Беседа 6

Phil.2:5–8. Denn möge in euch die Gesinnung sein, die auch in Christus Jesus war: Da er in der Gestalt Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein; aber er machte sich selbst unrühmlich, indem er die Gestalt eines Dieners annahm, dem Menschen gleich wurde und in seinem Aussehen einem Menschen ähnelte; Er demütigte sich und wurde bis zum Tod gehorsam, sogar bis zum Tod am Kreuz. Widerlegung der Irrtümer von Savelius, Marion, Marcellus, Photinus, Sophronius und Arius. 1. Unser Herr Jesus Christus, der seine Jünger zu großen Taten motiviert, stellt entweder sich selbst, seinen Vater oder die Propheten als Vorbild dar. So sagt er: „Und sie verfolgten die Propheten, die vor euch waren“ (Matthäus 5:12); und noch einmal: „Wenn sie mich verfolgten, werden sie auch euch verfolgen“ (Johannes 15:20); und noch einmal: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig“ (Matthäus 11,29); und noch einmal: „Seid nun barmherzig, wie euer Vater barmherzig ist“ (Lukas 6,36). Das Gleiche tut auch der selige Paulus: Er ermutigt (die Philipper) zur Demut und stellt Christus als Beispiel dar, und zwar nicht nur hier, sondern auch, wenn er von der Liebe zur Armut spricht. So sagt er: „Denn ihr kennt die Gnade unseres Herrn Jesus Christus, dass, obwohl er reich war, nichts um euretwillen eine große und weise Seele so sehr ermutigt, wie das Bewusstsein, dass sie dadurch wie Gott wird. Und was kann dem als Motivation gleichkommen?“ Als Paulus dies wusste, fragte und flehte er sie zunächst an, als er (die Philipper) zur Demut überredete, dann sagte er eindrucksvoll: „Ihr steht in einem Geist“ (Phil. 1,27), sagte auch: „Das ist für sie ein Zeichen der Zerstörung, für euch aber das Heil“ (Phil. 1,28) und fügte schließlich hinzu: „Denn dieser Geist sei in euch, der in Christus Jesus war: Er, der das Ebenbild Gottes war, hielt es nicht für einen Raub, der damit gleichzusetzen sei.“ Gott; aber er erniedrigte sich und nahm die Gestalt eines Dieners an.“ Höre zu, ich bitte dich, und erhebe dich. So wie ein Schwert, das auf beiden Seiten geschärft ist, egal wohin es gerichtet ist, selbst auf zahlreiche Reihen einer Armee, diese leicht schneidet und zerstört, weil es von überall her scharf ist und nichts seiner Schärfe widerstehen kann, so sind die Worte des Geistes. Mit diesen Worten stürzte er die Anhänger von Arius von Alexandria und Paul von Samosata und Marcellus von Galatien und Savelius von Libyen und Marcion von Pontus und Valentinus und Manes und Apollinaris von Laodicea und Photinus und Sophronius und überhaupt alle Häresien. Wenn Sie also erwarten, ein solches Spektakel zu sehen und so viele Reihen auf einen Schlag fallen zu lassen, seien Sie munter, damit Ihnen die Freude an diesem Spektakel nicht entgeht. Wenn es bei einem Wagenrennen auf einer Pferdeliste das Schönste ist, zu sehen, wie jemand nach einem Schlag die Wagen mit ihren Fahrern völlig umwirft, und nachdem er viele vierspännige Wagen mit den darauf stehenden Fahrern umgeworfen hat, stürmt man von der Startsäule zur letzten – zahlreicher Applaus und Rufe von überall steigen in den Himmel, und er, als wäre er von dieser Freude und diesem Applaus beseelt, zu Pferd durch das ganze Feld saust – dann wird es hier nicht viel mehr Freude geben, wenn, mit Durch die Gnade Gottes widerlegen wir plötzlich und auf einmal alle ketzerischen Systeme und teuflischen Tricks samt ihren Treibern? Und wenn Sie möchten, stellen wir zunächst die Häresien der Reihe nach vor. In welcher Reihenfolge möchten Sie – nach Bosheit oder nach Zeit? Aber wir kennen die Reihenfolge der Zeit, aber die Reihenfolge der Bosheit ist schwer zu verstehen. Also lass Sabellius, den Libyer, zuerst erscheinen. Was sagt er? Dass Vater, Sohn und Heiliger Geist nur Namen einer Person sind. Und Marcion der Pontiker sagt, dass Gott, der alles arrangiert hat, nicht gut ist; dass er nicht der Vater des guten Christus ist, sondern ein anderer Gerechter, und dass der Sohn nicht um unseretwillen Fleisch angenommen hat. Marcellus, Photinus und Sophronius sagen, dass das Wort kein hypostatisches Wesen, sondern eine Macht ist und dass diese Macht in einem der Nachkommen Davids wohnte. Arius erkennt (Jesus Christus) als den Sohn, aber nur namentlich – er sagt, dass er eine Schöpfung ist und viel niedriger als der Vater. Andere sagen, dass Er (Jesus Christus) keine Seele hat. Sehen Sie die geführten Streitwagen? Schauen Sie sich ihren Fall an – wie derjenige, der zuschlägt, plötzlich alles zusammen mit einem Schlag umwirft. Wie unterwandert es? „Denn Sie müssen“, sagt er, „die gleichen Gefühle haben wie Christus Jesus: Da er ein Abbild Gottes war, hielt es keinen Raub für einen Raub, Gott gleich zu sein.“ Aus diesem Grund fielen Paulus von Samosata, Marcellus und Savelius. „Er ist das Ebenbild Gottes“, sagt (der Apostel). Wenn in dieser Form, wie sagt ihr, die Bösen, dann, dass Er den Anfang von Maria erhielt und vor dieser Zeit nicht existierte? Nochmals: Wie sagt man, dass Er die Macht war? Es heißt: „Da er die Gestalt Gottes hatte, nahm er die Gestalt eines Dieners an.“ Sag mir: Ist das Bild eines Sklaven die Stärke eines Sklaven oder die Natur eines Sklaven? Natürlich, werden Sie sagen, die Natur eines Sklaven. Folglich ist das Bild Gottes die Natur Gottes und nicht Macht. So fielen Marcellus von Galatien, Sophronius und Photinus! 2. Hier ist Savely (widerlegt). Es heißt: „Ich hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein.“ Von ein und derselben Person wird jedoch nicht gesagt, dass sie sich selbst gleich sei: Was gleich ist, ist etwas gleich. Sehen Sie die Hypostase zweier Personen und nicht nur Namen ohne Objekte? Haben Sie von der ewigen Existenz des Einziggezeugten gehört? Und das ist gegen sie. Was sollen wir nun gegen Arius sagen, der sagt, dass der Sohn ein anderes Wesen habe? Sag mir, was die Worte bedeuten: „Die Gestalt eines Sklaven annehmen“? Sie meinen, antworten Sie, dass er Mensch geworden sei. Daher bedeuten die Worte „im Bilde Gottes sein“: Es gab Gott. Sowohl hier als auch hier gibt es das gleiche Wort: „Bild“. Wenn das Erste wahr ist, dann ist es auch das Letzte. In der Gestalt eines Dieners zu sein bedeutet, von Natur aus ein Mensch zu sein, und in der Gestalt eines Gottes zu sein bedeutet, von Natur aus Gott zu sein. Und nicht nur dies ist (durch das Gesagte) bewiesen, sondern auch die Gleichheit (mit Gott), ähnlich der von Johannes, und die Tatsache, dass der Sohn in keiner Weise geringer ist als der Vater: „Er hielt es nicht für einen Raub“, sagt er, „Gott gleich zu sein.“ Aber was ist die Weisheit der Ketzer? Sie sagen, dass (diese Worte) das Gegenteil ausdrücken. Wie der Apostel sagen würde: Da er (Jesus Christus) in der Gestalt Gottes war, hatte er keine Freude daran, Gott gleich zu sein. Aber wenn er wirklich Gott wäre, wie könnte er dann entrückt werden? Und wie könnte man das verstehen? Wer würde sagen, dass dieser oder jener, der ein Mann war, keine Freude daran hatte, ein Mann zu sein? Wie stiehlt man etwas, das jemand hat? Nicht so, sagen sie. Aber da er ein geringerer Gott war, hatte er keine Freude daran, dem großen, größeren Gott ebenbürtig zu sein. Es gibt also einen kleinen und einen großen Gott? Sie führen also heidnische Dogmen in kirchliche Dogmen ein? Die Heiden haben wirklich einen großen und einen kleinen Gott, ob du einen hast, weiß ich nicht. Aber Sie werden es nirgendwo in der Heiligen Schrift finden; Das Große findet man überall, das Kleine aber nirgends. Und wenn er tatsächlich klein ist, was für ein Gott ist er dann? Wenn es keinen kleinen und keinen großen Menschen gibt, sondern eine einzige Natur, und was nicht von derselben Natur ist, ist nicht der Mensch, wie kann dann jemand als kleiner und großer Gott geehrt werden, der nicht die göttliche Natur hat? Wer klein ist, ist nicht Gott, denn in der Schrift wird Gott überall groß genannt: „Groß ist der Herr“, sagt (David), „und hochgepriesen“ (Psalm 47,2). Das Gleiche gilt für den Sohn – überall nennt er ihn Herrn. Außerdem: „Groß ist unser Herr, und groß ist seine Stärke, und sein Verstand ist unermesslich“ (Psalm 147,5). Und noch einmal: „Groß ist der Herr und gelobt, und seine Größe ist unergründlich“ (Psalm 145,3). Aber sie sagen: Das wird über den Vater gesagt, und der Sohn ist klein (Gott). Sie sagen das, aber die Schrift ist das Gegenteil: Sie spricht vom Sohn genauso wie vom Vater. Hören Sie, was Paulus sagt: „Auf der Suche nach der seligen Hoffnung und dem Erscheinen der Herrlichkeit des großen Gottes“ (Titus 2,13). Hat er wirklich über den Vater gesagt: „Warten auf... das Erscheinen“? Und um Sie noch mehr zu entlarven, fügte er hinzu: „Erscheinungen des großen Gottes.“ Wird das über den Vater gesagt? Auf keinen Fall. Dies wird durch die (vom Apostel hinzugefügten) Worte nicht zugelassen: „Und die Erscheinung des großen Gottes und unseres Erlösers Jesus Christus.“ Der Sohn ist also großartig. Warum reden Sie also von klein und groß? Wisse, dass der Prophet ihn auch „den Engel des großen Rates“ nennt (Jes 9,6). Ist der Engel des großen Rates nicht groß? „Gott ist groß“ – ist das wirklich nicht groß, sondern klein? Wie können dann die Schamlosen und Unverschämten sagen, dass Er ein kleiner Gott ist? Ich wiederhole oft ihre Worte, damit du dich von ihnen entfernst. Als kleiner Gott, sagen sie, hatte er keine Freude daran, mit den Großen (auf Augenhöhe) zu sein. Was ist das, sag es mir? (Denken Sie jedoch nicht, dass dies unsere Worte sind). Wenn der Sohn ihrer Meinung nach klein und an Macht viel geringer ist als der Vater, wie könnte er sich dann daran erfreuen, Gott gleich zu sein? Da er von geringerer Natur war, konnte er die große Natur nicht stehlen. Zum Beispiel kann eine Person nicht jemanden entführen, der von Natur aus einem Engel gleicht; Ein Pferd kann, selbst wenn es wollte, niemanden entführen, der von Natur aus einem Menschen gleich ist. Darüber hinaus sage ich noch Folgendes: Was möchte Paulus durch dieses Beispiel lehren? Zweifellos, werden Sie sagen, möchte er die Philipper zur Demut ermutigen. Sagen Sie mir, wohin würde er mit diesem Beispiel führen? Schließlich sagt niemand, der Demut fördern will: Sei demütig und betrachte dich als weniger als deinesgleichen, denn dieser oder jener Sklave hat seinem Herrn nicht widerstanden. Also, ahmt ihn nach. Aber das, würde ein anderer sagen, ist keine Demut, sondern Stolz! Wer teuflischen Stolz hat, wird lernen, was Demut ist. Was ist Demut? Denken Sie demütig an sich selbst; und nicht unbedingt derjenige, der gedemütigt wird, denkt demütig, sondern derjenige, der sich selbst erniedrigt. Ich gebe Ihnen ein Beispiel und Sie hören zu. Wenn jemand, der die Möglichkeit hat, hoch von sich selbst zu denken, demütig denkt, dann ist er demütig weise. Wenn jemand, der diese Möglichkeit nicht hat, demütig denkt, ist er noch nicht demütig. Wenn sich beispielsweise ein König einem Eparchen unterwirft, ist er demütig, weil er von oben herabsteigt; aber wenn der Eparch dies tut, ist er noch nicht demütig. Warum? Weil er sich nicht von oben herabstürzte. Nur wer Macht hat, kann bescheiden sein. Wenn die Notwendigkeit einen dazu zwingt, sich gegen seinen Willen zu ergeben, dann ist dies keine Frage des Geistes und des Willens, sondern der Notwendigkeit; Demut wird so genannt, weil sie die Beruhigung des Denkens ist. 3. Sag mir: Wenn jemand, der nicht die Möglichkeit hat, reich zu werden (auf Kosten anderer), bei dem bleibt, was er erworben hat, sollen wir ihn dann für seine Gerechtigkeit loben? Auf keinen Fall. Warum? Weil die Notwendigkeit seinem guten Willen das Lob nahm. Sagen Sie mir noch einmal: Wenn jemand, der nicht die Möglichkeit hat zu herrschen und zu regieren, eine Privatperson bleibt, sollen wir ihn dann als einen Unwilligen loben? Auf keinen Fall. Das Gleiche gilt auch in diesem Fall. Oh, du bist der Vernünftigste von allen! Man wird nicht nur dafür gelobt, dass man darauf verzichtet, sondern auch dafür, dass man gute Taten vollbringt. Das erste ist zwar nicht tadelnswert, aber auch nicht lobenswert; und letzteres ist lobenswert. Sehen Sie, wie auch Christus in diesem Sinne lobt, wenn er sagt: „Kommt, ihr Gesegneten meines Vaters, erbt das Reich, das euch bereitet ist seit Grundlegung der Welt! Denn ich war hungrig, und ihr habt mir Speise gegeben; ich war durstig, und ihr habt mir zu trinken gegeben“ (Matthäus 25,34-35). Er sagte nicht: weil Sie sich nicht das Eigentum eines anderen angeeignet haben, weil Sie nicht entführt haben (das spielt keine Rolle); sondern weil sie mich hungrig sahen und mir zu essen gaben. Und wer würde Freunde oder Feinde auf diese Weise loben? Niemand – nicht einmal Pavel. Aber was sage ich – Paul? Sie würden nicht einmal eine andere Person so loben, wie Sie Christus loben, d. h. dass Er sich keine unangemessene Macht anmaßte. Sich davon überraschen zu lassen bedeutet, große Verderbtheit in sich selbst zu entdecken. Warum? Denn solch ein Lob ist für den Bösartigen, zum Beispiel einen Dieb, angebracht, weil er nicht mehr stiehlt. Aber beim Guten ist es nicht so: Es wird noch nicht gelobt, wer nicht Macht und Ehre gestohlen hat, die ihm nicht gehören. Und wie verrückt es ist! Und wer – ich bitte Sie um Aufmerksamkeit, auch wenn das Wort lang ist – wer könnte auf diese Weise zur Demut ermutigen? Die Beispiele müssen viel höher sein als das Thema, von dem wir überzeugen, und kaum jemand wird (durch Beispiele) überzeugt, die weit entfernt sind. So hat Christus, der dazu drängt, seinen Feinden Gutes zu tun, in seinem Vater ein großes Beispiel gegeben: „Er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45). Und indem er zur Langmut drängte, stellte er sich selbst als Vorbild dar: „Lerne von mir, denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig“ (Matthäus 11,29); und noch einmal: „Wenn nun ich, der Herr und Lehrer, eure Füße gewaschen habe, so sollt ihr es auch tun“ (Johannes 13,14). Sehen Sie, dass es unten keine Beispiele gibt? Und sie sollten nicht niedriger sein; Das ist es, was wir tun. Ansonsten wäre das Beispiel hier nicht nah dran. Warum? Denn wenn er ein Sklave ist, dann ist er sowohl geringer als auch dem Größeren untergeordnet. Und das ist keine Demut. Im Gegenteil, man musste sich vorstellen, dass jemand Größeres dem Geringeren gehorchte. Aber da (der Apostel) dies bei Gott nicht fand, also größer und kleiner, stellte er ein Gleiches dar. Wenn der Sohn geringer ist als (der Vater), dann reicht der Anreiz zur Demut nicht aus. Warum? Denn das ist keine Demut, wenn der Kleinere sich nicht gegen den Größeren auflehnt, die Autoritäten nicht bewundert und bis zum Tod gehorcht. Schauen Sie sich jedoch an, was (der Apostel) sagt, und neben dem Beispiel: „In Demut aber haltet einander für besser als euch selbst“ (Phil 2,3). Er sagt: „lesen“ (zählen). Da Sie im Wesentlichen eins sind und die von Gott empfangene Ehre genießen, bleibt diese Angelegenheit Ihrer Überlegung überlassen. Und was das Verhältnis des Niederen zum Höheren betrifft, sagt er nicht „lesen“; aber: Ehre deine Vorgesetzten, wie an anderer Stelle: „Gehorche deinen Führern und sei unterwürfig“ (Hebr. 13,17). Dort liegt die Unterwerfung in der Natur der Sache, aber hier muss sie von unserer Argumentation abhängen. „In Demut“, sagt er, „betrachten Sie einander für besser als sich selbst“, wie Christus es tat. Dadurch wird (die Weisheit der Ketzer) zunichte gemacht. Nachdem wir zunächst kurz ihre Meinung geäußert haben, bleibt uns nur noch, uns unsere eigene zu sagen, nämlich: Warum (Paulus), der zur Demut des Geistes drängte, das Geringere nicht als Unterwerfung unter das Größere darstellte. Wenn er Sklaven überredet hätte, ihren Herren zu gehorchen, wäre das hilfreich gewesen; Und da er die Freien davon überzeugte, sich den Freien zu unterwerfen, warum sollte man dann die Unterwerfung eines Sklaven unter einen Herrn, einen geringeren, einen größeren, darstellen? Er sagte nicht: Die Geringeren unterwerfen sich den Größeren; aber: Seien Sie gleichermaßen ehrlich zueinander, unterwerfen Sie sich, „betrachten Sie einander als überlegen.“ Warum nannte er nicht ein Beispiel für die Beziehung einer Frau (zu ihrem Mann, sagte er nicht): So wie sich eine Frau ihrem Mann unterwirft, sollten Sie sich auch unterwerfen? Wenn er nicht das Gleiche und Freie als Beispiel anführen würde, weil es eine gewisse, wenn auch geringe Unterordnung gibt, könnte er dann umso mehr das Verhältnis eines Sklaven als Beispiel anführen? Ich habe bereits gesagt, dass niemand jemanden auf diese Weise dafür lobt, dass er sich von Lastern enthält, oder so etwas auch nur erwähnt. Wer zum Beispiel einen keuschen Menschen loben möchte, wird nicht sagen, dass er keine Unzucht begangen hat, sondern dass er sich von seiner eigenen Frau ferngehalten hat. Und wir loben niemals nur die Abstinenz von Lastern: Das wäre lächerlich. Ich habe auch gesagt, dass das Bild des Dieners wahr ist und nichts weniger: Das Bild Gottes ist also perfekt und nichts weniger. Daher sagte (der Apostel) nicht: „Er war ein Bild Gottes“, sondern „Er ist es.“ Dieser Ausdruck ist gleichbedeutend mit der Aussage: „Ich bin, wer ich bin“ (2. Mose 3,14). Das Bild als Bild zeigt vollkommene Ähnlichkeit. Es kann nicht sein, dass jemand das Wesen des einen und das Bild des anderen hat. Zum Beispiel hat kein einziger Mensch das Bild eines Engels, kein dummes Ding hat das Bild eines Menschen. Was ist mit dem Sohn? 4. Weiter: Da wir komplex sind, bezieht sich das Bild in uns auf den Körper; im Einfachen und völlig Unkomplizierten verweist es auf das Wesentliche. Wenn Sie sagen, dass das Wort (θεός) ohne Glied nicht Gottvater bedeutet, dann können Sie auf viele Stellen hinweisen, an denen dieses Wort ohne Glied verwendet wird. Und was sage ich – an vielen Orten? An der gleichen Stelle, wo es heißt: „Er hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein“, sagte (der Apostel) ohne ein Mitglied und spricht dennoch von Gott dem Vater. Ich möchte meine eigene hinzufügen; aber ich habe Angst, deinen Geist zu belasten. Denken Sie daran, was Ihnen bisher zur Widerlegung der Ketzer gesagt wurde. Lasst uns zuerst die Dornen ausreißen; und nachdem wir die Dornen ausgerottet haben, wenn die Erde etwas Ruhe hatte, werden wir gute Samen säen, damit sie, nachdem sie auf diese Weise von allem Schlechten gereinigt wurden, fähiger wird, göttliche Samen aufzunehmen. Lasst uns Gott für das Gesagte danken; Bitten wir ihn, uns dabei zu helfen, dies zu beobachten und zu bewahren, damit Sie und wir uns freuen und die Ketzer sich schämen. Beten wir zu ihm, dass er in Zukunft unseren Mund öffnet, damit er uns mit demselben Eifer den seinen anbieten kann. Bitten wir ihn, uns ein Leben zu schenken, das des Glaubens würdig ist, damit wir zu seiner Ehre leben und sein Name nicht durch uns gelästert wird. „Wehe dir“, heißt es, „mein Name wird entehrt werden“ (Jes. 52,5)! Wenn wir einen Sohn haben, was liegt uns dann näher als ein Sohn? - Wenn wir also einen Sohn haben und ihn verleugnen, uns abwenden und ihn nicht annehmen, wenn wir ihm Vorwürfe machen müssen, wird Gott sich dann nicht mehr abwenden und die törichten Sklaven hassen, die ihn lästern und beleidigen? Und wen wird Gott hassen und ablehnen, wer wird ihn akzeptieren? Niemand außer dem Teufel und den Dämonen. Und wen auch immer die Dämonen nehmen, welche Hoffnung wird er auf Erlösung haben? Was ist der Trost im Leben? Solange wir in der Hand Gottes sind, kann uns niemand entreißen, denn sie ist stark. Wenn wir aus Seiner Hand fallen und Seiner Hilfe beraubt werden, dann sind wir verloren, für jedermann zum Plündern verfügbar, für Jedermann zum Zertreten, „wie eine schiefe Mauer, wie ein erschütterter Zaun“ (Psalm 61,4). Wenn eine Mauer schwach ist, kann sie jeder leicht zerstören. Denken Sie nicht, dass das, was ich sagen möchte, nur über Jerusalem gesagt wird; sondern auch über jeden Menschen. Was wird über Jerusalem gesagt? „Ich werde meinem Geliebten das Lied meines Geliebten über seinen Weinberg singen. Mein Geliebter hatte einen Weinberg auf dem Gipfel eines gemästeten Berges, und er umgab ihn mit einem Zaun und reinigte ihn von Steinen und pflanzte darin erlesene Weinreben und baute in seiner Mitte einen Turm und grub eine Weinkelter darin und erwartete, dass er gute Trauben hervorbringen würde, aber er brachte wilde Beeren hervor. Und nun, Bewohner von Jerusalem und Männer von Juda, richtet zwischen mir Und was hätte ich für meinen Weinberg tun sollen, was ich nicht getan habe? Warum habe ich dir gesagt, was ich mit meinem Weinberg tun werde? Disteln, und ich werde den Wolken gebieten, keinen Regen darauf zu regnen. Der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist seine geliebte Pflanzung. Und siehe, ich wartete auf Gerechtigkeit, und siehe, ein Schrei. Das gilt für jede Seele. Wenn der menschenliebende Gott alles Notwendige tut und statt Trauben Dornen hervorbringt, nimmt Er den Zaun weg und zerstört die Mauer, und wir geben uns der Plünderung hin. Hören Sie, wie ein anderer Prophet unter Tränen sagte: „Warum hast du seine Zäune zerstört, sodass alle, die auf dem Weg vorbeikommen, ihn niederreißen? Der Eber des Waldes untergräbt ihn, und das Tier des Feldes frisst ihn auf“ (Psalm 79,13, 14). Dort wird von den Medern und Babyloniern gesprochen, aber was hier gesagt wird, kann ihnen nicht zugeschrieben werden: Der Eber und der Einsame sind der Teufel und seine ganze Macht. (Der Prophet) nannte ihn einen Einzelgänger, um seine Grausamkeit und Unreinheit darzustellen. Und um seine Habgier zum Ausdruck zu bringen, heißt es in der Heiligen Schrift: „Wie ein brüllender Löwe, der jemanden sucht, den er verschlingen kann“ (1. Petrus 5,8). Als er seine Giftigkeit, Tödlichkeit und Zerstörungskraft zeigt, nennt er ihn eine Schlange und einen Skorpion: „Tritt weiter“, sagt er, „auf Schlangen und Skorpione und auf alle Macht des Feindes“ (Lukas 10,19). Als er schließlich Stärke und gleichzeitig Giftigkeit ausdrückt, nennt er ihn einen Drachen und sagt: „Diese Schlange, die du erschaffen hast, um ihn zu demütigen“ (Psalm 103,26) 2. Und der Drache, die sich windende Schlange und die Natter (die Schrift) rufen ihn überall – weil dieses Tier gerissen, vielfarbig und von großer Kraft ist; er bringt alles in Bewegung, stört alles, verzerrt alles. Seien Sie jedoch weder ängstlich noch bestürzt; Bleib einfach wach, und er wird wie ein Spatz sein: „Tritt weiter“, heißt es, „auf Schlangen und Skorpionen.“ Gott wird ihn uns auf die Füße treten lassen, wenn wir nur wollen. 5. Schauen Sie also, wie lustig, wie schmerzhaft es ist zu sehen, dass derjenige, der uns zum Zertrampeln gegeben wird, höher wird als unser Kopf? Wie passiert das? Es hängt von uns selbst ab: Wenn wir wollen, kann es groß sein, und wenn wir wollen, kann es klein sein. Wenn wir auf uns selbst achten und mit unserem König zusammen sind, dann verringert er sich, und im Kampf mit uns ist er nicht stärker als ein kleines Kind; und wenn wir uns (von unserem König) entfernen, wird (der Teufel) sehr arrogant, brüllt und knirscht mit den Zähnen und merkt, dass wir große Hilfe verloren haben, da er sich nicht nähert, bis Gott es zulässt. Wenn der Teufel es nicht wagte, ohne Gottes Erlaubnis in die Schweineherde einzudringen, umso weniger in die Seelen der Menschen. Gott lässt es entweder zur Ermahnung, zur Bestrafung oder zur größeren Prüfung zu, wie es bei Hiob der Fall war. Erinnern Sie sich, dass der Teufel sich ihm nicht näherte, nicht einmal wagte, sich ihm zu nähern, sondern Angst hatte und vor ihm zitterte? Aber was sage ich über Hiob? Und als der Teufel sich Judas näherte, wagte er es nicht, ihn vollständig zu ergreifen und in ihn einzudringen, bis Christus ihn vom heiligen Antlitz exkommunizierte. Bis zu diesem Zeitpunkt näherte er sich ihr von außen, traute sich jedoch nicht, hineinzugehen. Als er sah, dass er von der heiligen Herde getrennt war, griff er ihn heftiger an als jeder Wolf und blieb nicht zurück, bis er ihn vollständig tötete. Dies ist zu unserer Erbauung geschrieben. Welchen Nutzen hat es jedoch, zu wissen, dass einer der Zwölf ein Verräter war? Was ist der Nutzen? Was ist der Vorteil? Großartig. Nachdem wir erfahren haben, warum er solch einen katastrophalen Rat befolgt hat, werden wir darauf achten, dass uns nicht dasselbe passiert. Warum hat er das getan? Aus Liebe zum Geld. Er war ein Dieb und von dieser Leidenschaft so berauscht, dass er ihn für dreißig Silberstücke an den Herrn des Universums verkaufte. Was ist schlimmer als dieser Wahnsinn? Für den es nichts Gleichwertiges, nichts Gleiches gibt, für den „alle Nationen wie nichts vor ihm sind“ (Jesaja 40,17), den verkaufte er für dreißig Silberstücke. Die Herrschaft der Geldliebe ist hart; es kann die Seele in Raserei versetzen. Es liegt nicht so sehr daran, dass man durch Trunkenheit verrückt wird, sondern durch die Liebe zum Geld; nicht so sehr aus Wut und Wahnsinn, sondern aus Liebe zum Geld. Für was hast du verkauft, sag mir? Unbekannt und unbekannt – Er rief dich und machte dich zu einem der Zwölf, lehrte dich Lehren, versprach unzählige Vorteile, gab dir die Kraft, Wunder zu wirken, machte dich zu einem Partner bei seinen Mahlzeiten, Reisen, Gesprächen, seinem Zusammenleben und allem, zusammen mit anderen (den Aposteln). Oder konnte es dich nicht zurückhalten? Aus welchem ​​Grund haben Sie verkauft? Böser Mann, worüber könntest du dich beschweren? Womit warst du nicht gesegnet? Er kannte deine Seele, aber er hörte nicht auf, dir seine eigene mitzuteilen. Er sagte viele Male: „Einer von euch wird mich verraten“ (Matthäus 26:21); Er hat Sie wiederholt angedeutet, verschont und, da er Sie als solchen kannte, nicht exkommuniziert; immer noch ausgehalten, sowohl als Nahestehender als auch als einer der Zwölf, den er so sehr verehrte, so sehr liebte. Schließlich nahm ich mit Seinen reinsten Händen ein Handtuch und wusch deine schmutzigen Füße. aber, oh, Bosheit! – und das hat dich nicht aufgehalten. Du hast die Anteile der Armen versteckt, und Er hat dies ertragen, damit du nicht in noch größeres Übel verfällst; aber nichts hat dich überzeugt. Wenn du ein Tier wärst, wenn du ein Stein wärst und dann durch so gute Taten, durch Wunder, durch Lehren, hättest du dich nicht ändern sollen? Aber du, der du so ein Tier geworden warst und gefühlloser geworden bist als ein Stein, Er hat dich trotzdem gerufen und mit Wundern bestärkt. Und trotzdem bist du nicht besser geworden. Natürlich wundert man sich über den Wahnsinn eines solchen Verräters. In diesem Fall fürchten Sie sein Geschwür: Aus der Liebe zum Geld, aus der Geldsucht wurde er zu einem solchen. Schneiden Sie diese Leidenschaft ab; Es führt zu folgenden Krankheiten: Es macht die Menschen böse und führt dazu, dass Gott trotz Seiner zahllosen Wohltaten in Vergessenheit gerät. Fächer, bitte; (diese Leidenschaft) ist nicht unwichtig; es ist in der Lage, Tausende von tödlichen Todesfällen hervorzurufen. Wir sahen die Leidenschaft (des Judas); Fürchten wir uns davor, selbst in etwas Ähnliches zu geraten. Deshalb wurde darüber geschrieben, damit uns nicht dasselbe widerfährt. Alle Evangelisten reden darüber, um uns vorsichtig zu machen. Weglaufen; Bei der Liebe zum Geld geht es nicht nur darum, viel Geld zu lieben, sondern auch darum, Geld im Allgemeinen zu lieben. Sich mehr zu wünschen als nötig ist eine große Liebe zum Geld. Haben die goldenen Talente den Verräter beeinflusst? Nur dreißig Silberstücke, für dreißig Silberstücke verkaufte er die Vladyka. Erinnern Sie sich an das, was ich zuvor gesagt habe, nämlich dass Gier sich nicht nur darin äußert, viel zu akzeptieren, sondern viel mehr darin, wenig zu akzeptieren? Dies ist die Gesetzlosigkeit, die Judas für eine kleine Menge Gold begangen hat, nicht einmal für Gold, sondern für Silberstücke! Für einen Mann, der Geld liebt, ist es unmöglich, wirklich unmöglich, jemals das Angesicht Christi zu sehen; Das ist eine der Unmöglichkeiten. Die Liebe zum Geld ist die Wurzel allen Übels. Und wenn jemand, der ein Laster hat, seiner Herrlichkeit beraubt wird, wohin wird dann derjenige gehen, der diese Wurzel in sich trägt? Ein Sklave des Geldes kann kein wahrer Diener Christi sein. Christus selbst erkannte, dass dies eine unmögliche Aufgabe ist: „Man kann nicht“, sagte er, „Gott und dem Mammon dienen“; und auch: „Niemand kann zwei Herren dienen“ (Matthäus 6,24). Sie befehlen das Gegenteil: Christus sagt: Verschone die Armen, und Mammon inspiriert: Nimm weg, was sie haben; Christus sagt: Erschöpfe deinen Besitz, und Mammon inspiriert: Nimm, was sie haben, ja. 6. Sehen Sie das Gegenteil? Sehen Sie den Kampf? Möchten Sie, dass wir zeigen, dass man nicht beidem gehorchen kann, sondern dass man verachtet werden muss? Oder sollte ich nicht sagen? Wie? Sehen wir nicht in Wirklichkeit, dass Christus verachtet und der Mammon verehrt wird? Merken Sie, wie widerlich selbst diese Worte sind? Ist das nicht noch wichtiger? Aber in Wirklichkeit scheint es überhaupt nicht ekelhaft zu sein, denn wir sind von Leidenschaft besessen. Die Seele kann in diesem Zustand, obwohl sie ein wenig von Leidenschaften befreit ist, richtig urteilen. Da sie aber erneut der Leidenschaft erlegen ist, von einem Fieber befallen ist und sich am Objekt der Leidenschaft erfreut, kann sie nicht vernünftig urteilen, kann nicht unparteiisch urteilen. Christus sagt: „Wenn jemand „nicht auf alles verzichtet, was er hat, kann er nicht mein Jünger sein“ (Lukas 14,33); und Mammon sagt: Nimm Brot von den Hungrigen. Christus sagt: „Bekleidet die Nackten“ (Jes. 58:7); und Mammon sagt: Zieht die Nackten aus. Christus sagt: „Verstecke dich nicht vor deinem Halbblut“ (Jes. 58:7); und Mammon sagt: Schone dein Blut nicht, vernachlässige sogar deine Mutter und deinen Vater. Und was sage ich – Vater und Mutter? Zerstöre auch deine Seele. Und doch gehorchen (die Menschen). Leider wird demjenigen, dessen Gebote so grausam, unhöflich und brutal sind, mehr zugehört als demjenigen, dessen Gebote menschlich und rettend für uns sind. Dafür gibt es die Gehenna, dafür gibt es Feuer, dafür gibt es einen Feuerstrom, dafür gibt es einen unsterblichen Wurm. Ich weiß, dass viele unseren Worten mit Unmut zuhören. Ich selbst möchte das nur ungern sagen. Und was ist der Grund, darüber zu reden? Ich möchte immer mit Ihnen über das Königreich sprechen, über den Frieden, über die Wasser der Ruhe, über den grünen Ort: „Er lässt mich liegen“, sagt (David), „auf grünen Auen und führt mich an die stillen Wasser“ (Psalm 22,2). Ich möchte über diesen Ort sprechen, an dem es keine Krankheit, keine Trauer, kein Seufzen gibt; Ich möchte Ihnen die Süße der Gemeinschaft mit Christus erzählen. Obwohl dies jedes Wort und jeden Verstand übersteigt, möchte ich dennoch im Rahmen meiner Möglichkeiten darüber sprechen. Aber was tun? Es ist unanständig, mit jemandem über das Königreich zu sprechen, der an Fieber leidet und sich in einem schlechten Zustand befindet. Zuerst müssen Sie mit ihm über Gesundheit sprechen. Es ist nicht angebracht, mit jemandem, der zum Tode verurteilt wurde, über Ehre zu sprechen. Zuerst müssen Sie einen Weg finden, sich von Urteil, Bestrafung und Qual zu befreien. Wenn Letzteres nicht der Fall ist, wie geht man dann mit Ersterem um? Deshalb rede ich ständig über Letzteres, um Ersteres schnell zu erreichen. Und Gott bedroht die Gehenna zu diesem Zweck, damit niemand in der Gehenna landet, damit jeder in das Königreich aufsteigt. Und aus diesem Grund erinnern wir Sie ständig an die Gehenna, um Sie zum Königreich zu ermutigen, damit Sie, nachdem Sie Ihr Herz vor Angst erweicht haben, zu Taten bereit sind, die des Königreichs würdig sind. Ärgern Sie sich also nicht über die Schwere der Worte; Die Schwere der Worte erleichtert unsere Seelen von Sünden. Und das Eisen ist schwer, und der Hammer ist schwer, aber er macht nützliche Gefäße aus Gold und Silber und repariert die beschädigten. So wie (ein Hammer), wenn er nicht schwer wäre, eine beschädigte Sache nicht reparieren könnte, so hat unser schweres Wort die Macht, die Seele zu ordnen. Lasst uns also nicht vor der Last der Worte und den Schlägen, die sie uns zufügen, davonlaufen. Der Schlag wird nicht ausgeführt, um die Seele zu treffen und zu zerquetschen, sondern um sie zu korrigieren. Durch die Gnade Gottes wissen wir, wie man zuschlägt, wie man zuschlägt, um das Gefäß nicht zu zerdrücken, sondern um es zu glätten, gerade zu machen und es für den Meister nützlich zu machen – um ihm strahlende Kraft und ein schönes Aussehen zu verleihen an dem Tag, an dem der Fluss des Feuers erscheint – um ihn so darzustellen, als hätte er dieses Feuer nicht nötig. Und wenn wir dich hier nicht verbrennen, dann wird es natürlich notwendig sein, dich dort zu verbrennen, sonst kann es nicht sein: „Denn der Tag wird es zeigen, denn es wird im Feuer offenbart“ (1 Kor 3,13). Es ist besser für Sie, für kurze Zeit das Brennen unserer Worte zu ertragen, als für immer unter dieser Flamme zu leiden. Und dass dies sicherlich geschehen wird, ist klar, und ich habe Ihnen wiederholt unbestreitbare Beweise dafür geliefert. Es wäre notwendig, Überzeugungen nur aus der Heiligen Schrift darzustellen; Aber da manche Leute gerne streiten, haben wir viele Dinge mit Schlussfolgerungen widerlegt. Und jetzt hindert mich nichts mehr daran, so etwas zu sagen. Wie? So geht's: Gott ist gerecht; Das alles bekennen wir – Griechen, Juden, Ketzer und Christen. Mittlerweile verlassen viele Sünder das Land, ohne bestraft zu werden; und im Gegenteil, viele tugendhafte Menschen gehen, nachdem sie unzählige Katastrophen erlitten haben. Wenn Gott also gerecht ist, wo wird er dann den Letzten belohnen und den Ersten bestrafen, wenn es keine Gehenna und keine Auferstehung gibt? Wiederholen Sie diesen Beweis immer gegenüber anderen und sich selbst, und er wird Sie nicht an der Auferstehung zweifeln lassen. Und wer an die Auferstehung glaubt, wird versuchen, mit großer Aufmerksamkeit zu leben, um ewige Segnungen zu empfangen, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus verdienen können, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre, Macht und Ehre gebührt, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Übersetzung von P. Yungerov – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: