενθαρρύνει μια μεγάλη και σοφή ψυχή τόσο όσο η συνείδηση ​​που μέσω αυτής γίνεται σαν τον Θεό. Και τι μπορεί να είναι ισοδύναμο με αυτό για κίνητρο; Γνωρίζοντας αυτό, ο Παύλος, όταν έπεισε (τους Φιλιππησίους) να ταπεινωθούν, πρώτα τους ρώτησε και τους παρακάλεσε, μετά είπε εντυπωσιακά: «Στέκεστε εν ένα πνεύμα» (Φιλιπ. 1:27), είπε επίσης: «αυτό είναι σημάδι καταστροφής για αυτούς, αλλά για εσάς σωτηρίας» (Φιλιπ. 1:28), τέλος πρόσθεσε: «Επειδή, ας μην σκεφτόταν ο Θεός κατά την εικόνα του Ιησού. Είναι ληστεία να είσαι ίσος με τον Θεό, αλλά ταπείνωσε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου». Άκουσε, σε ρωτάω, και σήκω. Όπως ένα ξίφος, ακονισμένο και από τις δύο πλευρές, όπου και αν κατευθυνθεί, ακόμη και σε πολλές τάξεις ενός στρατού, εύκολα τους κόβει και τους καταστρέφει, γιατί είναι κοφτερό από παντού και τίποτα δεν μπορεί να αντισταθεί στην άκρη του, έτσι είναι και τα λόγια του Πνεύματος. Με αυτά τα λόγια ανέτρεψε τους οπαδούς του Άρειου της Αλεξάνδρειας, και του Παύλου του Σαμοσάτα, και του Μάρκελλου του Γαλατία, και του Σαβελίου του Λιβύου, και του Μαρκίωνα του Πόντου, και του Βαλεντίνου, και του Μανή, και του Απολλίναρη του Λαοδικείου, και του Φωτίνου, και του Σωφρονίου, και γενικά όλες τις αιρέσεις. Περιμένοντας, λοιπόν, να δεις ένα τέτοιο θέαμα, και τόσες σειρές να πέφτουν από ένα χτύπημα, κέρδισε για να μη χάσεις την απόλαυση αυτού του θεάματος. Αν κατά τη διάρκεια μιας αρματοδρομίας με άλογο, το πιο ευχάριστο είναι να δεις όταν κάποιος, έχοντας χτυπήσει, αναποδογυρίζει εντελώς τα άρματα με τους οδηγούς τους και έχοντας αναποδογυρίσει πολλά άρματα τεσσάρων αλόγων με τους οδηγούς να στέκονται πάνω τους, κάποιος ορμάει από την κολόνα εκκίνησης στην τελευταία - πολλά χειροκροτήματα και φωνές από παντού, ανεβασμένος από παντού. έφιπποι σε ολόκληρο το χωράφι - τότε δεν θα υπάρχει πολύ μεγαλύτερη ευχαρίστηση εδώ όταν, με τη χάρη του Θεού, αντικρούσουμε ξαφνικά και αμέσως όλα τα αιρετικά συστήματα και τα διαβολικά τεχνάσματα μαζί με τους οδηγούς τους; Και αν θέλετε, ας παρουσιάσουμε πρώτα τις αιρέσεις με τη σειρά. Με ποια σειρά θέλετε - από κακία ή με το χρόνο; Ξέρουμε όμως την τάξη εγκαίρως, αλλά η τάξη στην κακία είναι δύσκολο να κατανοηθεί. Ας εμφανιστεί λοιπόν πρώτος ο Σαβέλλιος ο Λίβυος. Τι λέει; Ότι Πατέρας, Υιός και Άγιο Πνεύμα είναι μόνο ονόματα που ανήκουν σε ένα άτομο. Και ο Μαρκίων ο Πόντιος λέει ότι ο Θεός που τα κανόνισε όλα δεν είναι καλός. ότι δεν είναι Πατέρας του καλού Χριστού, αλλά άλλος δίκαιος, και ότι ο Υιός δεν πήρε σάρκα για χάρη μας. Ο Μάρκελλος, ο Φωτίνος και ο Σωφρόνιος λένε ότι ο Λόγος δεν είναι υποστατικό ον, αλλά δύναμη, και ότι αυτή η δύναμη κατοικούσε σε έναν από τους απογόνους του Δαβίδ. Ο Άρειος αναγνωρίζει (τον Ιησού Χριστό) ως τον Υιό, αλλά μόνο με το όνομά του - λέει ότι είναι δημιούργημα, και πολύ κατώτερο από τον Πατέρα. Άλλοι λένε ότι Αυτός (ο Ιησούς Χριστός) δεν έχει ψυχή. Βλέπεις τα καθοδηγούμενα άρματα; Κοιτάξτε την πτώση τους - πώς αυτός που χτυπάει τα ανατρέπει όλα μαζί, με ένα χτύπημα, ξαφνικά. Πώς ανατρέπει; «Διότι πρέπει να έχετε», λέει, «τα ίδια συναισθήματα που υπήρχαν στον Χριστό Ιησού: Αυτός, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό». Εξαιτίας αυτού, ο Παύλος της Σαμοσάτας, ο Μάρκελλος και ο Σαβέλιος έπεσαν. «Αυτός είναι η εικόνα του Θεού», λέει (ο απόστολος). Αν στη μορφή, τότε πώς λέτε εσείς, οι πονηροί, ότι έλαβε την αρχή από τη Μαρία, και πριν από εκείνη την εποχή δεν υπήρχε; Και πάλι, πώς λέτε ότι ήταν η δύναμη; Λέγεται: «Αυτός, έχοντας τη μορφή του Θεού, πήρε τη μορφή δούλου». Πες μου: η εικόνα του δούλου είναι η δύναμη του δούλου ή η φύση του δούλου; Φυσικά, θα πείτε, η φύση του δούλου. Κατά συνέπεια, η εικόνα του Θεού είναι η φύση του Θεού και όχι η δύναμη. Έπεσαν λοιπόν ο Μάρκελλος ο Γαλατίας και ο Σωφρόνιος και ο Φωτίνος! 2. Εδώ είναι το Savely (διαψεύδεται). Λέγεται: «Δεν το θεώρησα ληστεία ίσο με τον Θεό». Αλλά το ένα και το αυτό πρόσωπο δεν λέγεται ότι είναι ίσο με τον εαυτό του: ό,τι είναι ίσο είναι ίσο με κάτι. Βλέπετε την υπόσταση δύο προσώπων, και όχι απλά ονόματα χωρίς αντικείμενα; Έχετε ακούσει για την αιώνια ύπαρξη του Μονογενούς; Και αυτό είναι εναντίον τους. Τι να πούμε τώρα ενάντια στον Άρειο, που λέει ότι ο Υιός έχει άλλη ουσία; Πες μου τι σημαίνουν οι λέξεις: «Παίρνω τη μορφή σκλάβου»; Εννοούν, απαντάτε, ότι έγινε άνθρωπος. Επομένως, οι λέξεις «είναι κατ' εικόνα Θεού» σημαίνουν: υπήρχε Θεός. Και εδώ και εδώ υπάρχει η ίδια λέξη: «εικόνα». Αν ισχύει το πρώτο, τότε ισχύει και το τελευταίο. Το να έχεις τη μορφή δούλου σημαίνει να είσαι άνθρωπος από τη φύση σου, και να είσαι με τη μορφή του Θεού σημαίνει να είσαι Θεός από τη φύση σου. Και δεν αποδεικνύεται μόνο αυτό (από όσα ειπώθηκαν), αλλά και η ισότητα (με τον Θεό), παρόμοια με αυτή του Ιωάννη, και το γεγονός ότι ο Υιός δεν είναι σε τίποτα λιγότερο από τον Πατέρα: «Δεν το θεώρησε ληστεία», λέει, «να είναι ίσος με τον Θεό». Ποια είναι όμως η σοφία των αιρετικών; Λένε ότι (αυτές οι λέξεις) εκφράζουν το αντίθετο. Όπως θα έλεγε ο απόστολος: Αυτός (ο Ιησούς Χριστός), όντας με τη μορφή του Θεού, δεν χάρηκε να είναι ίσος με τον Θεό. Αλλά αν ήταν πραγματικά Θεός, τότε πώς θα μπορούσε να αρπαχτεί; Και πώς θα μπορούσε κανείς να το καταλάβει αυτό; Ποιος θα πει ότι αυτός και ο τάδε, όντας άντρας, δεν χάρηκαν που ήταν άντρας; Πώς κλέβεις κάτι που έχει κάποιος; Δεν είναι έτσι, λένε. Αλλά όντας κατώτερος Θεός, δεν ευχαριστήθηκε να είναι ίσος με τον μεγάλο, μεγαλύτερο Θεό. Υπάρχει, λοιπόν, μικρός και μεγάλος Θεός; Δηλαδή εισάγετε παγανιστικά δόγματα στα εκκλησιαστικά δόγματα; Οι ειδωλολάτρες έχουν πραγματικά έναν μεγάλο και έναν μικρό θεό, αν έχεις, δεν ξέρω. Αλλά δεν θα το βρείτε πουθενά στις Γραφές. Το μεγάλο θα το βρεις παντού, αλλά το μικρό πουθενά. Και μάλιστα, αν είναι μικρός, τότε τι Θεός είναι; Αν δεν υπάρχει μικρός και μεγάλος άνθρωπος, αλλά μία φύση, και ό,τι δεν είναι της ίδιας φύσης δεν είναι ο άνθρωπος, τότε πώς μπορεί κανείς να τιμηθεί ως Θεός, μικρός και μεγάλος, που δεν έχει τη Θεία φύση; Αυτός που είναι μικρός δεν είναι Θεός, γιατί στη Γραφή ο Θεός αποκαλείται παντού μεγάλος: «Μεγάλος είναι ο Κύριος», λέει (Δαυίδ), «και πολύ δοξασμένος» (Ψαλμ. 47:2). Το ίδιο ισχύει και για τον Υιό — παντού τον αποκαλεί Κύριο. Επίσης: «Μεγάλος ο Κύριός μας και μεγάλη η δύναμή Του, και αμέτρητη η νοήματά Του» (Ψαλμ. 147:5). Και πάλι: «Μέγας ο Κύριος και υμνούμενος, και το μεγαλείο αυτού ανεξιχνίαστο» (Ψαλμ. 145:3). Αλλά λένε: αυτό λέγεται για τον Πατέρα, και ο Υιός είναι μικρός (ο Θεός). Εσείς το λέτε αυτό, αλλά η Γραφή είναι το αντίθετο: μιλάει για τον Υιό με τον ίδιο τρόπο όπως και για τον Πατέρα. Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «Αναζητώντας την ευλογημένη ελπίδα και την εμφάνιση της δόξας του μεγάλου Θεού» (Τίτος 2:13). Είπε αλήθεια για τον Πατέρα: «περιμένοντας... την εμφάνιση»; Και για να σας εκθέσει περισσότερο, πρόσθεσε: «Εμφανίσεις του μεγάλου Θεού». Λέγεται αυτό για τον Πατέρα; Αποκλείεται. Αυτό δεν επιτρέπεται από τα λόγια που προστέθηκαν (από τον απόστολο): «Και η εμφάνιση του μεγάλου Θεού και Σωτήρα ημών Ιησού Χριστού». Άρα ο Υιός είναι μεγάλος. Γιατί λοιπόν μιλάς για μικρά και μεγάλα; Να ξέρετε ότι ο προφήτης Τον αποκαλεί επίσης «Άγγελο του μεγάλου συμβουλίου» (Ησ. 9:6). Δεν είναι μεγάλος ο άγγελος του μεγάλου συμβουλίου; «Ο Θεός είναι μεγάλος» – δεν είναι πραγματικά μεγάλο, αλλά μικρό; Πώς τότε ο ξεδιάντροπος και αναιδής μπορεί να λέει ότι είναι ένας μικρός Θεός; Συχνά επαναλαμβάνω τα λόγια τους για να απομακρυνθείτε από αυτά. Όντας ένας μικρός Θεός, λένε, δεν χάρηκε να είναι (σε ​​ίσο επίπεδο) με τους μεγάλους. Τι είναι αυτό, πες μου; (Μη νομίζετε, όμως, ότι αυτά είναι τα λόγια μας). Εάν ο Υιός, κατά τη γνώμη τους, είναι μικρός και έχει δύναμη πολύ κατώτερη από τον Πατέρα, τότε πώς θα μπορούσε να χαρεί να είναι ίσος με τον Θεό; Όντας μικρότερος στη φύση, δεν μπορούσε να κλέψει τη μεγάλη φύση. Για παράδειγμα, ένα άτομο δεν μπορεί να απαγάγει κάποιον που είναι ίσος στη φύση του με έναν άγγελο. ένα άλογο, ακόμα κι αν το ήθελε, δεν μπορεί να απαγάγει κάποιον που είναι ίσος στη φύση του με έναν άνθρωπο. Εκτός από αυτό, θα πω επίσης το εξής: τι θέλει να διδάξει ο Παύλος με αυτό το παράδειγμα; Χωρίς αμφιβολία, θα πείτε, θέλει να ενθαρρύνει τους Φιλίππους στην ταπεινοφροσύνη. Λοιπόν, πού θα οδηγούσε με αυτό το παράδειγμα, πείτε μου; Άλλωστε, κανένας, θέλοντας να ενθαρρύνει την ταπεινοφροσύνη, δεν λέει το εξής: να είσαι ταπεινός και να θεωρείς τον εαυτό σου λιγότερο από τους ίσους σου, γιατί ο τάδε σκλάβος δεν αντιστάθηκε στον κύριό του. Μιμηθείτε τον λοιπόν. Αυτό όμως, θα έλεγε άλλος, δεν είναι ταπεινοφροσύνη, αλλά υπερηφάνεια! Εσείς που έχετε διαβολική υπερηφάνεια θα μάθετε τι είναι ταπεινοφροσύνη. Τι είναι ταπείνωση; Σκεφτείτε ταπεινά για τον εαυτό σας. και δεν σκέφτεται ταπεινά αυτός που ταπεινώνεται απαραίτητα, αλλά αυτός που ταπεινώνει τον εαυτό του. Θα σου δώσω ένα παράδειγμα και εσύ άκου. Όταν κάποιος, έχοντας την ευκαιρία να σκέφτεται πολύ τον εαυτό του, σκέφτεται ταπεινά, τότε είναι ταπεινά σοφός. Αν κάποιος, μη έχοντας τέτοια ευκαιρία, σκέφτεται ταπεινά, δεν είναι ακόμη ταπεινός. Για παράδειγμα, εάν ένας βασιλιάς υποτάσσεται σε έναν έπαρχο, είναι ταπεινός επειδή κατεβαίνει από ψηλά. αλλά όταν ο έπαρχος το κάνει αυτό, δεν είναι ακόμη ταπεινός. Γιατί; Γιατί δεν κατέβασε τον εαυτό του από ψηλά. Μόνο όσοι έχουν δύναμη μπορούν να είναι ταπεινοί. Εάν η ανάγκη αναγκάζει κάποιον να παραιτηθεί παρά τη θέλησή του, τότε αυτό δεν είναι θέμα μυαλού και θέλησης, αλλά ανάγκης. η ταπεινοφροσύνη λέγεται έτσι γιατί είναι η ειρήνευση της σκέψης. 3. Πες μου: αν κάποιος, μη έχοντας την ευκαιρία να πλουτίσει (σε ​​βάρος των άλλων), μείνει με ό,τι απέκτησε, θα τον επαινέσουμε για δικαιοσύνη; Αποκλείεται. Γιατί; Γιατί η ανάγκη αφαίρεσε τον έπαινο από την καλή του θέληση. Πες μου πάλι: αν κάποιος, μη έχοντας την ευκαιρία να κυβερνήσει και να βασιλέψει, παραμείνει ιδιώτης, θα τον επαινέσουμε ως αζήτητο; Αποκλείεται. Το ίδιο ισχύει και σε αυτή την περίπτωση. Ω, είσαι ο πιο παράλογος από όλους! Επαινείται κανείς όχι για την αποχή μόνο από αυτό, αλλά για το ότι κάνει καλές πράξεις. Ο πρώτος, αν και δεν αξίζει να κατηγορηθεί, δεν είναι άξιος επαίνου. και το τελευταίο είναι άξιο επαίνου. Δείτε πώς επαινεί και ο Χριστός με αυτή την έννοια όταν λέει: «Ελάτε, ευλογημένοι του Πατέρα μου, κληρονομήστε τη βασιλεία που σας ετοιμάστηκε από την ίδρυση του κόσμου· επειδή, πείνασα, και μου δώσατε τροφή· δίψασα και μου δώσατε να πιω» (Ματθαίος 25:34-35). Δεν είπε: επειδή δεν οικειοποιήθηκες την περιουσία κάποιου άλλου, επειδή δεν απήγαγες (δεν πειράζει). αλλά επειδή με είδαν πεινασμένο και με τάισαν. Και ποιος θα επαινούσε φίλους ή εχθρούς με αυτόν τον τρόπο; Κανείς - ούτε καν ο Πάβελ. Αλλά τι λέω - Παύλο; Δεν θα επαινούσατε καν κανέναν άλλον με τον τρόπο που υμνείτε τον Χριστό, δηλ. ότι Αυτός δεν έπαιρνε αδικαιολόγητη δύναμη στον εαυτό Του. Το να εκπλαγείς από αυτό σημαίνει να ανακαλύψεις μεγάλη φθορά στον εαυτό σου. Γιατί; Γιατί τέτοιος έπαινος αρμόζει στον φαύλο, για παράδειγμα, έναν κλέφτη, γιατί δεν κλέβει πια. Αλλά σε σχέση με το καλό, δεν είναι έτσι: δεν επαινείται ακόμα αυτός που δεν έχει κλέψει εξουσία και τιμή που δεν του ανήκει. Και πόσο τρελό είναι! Και ποιος - σας ζητώ να είστε προσεκτικοί, αν και η λέξη είναι μεγάλη - ποιος θα μπορούσε με αυτόν τον τρόπο να ενθαρρύνει την ταπεινοφροσύνη; Τα παραδείγματα πρέπει να είναι πολύ υψηλότερα από το θέμα για το οποίο πείθουμε, και δύσκολα θα πειστεί κανείς (με παραδείγματα) που είναι μακρινά. Έτσι, ο Χριστός, προτρέποντας να κάνει καλό στους εχθρούς, παρουσίασε ένα μεγάλο παράδειγμα στον Πατέρα Του: «Κάνει τον ήλιο του να ανατέλλει επί κακών και καλών, και βρέχει σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). Και προτρέποντας τη μακροθυμία, παρουσιάστηκε ως παράδειγμα: «Μάθε από μένα, γιατί είμαι πράος και ταπεινός στην καρδιά» (Ματθαίος 11:29). και πάλι: «Εάν λοιπόν εγώ, ο Κύριος και Δάσκαλος, σας έπλυνα τα πόδια, πρέπει και εσείς» (Ιωάννης 13:14). Βλέπετε πώς δεν υπάρχουν παραδείγματα παρακάτω; Και δεν πρέπει να είναι χαμηλότερα. αυτό κάνουμε. Διαφορετικά, το παράδειγμα εδώ δεν θα ήταν κοντινό. Γιατί; Γιατί αν είναι σκλάβος, τότε είναι και λιγότερος και υποταγμένος στον μεγαλύτερο. Και αυτό δεν είναι ταπεινοφροσύνη. Αντίθετα, ήταν απαραίτητο να φανταστούμε κάποιον μεγαλύτερο να υπακούει στον μικρότερο. Επειδή όμως (ο απόστολος) δεν το βρήκε αυτό στον Θεό, δηλαδή μεγαλύτερο και μικρότερο, παρουσίασε ίσο. Εάν ο Υιός είναι μικρότερος από (τον Πατέρα), τότε το κίνητρο για ταπείνωση δεν αρκεί. Γιατί; Γιατί αυτό δεν είναι ταπεινοφροσύνη, όταν ο μικρότερος δεν επαναστατεί εναντίον του μεγαλύτερου, δεν θαυμάζει τις αρχές, υπάκουος μέχρι θανάτου. Ωστόσο, δείτε τι λέει (ο απόστολος) και εκτός από το παράδειγμα: «Αλλά με ταπεινοφροσύνη, να θεωρείτε ο ένας τον άλλον καλύτερο από τον εαυτό σας» (Φιλ. 2:3). Λέει: «διάβασε» (μετρώντας). Εφόσον είστε ένα στην ουσία, και σε τιμή που λάβατε από τον Θεό, αυτό το θέμα επαφίεται στη συλλογιστική σας. Και για τη σχέση του κατώτερου με το ανώτερο, δεν λέει «διάβασε». αλλά: τιμάτε τους ανωτέρους σας, όπως σε άλλο μέρος: «Υπακούτε στους αρχηγούς σας και υποτάσσεστε» (Εβρ. 13:17). Εκεί η υποταγή είναι στη φύση των πραγμάτων, αλλά εδώ πρέπει να εξαρτάται από το σκεπτικό μας. «Με ταπεινοφροσύνη», λέει, «να θεωρείτε ο ένας τον άλλον καλύτερο από τον εαυτό σας», όπως έκανε ο Χριστός. Έτσι (η σοφία των αιρετικών) καταρρίπτεται. Αφού πρώτα εξέφρασαν εν συντομία τις απόψεις τους, μένει μόνο να μας πούμε τις δικές μας, δηλαδή: γιατί (ο Παύλος), που προτρέπει σε ταπεινότητα του νου, δεν παρουσίασε το μικρότερο ως υποταγμένο στο μεγαλύτερο. Αν είχε πείσει τους σκλάβους να υπακούσουν στους κυρίους τους, αυτό θα ήταν χρήσιμο. και αφού έπεισε τους ελεύθερους να υποταχθούν στους ελεύθερους, τότε γιατί να αντιπροσωπεύει την υποταγή ενός δούλου σε έναν αφέντη, έναν μικρότερο, έναν μεγαλύτερο; Δεν είπε: οι μικρότεροι υποτάσσονται στους μεγαλύτερους. αλλά: όντας εξίσου ειλικρινείς μεταξύ σας, υποταχθείτε, «θεωρείτε ο ένας τον άλλο ανώτερο από τον εαυτό σας». Γιατί δεν έδωσε ένα παράδειγμα της σχέσης της συζύγου (στον σύζυγό της, δεν είπε): όπως η γυναίκα υποτάσσεται στον άντρα της, έτσι πρέπει να υποταχθείς και εσύ; Αν δεν έφερνε ως παράδειγμα τον ίσο και ελεύθερο, γιατί υπάρχει κάποια, έστω μικρή, υποτέλεια, τότε πολύ περισσότερο δεν θα μπορούσε να παρουσιάσει ως παράδειγμα τη σχέση του δούλου; Είπα προηγουμένως ότι κανείς δεν επαινεί κανέναν με αυτόν τον τρόπο για την αποχή από τις κακίες, ούτε καν αναφέρει κάτι τέτοιο. Για παράδειγμα, κάποιος που θέλει να επαινέσει ένα αγνό άτομο δεν θα πει ότι δεν διέπραξε πορνεία, αλλά θα πει ότι απείχε από τη γυναίκα του. Και δεν τοποθετούμε ποτέ (σε έπαινο) μόνο την αποχή από κακίες: αυτό θα ήταν γελοίο. Είπα επίσης ότι η εικόνα του δούλου είναι αληθινή, και τίποτα λιγότερο: άρα η εικόνα του Θεού είναι τέλεια, και τίποτα λιγότερο. Επομένως (ο απόστολος) δεν είπε: «ήταν κατ’ εικόνα Θεού», αλλά «είναι». Αυτή η έκφραση ισοδυναμεί με το να λέμε: «Είμαι αυτός που είμαι» (Εξ. 3:14). Η εικόνα, ως εικόνα, δείχνει τέλεια ομοιότητα. Δεν μπορεί κάποιος να έχει την ουσία του ενός και την εικόνα του άλλου. Για παράδειγμα, κανένας άνθρωπος δεν έχει την εικόνα ενός αγγέλου, κανένα ανόητο πράγμα δεν έχει την εικόνα ενός ανθρώπου. Τι γίνεται με τον Υιό; 4. Επιπλέον: αφού είμαστε πολύπλοκοι, η εικόνα μέσα μας αναφέρεται στο σώμα. στο απλό και εντελώς ακομπλεξάριστο αναφέρεται στην ουσία. Αν πείτε ότι η λέξη (θεός) χωρίς μέλος δεν σημαίνει Θεός Πατήρ, τότε μπορείτε να επισημάνετε πολλά σημεία όπου αυτή η λέξη χρησιμοποιείται χωρίς μέλος. Και τι λέω - πολλά μέρη; Στο ίδιο μέρος όπου λέγεται: «δεν θεώρησε ληστεία ίσον με τον Θεό», είπε (ο απόστολος) χωρίς μέλος, και όμως μιλά για τον Θεό Πατέρα. Θα ήθελα να προσθέσω το δικό μου. αλλά φοβάμαι να βαρύνω το μυαλό σου. Θυμηθείτε τι σας ειπώθηκε ως τώρα σε διάψευση των αιρετικών. Πρώτα ας ξεριζώσουμε τα αγκάθια. Και αφού ξεριζώσουμε τα αγκάθια, όταν η γη θα έχει λίγη ξεκούραση, θα σπείρουμε καλό σπόρο, ώστε, αφού καθαριστεί έτσι από όλα τα κακά, να είναι πιο ικανή να λάβει Θείους σπόρους. Ας ευχαριστήσουμε τον Θεό για όσα ειπώθηκαν. Ας Τον παρακαλέσουμε να μας βοηθήσει να το παρατηρήσουμε και να το διαφυλάξουμε αυτό, για να χαρούμε κι εμείς και να ντραπούμε οι αιρετικοί. Ας Του προσευχηθούμε να ανοίξει το στόμα μας στο μέλλον, ώστε να μας προσφέρει τα δικά του με την ίδια επιμέλεια. Ας Τον παρακαλέσουμε να μας χαρίσει μια ζωή άξια πίστης, για να ζούμε για τη δόξα Του, και για να μην βλασφημηθεί το όνομά Του μέσω μας. «Αλίμονό σας», λέγεται, «Το όνομά μου θα ατιμαστεί» (Ησ. 52:5)! Αν έχουμε έναν γιο, τι είναι πιο κοντά μας από έναν γιο; - Αν, λοιπόν, έχοντας ένα γιο, τον αρνηθούμε, απομακρυνθούμε και δεν τον δεχθούμε όταν υποβαλλόμαστε σε μομφή γι' αυτόν, τότε ο Θεός δεν θα απομακρυνθεί περισσότερο και θα μισήσει τους ανόητους σκλάβους που Τον βλασφημούν και Τον προσβάλλουν; Και ποιον θα μισήσει και θα απορρίψει ο Θεός, ποιος θα τον δεχτεί; Κανείς, εκτός από τον διάβολο και τους δαίμονες. Και όποιον πάρουν οι δαίμονες, τι ελπίδα θα έχει για σωτηρία; Ποια είναι η παρηγοριά στη ζωή; Όσο είμαστε στο χέρι του Θεού, κανείς δεν μπορεί να μας αρπάξει, γιατί είναι δυνατό. Όταν πέφτουμε από το χέρι Του και στερούμαστε τη βοήθειά Του, τότε είμαστε χαμένοι, διαθέσιμοι σε όλους για λεηλασία, για να πατήσουν όλοι κάτω από τα πόδια Του, «σαν τείχος ακουμπισμένος, σαν φράχτης κλονισμένος» (Ψαλμ. 61:4). Όταν ένας τοίχος είναι αδύναμος, τότε είναι εύκολο για οποιονδήποτε να τον καταστρέψει. Μη νομίζετε ότι αυτό που σκοπεύω να πω λέγεται μόνο για την Ιερουσαλήμ. αλλά και για κάθε άνθρωπο. Τι λέγεται για την Ιερουσαλήμ; «Θα τραγουδήσω στον Αγαπημένο μου το τραγούδι του αγαπημένου μου για τον αμπελώνα Του. Ο Αγαπημένος μου είχε έναν αμπελώνα στην κορυφή ενός παχυνμένου βουνού, και τον περικύκλωσε με έναν φράχτη, και τον καθάρισε από πέτρες, και φύτεψε σε αυτό εκλεκτά κλήματα, και έχτισε έναν πύργο στη μέση του, και έσκαψε ένα πατητήρι για να το φέρει, αλλά το έφερε. Και τώρα, κάτοικοι της Ιερουσαλήμ και άνθρωποι του Ιούδα, τι άλλο έπρεπε να κάνω για τον αμπελώνα Μου, γιατί, όταν περίμενα να φέρει καλά σταφύλια, θα σας πω τι θα κάνω στον αμπελώνα μου, θα το καταστρέψω. και θα το αφήσω έρημο: ούτε θα το κλαδέψουν, ούτε θα το σκάψουν, αλλά θα φουσκώσει με αγκάθια και θα διατάξω τα σύννεφα να μην βρέξουν πάνω του κραυγή» (Ησ. 5:1–7). Αυτό ισχύει για κάθε ψυχή. Όταν ο ανθρωπολάτρης Θεός κάνει ό,τι χρειάζεται, και αντί για σταφύλια βγάζει αγκάθια, αφαιρεί το φράχτη και καταστρέφει τον τοίχο, και εμείς παραδιδόμαστε στη λεηλασία. Ακούστε πώς είπε ένας άλλος προφήτης με δάκρυα: «Γιατί κατέστρεψες τους φράχτες του, ώστε όλοι όσοι περνούν στο δρόμο να τον γκρεμίσουν; Ο κάπρος του δάσους τον υπονομεύει και το θηρίο του αγρού τον καταβροχθίζει» (Ψαλμ. 79:13, 14). Εκεί λέγεται για τους Μήδους και τους Βαβυλώνιους, αλλά αυτό που λέγεται εδώ δεν μπορεί να αποδοθεί σε αυτούς: ο κάπρος και ο μοναχικός είναι ο διάβολος και όλη του η δύναμη. (Ο Προφήτης) τον αποκάλεσε μοναχικό για να απεικονίσει τη σκληρότητα και την ακαθαρσία του. Και εκφράζοντας την αρπαχτή του, η Γραφή λέει: «Σαν λιοντάρι που βρυχάται, που αναζητά κάποιον να καταβροχθίσει» (Α' Πέτρου 5:8). Όταν δείχνει τη δηλητηρίαση, τη φονικότητα και την καταστροφικότητά του, τον αποκαλεί φίδι και σκορπιό: «Πατήστε», λέει, «επάνω σε φίδια και σκορπιούς και σε όλη τη δύναμη του εχθρού» (Λουκάς 10:19). Τέλος, όταν εκφράζει δύναμη και ταυτόχρονα δηλητηρίαση, τον αποκαλεί δράκο λέγοντας: «αυτό το φίδι, που δημιούργησες για να τον ταπεινώσεις» (Ψαλμ. 103:26) 2. Και ο δράκος, το φίδι που στριφογυρίζει και ο αθροιστής (Γραφή) τον καλεί παντού - γιατί αυτό το θηρίο είναι πονηρό, πολύχρωμο και έχει μεγάλη δύναμη. τα βάζει όλα σε κίνηση, τα ταράζει όλα, τα παραμορφώνει όλα. Ωστόσο, μην φοβάστε ή απογοητευτείτε. Απλώς μείνε ξύπνιος και θα γίνει σαν σπουργίτι: «Πατήστε», λέει, «στα φίδια και τους σκορπιούς». Ο Θεός θα τον κάνει να μας πατήσει τα πόδια, αν θέλουμε. 5. Λοιπόν, κοίτα, πόσο αστείο, πόσο οδυνηρό είναι να βλέπεις ότι αυτός που μας δίνεται να πατήσουμε γίνεται ψηλότερα από το κεφάλι μας; Πώς συμβαίνει αυτό; Εξαρτάται από τον εαυτό μας: αν θέλουμε, μπορεί να είναι μεγάλο και αν θέλουμε, μπορεί να είναι μικρό. Αν προσέχουμε τον εαυτό μας και είμαστε μαζί με τον Βασιλιά μας, τότε μειώνεται, και στη μάχη μαζί μας δεν είναι πιο δυνατός από ένα μικρό παιδί. και όταν απομακρυνόμαστε (από τον Βασιλιά μας), τότε (ο διάβολος) γίνεται πολύ αλαζονικός, βρυχάται και τρίζει τα δόντια του, παρατηρώντας ότι χάσαμε μεγάλη βοήθεια, αφού δεν πλησιάζει μέχρι να το επιτρέψει ο Θεός. Αν ο διάβολος δεν τολμούσε να μπει στο κοπάδι των χοίρων χωρίς την άδεια του Θεού, τότε πολύ λιγότερο στις ανθρώπινες ψυχές. Ο Θεός το επιτρέπει είτε για νουθεσία, είτε για τιμωρία, είτε για μεγαλύτερη δοκιμασία, όπως έγινε με τον Ιώβ. Θυμάσαι ότι ο διάβολος δεν τον πλησίασε, δεν τόλμησε καν να τον πλησιάσει, αλλά τον φοβήθηκε και τον έτρεμε; Αλλά τι λέω για τον Ιώβ; Και πλησιάζοντας τον Ιούδα, ο διάβολος δεν τόλμησε να τον κυριεύσει εντελώς και να μπει μέσα του, ώσπου ο Χριστός τον αφόρισε από το ιερό πρόσωπο. Μέχρι εκείνη την ώρα το πλησίαζε από έξω, αλλά δεν τολμούσε να μπει μέσα. Όταν είδε ότι χωρίστηκε από το ιερό κοπάδι, του επιτέθηκε πιο σκληρά από κάθε λύκο και δεν υστέρησε μέχρι που τον σκότωσε εντελώς. Αυτό είναι γραμμένο για την οικοδόμησή μας. Ποιο είναι, ωστόσο, το όφελος από το να γνωρίζουμε ότι ένας από τους δώδεκα ήταν προδότης; Τι χρησιμεύει; Ποιο είναι το όφελος; Μεγάλος. Αφού μάθαμε γιατί πήρε τέτοιες καταστροφικές συμβουλές, θα προσέξουμε να μην συμβεί το ίδιο και σε εμάς. Γιατί το έκανε αυτό; Από αγάπη για τα χρήματα. Ήταν κλέφτης, και ήταν τόσο μεθυσμένος από αυτό το πάθος που τον πούλησε στον Κύριο του Σύμπαντος για τριάντα αργύρια. Τι χειρότερο από αυτή την τρέλα; Σε όποιον δεν υπάρχει τίποτα ίσης αξίας, τίποτα ίσο, ενώπιον του «Όλα τα έθνη είναι σαν τίποτα μπροστά Του» (Ησ. 40:17), τον πούλησε για τριάντα αργύρια. Ο κανόνας της αγάπης για τα χρήματα είναι σκληρός. μπορεί να οδηγήσει την ψυχή σε φρενίτιδα. Δεν είναι τόσο πολύ που τρελαίνεται κανείς από το μεθύσι, αλλά από την αγάπη του χρήματος. όχι τόσο από οργή και τρέλα, αλλά από αγάπη για το χρήμα. Τι πούλησες, πες μου; Άγνωστος και άγνωστος - Σε κάλεσε, και σε έκανε έναν από τους δώδεκα, σε δίδαξε, υποσχέθηκε αμέτρητα οφέλη, σου έδωσε τη δύναμη να κάνεις θαύματα, σε έκανε συνεργάτη στα γεύματα, τα ταξίδια, τις συζητήσεις, τη συγκατοίκηση και τα πάντα μαζί με τους άλλους (τους αποστόλους). Ή δεν μπορούσε να σας κρατήσει πίσω; Για ποιο λόγο πούλησες; Κακό άνθρωπε, τι θα μπορούσες να παραπονεθείς; Με τι δεν ευλογηθήκατε; Γνώριζε την ψυχή σου, αλλά δεν έπαψε να σου γνωστοποιεί τη δική Του. Είπε πολλές φορές: «Ένας από εσάς θα με προδώσει» (Ματθαίος 26:21). Επανειλημμένα υπαινίχθηκε, σε γλίτωσε και, γνωρίζοντάς σε ως τέτοιο, δεν σε αφόρισε. άντεξε ακόμα, και ως στενός και ως ένας από τους δώδεκα, σεβόταν τόσο πολύ, αγαπούσε τόσο πολύ. Τέλος, παίρνοντας μια πετσέτα με τα πιο αγνά Του χέρια, έπλυνα τα βρώμικα πόδια σου. αλλά, ω, κακία! – και αυτό δεν σε εμπόδισε. Έκρυψες τα μερίδια των φτωχών και Αυτός το άντεξε, για να μην πέσεις σε μεγαλύτερο κακό. αλλά τίποτα δεν σε έπεισε. Αν ήσουν θηρίο, αν ήσουν πέτρα και μετά από τέτοιες καλές πράξεις, από θαύματα, από διδασκαλία, δεν έπρεπε να είχες αλλάξει; Εσύ, όμως, που είχες γίνει τόσο θηρίο και έγινες πιο αναίσθητος από πέτρα, Αυτός ακόμα σε καλούσε και σε επιβεβαίωσε με θαύματα. Και ακόμα και με όλα αυτά, δεν έχετε γίνει καλύτερος. Φυσικά, εκπλήσσεσαι με την τρέλα ενός τέτοιου προδότη. Σε αυτή την περίπτωση, φοβάστε το έλκος του: από την αγάπη για τα χρήματα, από τον εθισμό στα χρήματα, έγινε τέτοιος. Κόψτε αυτό το πάθος. γεννά τις εξής ασθένειες: κάνει τους ανθρώπους πονηρούς, οδηγεί στη λήθη του Θεού, παρά τα αμέτρητα οφέλη Του. Διαμερίσματα, παρακαλώ. (αυτό το πάθος) δεν είναι ασήμαντο. είναι ικανό να προκαλέσει χιλιάδες θανατηφόρους θανάτους. Είδαμε το πάθος (του Ιούδα). Ας φοβηθούμε μήπως και οι ίδιοι πέσουμε σε κάτι παρόμοιο. Γι' αυτό γράφτηκε γι' αυτό, για να μην υποταχτούμε στο ίδιο πράγμα. Όλοι οι ευαγγελιστές μιλούν γι' αυτό για να είμαστε προσεκτικοί. Δραπετεύω; Η αγάπη για τα χρήματα δεν είναι μόνο να αγαπάς τα πολλά χρήματα, αλλά και να αγαπάς τα χρήματα γενικότερα. Το να επιθυμείς περισσότερα από όσα χρειάζεται είναι μεγάλη αγάπη για τα χρήματα. Τα ταλέντα του χρυσού ταλάντευαν τον προδότη; Μόνο τριάντα αργύρια, για τριάντα ασήμι πούλησε τη Βλαδύκα. Θυμάστε αυτό που είπα πριν, ότι η απληστία εκδηλώνεται όχι μόνο με το να δέχεστε πολλά, αλλά πολύ περισσότερο με το να δέχεστε λίγα; Αυτή είναι η ανομία που διέπραξε ο Ιούδας για μια μικρή ποσότητα χρυσού, ούτε καν για χρυσό, αλλά για κομμάτια ασημιού! Είναι αδύνατο, πραγματικά αδύνατο, για έναν άνθρωπο που αγαπά τα χρήματα να δει ποτέ το πρόσωπο του Χριστού. αυτό είναι ένα από τα ακατόρθωτα. Η αγάπη για τα χρήματα είναι η ρίζα κάθε κακού. Κι αν στερηθεί τη δόξα αυτός που έχει ένα βίτσιο, τότε πού θα πάει αυτός που φέρει αυτή τη ρίζα μέσα του; Ένας δούλος του χρήματος δεν μπορεί να είναι αληθινός υπηρέτης του Χριστού. Ο ίδιος ο Χριστός ανακάλυψε ότι αυτό είναι ένα αδύνατο έργο: «Δεν μπορείτε», είπε, «να υπηρετήσετε τον Θεό και τον μαμωνά». και επίσης: «Κανείς δεν μπορεί να υπηρετήσει δύο κυρίους» (Ματθαίος 6:24). Διατάζουν το αντίθετο: Ο Χριστός λέει: φυλάξτε τους φτωχούς, και ο μαμωνά εμπνέει: πάρε ό,τι έχουν. Ο Χριστός λέει: εξαντλήστε τα υπάρχοντά σας, και ο μαμωνά εμπνέει: πάρε ότι έχουν ναι. 6. Βλέπεις το αντίθετο; Do you see the struggle? Θέλετε να δείξουμε πώς δεν μπορεί κανείς να υπακούσει και στα δύο, αλλά πρέπει να τον περιφρονούν; Or shouldn't I say? Πως; Δεν βλέπουμε στην πραγματικότητα ότι ο Χριστός είναι περιφρονημένος και ο Μαμμών είναι σεβαστός; Παρατηρείτε πόσο αηδιαστικά ακόμη και αυτά τα λόγια; Αυτό δεν είναι ακόμα πιο σημαντικό; Στην πραγματικότητα όμως δεν φαίνεται καθόλου αποκρουστικό, γιατί διακατεχόμαστε από πάθος. Η ψυχή, αν και λίγο απαλλαγμένη από το πάθος, ενώ βρίσκεται σε αυτή την κατάσταση, μπορεί να κρίνει σωστά. Αλλά, έχοντας πάλι υποκύψει στο πάθος, κυριευμένη από πυρετό και απολαμβάνοντας το αντικείμενο του πάθους, δεν μπορεί να κρίνει λογικά, δεν μπορεί να κρίνει αμερόληπτα. Ο Χριστός λέει: αν κάποιος «δεν απαρνηθεί όλα όσα έχει, δεν μπορεί να είναι μαθητής Μου» (Λουκάς 14:33). και ο Μαμμωνάς λέει: Πάρε ψωμί από τον πεινασμένο. Ο Χριστός λέει: «Ντύστε τον γυμνό» (Ησ. 58:7). και ο Μαμμωνας λεει: γυμνωστε τον. Ο Χριστός λέει: «Μην κρύβεσαι από τον ημίαιμο σου» (Ησ. 58:7). και ο Μαμμωνάς λέει: μη γλυτώσεις το αίμα σου, αμελήστε ακόμη και τη μητέρα και τον πατέρα σας. Και τι λέω - πατέρα και μάνα; Καταστρέψτε και την ίδια σας την ψυχή. And yet (people) obey. Αλίμονο, αυτός του οποίου οι εντολές είναι τόσο σκληρές, αγενείς και βάναυσες ακούγεται περισσότερο από Εκείνον που οι εντολές του είναι ανθρώπινες και σωτήριες για εμάς. Γι' αυτό υπάρχει η Γέεννα, γι' αυτό υπάρχει φωτιά, γι' αυτό υπάρχει ένα ποτάμι φωτιάς, γι' αυτό υπάρχει ένα αθάνατο σκουλήκι. Ξέρω ότι πολλοί ακούν τα λόγια μας με δυσαρέσκεια. Εγώ ο ίδιος διστάζω να το πω αυτό. Και ποια είναι η ανάγκη να μιλήσουμε για αυτό; Θα ήθελα πάντα να μιλάω μαζί σας για το βασίλειο, για την ειρήνη, για τα νερά της ανάπαυσης, για τον καταπράσινο τόπο: «Με κάνει να ξαπλώνω», λέει (Δαβίδ), «σε καταπράσινα λιβάδια και με οδηγεί δίπλα στα ήρεμα νερά» (Ψαλμ. 22:2). Θα ήθελα να μιλήσω για εκείνο το μέρος όπου δεν υπάρχει ασθένεια, θλίψη, αναστεναγμός. Θα ήθελα να σας πω τη γλυκύτητα της κοινωνίας με τον Χριστό. Αν και αυτό είναι πέρα ​​από κάθε λέξη και κάθε μυαλό, παρόλα αυτά, στο μέτρο των δυνατοτήτων μου, θα ήθελα να μιλήσω γι' αυτό. Αλλά τι να κάνουμε; Είναι απρεπές να μιλάς για το βασίλειο με κάποιον που υποφέρει από πυρετό και είναι σε κακή κατάσταση. Πρώτα πρέπει να του μιλήσεις για την υγεία. Δεν αρμόζει να μιλάμε για τιμή με κάποιον που καταδικάζεται σε θάνατο. Πρώτα πρέπει να βρεις έναν τρόπο να απελευθερωθείς από την κρίση, την τιμωρία και το μαρτύριο. Εάν δεν συμβεί το δεύτερο, πώς να προχωρήσετε με το πρώτο; Γι' αυτό μιλάω συνέχεια για το δεύτερο, για να πετύχω γρήγορα το πρώτο. Και ο Θεός απειλεί τη Γέεννα γι' αυτό το σκοπό, για να μην καταλήξει κανείς στη Γέεννα, για να ανέβουν όλοι στη βασιλεία. Και γι' αυτό σας υπενθυμίζουμε συνεχώς τη Γέεννα, για να σας ενθαρρύνουμε στη βασιλεία, ώστε, έχοντας απαλύνει την καρδιά σας από φόβο, να είστε διατεθειμένοι σε πράξεις αντάξιες της βασιλείας. Επομένως, μην σας ενοχλεί η βαρύτητα των λέξεων. το βάρος των λόγων ελαφρύνει την ψυχή μας από τις αμαρτίες. Και το σίδερο είναι βαρύ, και το σφυρί βαρύ, αλλά κάνει χρήσιμα σκεύη από χρυσό και ασήμι, και διορθώνει τα χαλασμένα. Όπως (ένα σφυρί), αν δεν ήταν βαρύ, δεν μπορούσε να φτιάξει ένα κατεστραμμένο πράγμα, έτσι και ο βαρύς λόγος μας έχει τη δύναμη να τακτοποιήσει την ψυχή. Ας μην τρέχουμε λοιπόν από το βάρος των λέξεων και τα χτυπήματα που προκαλούν. Το χτύπημα δεν χτυπιέται για να χτυπήσει και να συντρίψει την ψυχή, αλλά για να τη διορθώσει. Με τη χάρη του Θεού, ξέρουμε πώς να χτυπάμε, πώς να χτυπάμε, για να μην συντρίψουμε το σκάφος, αλλά να το εξομαλύνουμε, να το ισιώσουμε και να το κάνουμε χρήσιμο στον Δάσκαλο - για να του δώσουμε με λαμπρότητα δύναμη και όμορφη εμφάνιση την ημέρα που εμφανίζεται ο ποταμός της φωτιάς - για να τον παρουσιάσουμε ότι δεν χρειάζεται αυτή τη φωτιά. Και αν δεν σε κάψουμε εδώ, τότε φυσικά θα χρειαστεί να σε κάψουμε εκεί, αλλιώς δεν μπορεί: «Διότι η ημέρα θα το δείξει, επειδή αποκαλύπτεται από τη φωτιά» (Α' Κορ. 3:13). Καλύτερα να υποφέρεις για λίγο το κάψιμο των λόγων μας παρά να υποφέρεις για πάντα από εκείνη τη φλόγα. Και ότι αυτό σίγουρα θα συμβεί είναι ξεκάθαρο, και σας έχω δώσει επανειλημμένα αδιαμφισβήτητα στοιχεία γι' αυτό. Θα ήταν απαραίτητο να παρουσιαστούν πεποιθήσεις μόνο από τη Γραφή. αλλά επειδή σε κάποιους αρέσει να μαλώνουν, διαψεύσαμε πολλά πράγματα με συμπεράσματα. Και τώρα τίποτα δεν με εμποδίζει να πω κάτι τέτοιο. Πως; Να πώς: Ο Θεός είναι δίκαιος. Όλα αυτά τα ομολογούμε - Έλληνες, Εβραίοι, αιρετικοί και Χριστιανοί. Εν τω μεταξύ, πολλοί αμαρτωλοί φεύγουν από εδώ χωρίς να τιμωρηθούν. και αντιθέτως πολλοί ενάρετοι αναχωρούν αφού υπέστησαν αμέτρητες συμφορές. Αν λοιπόν ο Θεός είναι δίκαιος, τότε πού θα δώσει ανταμοιβές στους τελευταίους και τιμωρία στους πρώτους, αν δεν υπάρχει Γέεννα και ανάσταση; Πάντα να επαναλαμβάνετε αυτή την απόδειξη στους άλλους και στον εαυτό σας, και δεν θα σας επιτρέψει να αμφιβάλλετε για την ανάσταση. Και όποιος πιστεύει στην ανάσταση θα προσπαθήσει να ζήσει με μεγάλη προσοχή για να λάβει αιώνιες ευλογίες, τις οποίες όλοι μπορούμε να είμαστε άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και αεί και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Μετάφραση P. Yungerov – Εκδοτικό γραφείο «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: