Беседа 6

Fil.2:5–8. Nechť je ve vás toto smýšlení, které bylo také v Kristu Ježíši: On, majíc Boží podobu, nepokládal za loupež rovné Bohu; ale neudělal o sobě žádnou pověst, vzal na sebe podobu služebníka, stal se podobným lidem a vypadal jako muž; Ponížil se, stal se poslušným až k smrti, dokonce k smrti na kříži. Vyvrácení omylů Savelia, Marion, Marcella, Photina, Sophronia a Aria. 1. Náš Pán Ježíš Kristus, motivující své učedníky k velkým skutkům, představuje jako příklad buď sám sebe, nebo svého Otce, nebo proroky. Tak říká: „Pronásledovali tedy proroky, kteří byli před vámi“ (Matouš 5:12); a znovu: „Jestliže pronásledovali mě, budou pronásledovat i vás“ (Jan 15:20); a znovu: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý“ (Matouš 11:29); a znovu: „Buďte tedy milosrdní, jako je milosrdný váš Otec“ (Lukáš 6:36). Totéž dělá i blažený Pavel: povzbuzuje (Filipany) k pokoře a představuje Krista jako příklad, a to nejen zde, ale i když mluví o lásce k chudobě. Tak říká: "Znáte totiž milost našeho Pána Ježíše Krista, že ačkoli byl bohatý, nic pro vás nepovzbudí velkou a moudrou duši tolik jako vědomí, že se díky tomu stává jako Bůh. A co se tomu může rovnat pro motivaci? Pavel to věděl, když přesvědčoval (Filipany) k pokoře, nejprve se jich zeptal a prosil, pak působivě řekl: „Stojíte v jednom duchu“ (Flp 1,27), také řekl: „pro ně je to znamení zkázy, ale pro vás je to znamení spásy“ (Flp 1,28), nakonec dodal: „Nechť on nebral v úvahu Boží obraz ve vás: loupež, aby se vyrovnal Bohu, ale ponížil se a vzal na sebe podobu služebníka.“ Poslouchej, prosím tě, a vstaň. Tak jako meč, nabroušený na obě strany, kamkoli je namířen, dokonce i na četné řady armády, je snadno seká a ničí, protože je ostrý odevšad a jeho ostří nic neodolá, tak jsou i výroky Ducha. Těmito výroky svrhl následovníky Aria Alexandrijského a Pavla ze Samosaty a Marcella Galatského a Savelia z Libye a Marciona Pontského, Valentina a Mánese a Apollinaris z Laodiceje, Fotina a Sofronia a obecně všechny hereze. Takže v očekávání, že uvidíte takovou podívanou a tolik řad padajících z jedné rány, povzbuďte, abyste o potěšení z této podívané nepřišli. Je-li během závodů vozů na koních nejpříjemnější vidět, když někdo po nárazu zcela převrátí vozy s jejich vozataji a po převrácení mnoha čtyřkoňových vozů, na nichž stojí jezdci, se řítí od startovního sloupu k poslednímu - četné ovace a výkřiky odevšud stoupají k nebi a on, jako by se celým polem rozléhal potlesk, pak zvítězil tento kůň. být zde mnohem větší potěšení, když s milostí Boží náhle a najednou vyvrátíme všechny heretické systémy a ďábelské triky spolu s jejich řidiči? A chcete-li, dovolte nám nejprve představit hereze v pořádku. V jakém pořadí chcete - podle špatnosti, nebo podle času? Ale my známe řád v čase, ale řád ve špatnosti je těžko pochopitelný. Nechť se tedy Sabellius Libyjský objeví jako první. co to říká? Tento Otec, Syn a Duch svatý jsou pouze jména patřící jedné osobě. A Marcion Pontský říká, že Bůh, který všechno zařídil, není dobrý; že není Otcem dobrého Krista, ale jiným spravedlivým, a že Syn nepřijal tělo kvůli nám. Marcellus, Photinus a Sophronius říkají, že Slovo není hypostatická bytost, ale síla, a že tato síla přebývala v jednom z potomků Davidových. Arius uznává (Ježíše Krista) jako Syna, ale pouze podle jména - říká, že je stvoření a mnohem nižší než Otec. Jiní říkají, že On (Ježíš Kristus) nemá duši. Vidíš vedené vozy? Podívejte se na jejich pád - jak ten, kdo udeří, najednou všechno svrhne jednou ranou. Jak to podvrací? "Neboť musíte mít," říká, "stejné pocity jako v Kristu Ježíši: On, jelikož byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu." Kvůli tomu padli Pavel ze Samosaty, Marcellus a Savelius. „On je obrazem Božím,“ říká (apoštol). Jestliže ve formě, jak pak vy, bezbožní, říkáte, že On přijal počátek od Marie a před tím čas neexistoval? Znovu, jak říkáte, že On byl ta síla? Říká se: „Když byl v podobě Boha, vzal na sebe podobu služebníka. Řekněte mi: je obraz otroka silou otroka, nebo povahou otroka? Samozřejmě, řeknete si, povaha otroka. V důsledku toho je Božím obrazem přirozenost Boha, a ne moc. Marcellus Galatský, Sophronius a Fotinus tedy padli! 2. Tady je Savely (vyvráceno). Říká se: "Nepovažoval jsem za loupež rovné Bohu." Ale o jedné a téže osobě se neříká, že je sama sobě rovná: co se rovná, rovná se něčemu. Vidíte hypostázi dvou osob, a ne jen jména bez předmětů? Slyšeli jste o věčné existenci Jednorozeného? A to je proti nim. Co teď řekneme proti Ariusovi, který říká, že Syn má jinou podstatu? Řekněte mi, co znamenají slova: „Vzít na sebe podobu otroka“? Myslí tím, odpovídáte, že se stal člověkem. Proto slova „být k obrazu Božímu“ znamenají: Bůh byl. Zde i zde je stejné slovo: „obraz“. Pokud je pravda první, platí i to poslední. Být v podobě služebníka znamená být od přírody člověkem a být v podobě Boha znamená být od přírody Bohem. A nejen to je dokázáno (tím, co bylo řečeno), ale také rovnost (s Bohem), podobná té Janově, a skutečnost, že Syn není o nic menší než Otec: „Nepovažoval to za loupež,“ říká, „za rovné Bohu. Jaká je však moudrost heretiků? Říká se, že (tato slova) vyjadřují opak. Jak by řekl apoštol: On (Ježíš Kristus), který byl v podobě Boha, neměl radost z toho, že je rovný Bohu. Ale pokud byl skutečně Bohem, jak by se mohl uchvátit? A jak tomu mohl někdo rozumět? Kdo řekne, že ten a ten, být mužem, neměl radost z toho, že je muž? Jak ukradnete něco, co někdo má? Ne tak, říkají. Ale jelikož byl menším Bohem, neměl radost z toho, že je roven velkému, většímu Bohu. Existuje tedy malý a velký Bůh? Takže do církevních dogmat zavádíte pohanská dogmata? Pohané opravdu mají velkého a malého boha, jestli ho máte, nevím. Ale nikde v Písmu to nenajdete; všude najdete velké, ale malé nikde. A ve skutečnosti, pokud je malý, jaký je to Bůh? Není-li malý člověk ani velký člověk, ale jedna přirozenost, a co není stejné přirozenosti, není člověk, jak pak může být někdo uctíván jako Bůh, malý a velký, který nemá Božskou přirozenost? Kdo je malý, není Bůh, protože Bůh je v Písmu všude nazýván velkým: „Velký je Hospodin,“ říká (David), „a velmi chválen“ (Ž 47:2). Totéž platí o Synu – všude, kde Ho nazývá Pánem. Také: „Velký je náš Pán, velká je jeho síla a jeho rozumnost je nezměrná“ (Ž 147:5). A znovu: „Velký je Hospodin a velebný a jeho velikost je nevyzpytatelná“ (Ž 145:3). Ale oni říkají: to se říká o Otci a Syn je malý (Bůh). Říkáte to, ale Písmo je opakem: mluví o Synu stejně jako o Otci. Poslouchejte, co říká Pavel: „Očekávejte blaženou naději a zjevení slávy velkého Boha“ (Titovi 2:13). Opravdu řekl o Otci: „čekání na... zjevení“? A aby vás dále odhalil, dodal: „Zjevení velkého Boha.“ Říká se to o Otci? V žádném případě. To nedovolují slova přidaná (apoštolem): „A zjevení velkého Boha a našeho Spasitele Ježíše Krista“. Syn je tedy skvělý. Proč tedy mluvíte o malých a velkých? Vězte, že prorok Ho také nazývá „andělem velké rady“ (Iz. 9:6). Není anděl velké rady velký? „Bůh je velký“ – opravdu není velký, ale malý? Jak tedy mohou nestydatí a drzí říkat, že je malý Bůh? Často opakuji jejich slova, abyste se od nich vzdálili. Jako malý Bůh, říkají, neměl radost z toho, že je (na stejné úrovni) s velkým. Co to je, řekni mi? (Nemyslete si však, že to jsou naše slova). Pokud je Syn podle jejich názoru malý a mocí mnohem nižší než Otec, jak by se mohl těšit z toho, že je rovný Bohu? Jelikož byl menší povahy, nemohl ukrást velkou přirozenost. Člověk například nemůže unést někoho, kdo je svou povahou roven andělu; kůň, i kdyby chtěl, nemůže unést někoho, kdo je svou povahou rovný člověku. Kromě toho řeknu také toto: co chce Pavel tímto příkladem učit? Nepochybně, řeknete, chce povzbudit Filipany k pokoře. Kam by tedy zavedl tento příklad, řekněte mi? Ostatně nikdo, chtěje povzbuditi pokoru, neříká toto: buďte pokorní a považujte se za méně, než jsou sobě rovné, protože takový a takový otrok svému pánovi neodporoval. Tak ho napodobujte. Ale to, řekl by jiný, není pokora, ale hrdost! Vy, kteří máte ďábelskou pýchu, poznáte, co je to pokora. Co je to pokora? Mysli na sebe pokorně; a pokorně nemyslí ten, kdo je nutně ponižován, ale ten, kdo se ponižuje. Dám vám příklad a poslouchejte. Když někdo, majíc příležitost myslet si o sobě vysoko, myslí pokorně, pak je pokorně moudrý. Jestliže někdo, nemajíc takovou možnost, myslí pokorně, ještě není pokorný. Například pokud se král podřídí eparchovi, je pokorný, protože sestupuje z výsosti; ale když to eparcha dělá, není ještě pokorný. Proč? Protože se nesnížil shůry. Jen ten, kdo má moc, může být pokorný. Jestliže nutnost člověka nutí rezignovat proti své vůli, pak to není záležitost mysli a vůle, ale nutnosti; pokora se tak nazývá, protože je to uklidnění myšlení. 3. Řekni mi: když někdo, nemajíc možnost zbohatnout (na úkor druhých), zůstane u toho, co nabyl, máme ho chválit za spravedlnost? V žádném případě. Proč? Protože nutnost vzala chválu jeho dobré vůli. Řekni mi znovu: když někdo, když nemá možnost vládnout a vládnout, zůstává soukromou osobou, máme ho chválit jako nehledaného? V žádném případě. Totéž platí i v tomto případě. Ach, ty jsi nejnerozumnější ze všech! Člověk není chválen za to, že se toho sám zdržel, ale za to, že koná dobré skutky. První, ačkoli není hoden viny, není hoden chvály; a to poslední si zaslouží pochvalu. Podívejte se, jak v tomto smyslu chválí i Kristus, když říká: „Pojďte, požehnaní mého Otce, ujměte se království, které je pro vás připraveno od založení světa, neboť jsem hladověl, a dali jste mi najíst, žíznil jsem, a dali jste mi napít“ (Matouš 25:34–35). Neřekl: protože sis nepřivlastnil cizí majetek, protože jsi neunesl (na tom nezáleží); ale protože mě viděli hladového a dali mi najíst. A kdo by takto chválil přátele nebo nepřátele? Nikdo – ani Pavel. Ale co říkám – Paule? Ani byste nikoho jiného nechválili tak, jako chválíte Krista, tj. že si nepřivlastnil nepatřičnou moc. Být tím překvapen znamená objevit v sobě velkou zkaženost. Proč? Protože taková chvála se hodí pro zloděje, například zloděje, protože už nekrade. Ale ve vztahu k dobru tomu tak není: ještě není chválen, kdo neukradl moc a čest, která mu nepřísluší. A jak je to šílené! A kdo - žádám vás, abyste byli pozorní, i když je to slovo dlouhé - kdo by mohl tímto způsobem povzbudit pokoru? Příklady musí být mnohem vyšší než předmět, o kterém přesvědčujeme, a sotva někoho přesvědčí (příklady) vzdálené. A tak Kristus, vybízející k činění dobra nepřátelům, představil ve svém Otci velký příklad: „Dává svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45). A nabádal k trpělivosti a představil se jako příklad: „Učte se ode mne, neboť jsem tichý a pokorného srdce“ (Matouš 11:29); a znovu: „Já-li jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, měli byste i vy“ (Jan 13:14). Vidíte, jak níže nejsou žádné příklady? A neměly by být nižší; to je to, co děláme. Jinak by zde uvedený příklad nebyl blízký. Proč? Protože když je otrok, pak je zároveň menší a podřízený většímu. A to není pokora. Naopak bylo nutné si představit někoho většího, kdo poslouchá menšího. Ale protože to (apoštol) v Bohu nenašel, tedy větší a menší, předložil sobě rovného. Pokud je Syn menší než (Otec), pak pobídka k pokoře nestačí. Proč? Protože to není pokora, kdy se menší nebouří proti větším, neobdivuje úřady, je poslušný až k smrti. Podívejme se však na to, co (apoštol) říká, a kromě příkladu: „Ale v pokoře mysli považujte jeden druhého za lepšího než sami sebe“ (Flp 2,3). Říká: „číst“ (počítání). Vzhledem k tomu, že jste ve své podstatě jedno a na čest přijatou od Boha, je tato záležitost ponechána na vašem uvažování. A pokud jde o vztah nižšího k vyššímu, neříká „číst“; ale: ctěte své představené, jako na jiném místě: „Poslouchejte své vůdce a buďte poddajní“ (Židům 13:17). Tam je podrobení se přirozenosti věcí, ale zde musí záviset na našem uvažování. „V pokoře,“ říká, „považujte jeden druhého za lepšího než sebe,“ jak to činil Kristus. Tak je (moudrost kacířů) svržena. Když jsme nejprve stručně vyjádřili své názory, zbývá nám pouze říci své vlastní, totiž: proč (Pavel, nabádaje k pokoře mysli, nepředstavil menší jako podřízení se většímu). Kdyby přesvědčil otroky, aby poslouchali své pány, bylo by to užitečné; a když přesvědčil svobodné, aby se podřídili svobodným, proč tedy představovat podrobení otroka pánovi, menšímu, většímu? Neřekl: menší se podřizují větším; ale: být k sobě stejně upřímní, podřídit se, „považovat jeden druhého za lepšího než sebe“. Proč neuvedl příklad vztahu manželky (k jejímu manželovi, neřekl): stejně jako se žena podřizuje svému manželovi, měli byste se podřídit i vy? Pokud jako příklad neuvedl rovného a svobodného, ​​protože existuje nějaká, byť malá, podřízenost, pak tím spíše nemohl jako příklad uvést vztah otroka? Již dříve jsem řekl, že nikdo nikoho tímto způsobem nechválí za to, že se zdržuje neřestí, a ani se o něčem takovém nezmiňuje. Například ten, kdo chce pochválit cudného člověka, neřekne, že se nedopustil smilstva, ale řekne, že se zdržel vlastní manželky. A nikdy neklademe (chválíme) pouze abstinenci od neřestí: to by bylo směšné. Řekl jsem také, že obraz služebníka je pravdivý a nic méně: takže obraz Boží je dokonalý a nic méně. Proto (apoštol) neřekl: „byl k obrazu Božímu“, ale „je“. Tento výraz je ekvivalentní říkat: „Jsem, který jsem“ (Ex 3:14). Obraz jako obraz vykazuje dokonalou podobnost. Nemůže se stát, že někdo má podstatu jednoho a obraz druhého. Například ani jeden člověk nemá podobu anděla, žádná němá věc nemá podobu člověka. A co Syn? 4. Dále: jelikož jsme složití, obraz v nás odkazuje k tělu; v jednoduchém a zcela nekomplikovaném odkazuje k podstatě. Pokud říkáte, že slovo (θεός) bez člena neznamená Bůh Otec, pak můžete poukázat na mnoho míst, kde se toto slovo bez člena používá. A co říkám – hodně míst? Na stejném místě, kde se říká: „nepovažoval za loupež rovné Bohu,“ řekl (apoštol) bez údu, a přesto mluví o Bohu Otci. Rád bych přidal svůj vlastní; ale bojím se zatěžovat vaši mysl. Vzpomeňte si, co vám bylo dosud řečeno na vyvracení heretiků. Nejprve vytrhejme trny; a poté, co vymýtíme trní, až si země odpočine, zasejeme dobré semeno, aby byla takto očištěná od všeho špatného schopnější přijímat božská semena. Děkujme Bohu za to, co bylo řečeno; Prosme Ho, aby nám pomohl toto dodržovat a zachovávat, abychom se vy i my radovali a heretici se zastyděli. Modleme se k Němu, aby nám v budoucnu otevřel ústa, aby nám se stejnou pílí nabídl svá vlastní. Prosme Ho, aby nám dal život hodný víry, abychom žili pro Jeho slávu a aby se skrze nás Jeho jméno nerouhalo. „Běda vám,“ říká se, „mé jméno bude zneuctěno“ (Iz. 52:5)! Pokud máme syna, co je nám bližší než syn? - Jestliže tedy máme syna, zapřeme ho, odvrátíme a nepřijmeme ho, když jsme kvůli němu vystaveni výčitkám, pak se Bůh neodvrátí a nenávidí pošetilé otroky, kteří Ho rouhají a urážejí? A koho bude Bůh nenávidět a zavrhovat, kdo ho přijme? Nikdo, kromě ďábla a démonů. A kohokoli démoni vezmou, jakou naději bude mít na spasení? Jaká je útěcha v životě? Dokud jsme v rukou Božích, nikdo nás nemůže vytrhnout, protože je to silné. Když vypadneme z Jeho ruky a jsme připraveni o Jeho pomoc, pak jsme ztraceni, k dispozici všem k drancování, aby každý šlapal pod nohy, „jako naklánějící se zeď, jako otřesený plot“ (Ž 61:4). Když je zeď slabá, pak ji snadno někdo zničí. Nemyslete si, že to, co mám v úmyslu říci, je řečeno pouze o Jeruzalémě; ale také o každém člověku. Co se říká o Jeruzalémě? "Zazpívám svému Milému píseň svého Milého o Jeho vinici. Můj Milovaný měl vinici na vrcholu vykrmené hory a obehnal ji plotem, vyčistil ji od kamenů, zasadil do ní vinnou révu a uprostřed ní postavil věž, vykopal v ní lis a očekával, že bude rodit dobré hrozny z Jeruzaléma, ale přineslo mi mezi Jeruzalémem dobré hrozny a plody, ale přineslo to pro mě lesní hrozny a plody. a co víc jsem měl udělat pro svou vinici, co jsem pro ni neudělal, proč, když jsem od něj čekal, že přinese dobré hrozny, proto vám povím, co udělám se svou vinicí: Odstraním její plot a zpustne, zničím její zdi, nezanechám ji zpustošenou a nezpustnou: bodláky a přikážu mrakům, aby na ni nepršelo déšť Vinice Hospodina zástupů je dům Izraele a muži z Judy jsou jeho milovanou výsadbou, ale hle, krveprolití, čekal jsem na spravedlnost“ (Iz 5,1–7). To platí pro každou duši. Když člověk milující Bůh udělá vše, co je třeba, a místo hroznů plodí trní, vezme plot a zboří zeď a my se vydáváme napospas plenění. Poslechněte si, jak jiný prorok řekl se slzami v očích: "Proč jsi zničil jeho ploty, takže je zbořili všichni, kdo jdou po cestě? Kance lesní jej podkopává a polní zvěř sežere" (Ž 79:13, 14). Tam se říká o Médech a Babyloňanech, ale to, co se zde říká, jim nelze přičítat: kanec a samotář jsou ďábel a veškerá jeho moc. (Prorok) ho nazval osamělým, aby zobrazil jeho krutost a nečistotu. A vyjadřující jeho dravost Písmo říká: „Jako lev řvoucí, hledá, koho by sežral“ (1. Petrův 5:8). Když ukáže svou jedovatost, smrtonosnost a ničivost, nazývá ho hadem a štírem: „Šlápněte,“ říká, „po hadech a štírech a po vší síle nepřítele“ (Lukáš 10:19). Nakonec, když vyjádří sílu a zároveň jedovatost, nazývá ho drakem a říká: „Tento had, kterého jsi stvořil, abys ho ponížil“ (Ž 103,26) 2. A drak, svíjející se had a zmije (Písmo) ho všude volá – protože tato šelma je mazaná, pestrobarevná a má velkou sílu; vše uvádí do pohybu, vše ruší, vše překrucuje. Nemějte však strach ani zděšení; jen zůstaň vzhůru a bude jako vrabec: "Šlápni dál," říká, "na hady a štíry." Bůh ho přiměje šlapat po našich nohou, jen když budeme chtít. 5. Podívejte se, jak legrační, jak bolestné je vidět, že ten, kdo je nám dán, abychom po něm šlapali, je vyšší než naše hlava? Jak se to stane? Záleží na nás samých: když chceme, může to být velké, a když chceme, může to být malé. Jsme-li k sobě pozorní a jsme spolu se svým králem, pak se zmenšuje a v boji s námi není silnější než malé dítě; a když se vzdálíme (od našeho krále), pak se (ďábel) stane velmi arogantním, řve a skřípe zuby, když si všimne, že jsme ztratili velkou pomoc, protože se nepřiblíží, dokud to Bůh nedovolí. Jestliže se ďábel neodvážil vstoupit do stáda vepřů bez Božího svolení, tím méně do lidských duší. Bůh to dopouští buď pro napomenutí, nebo pro trest, nebo pro větší zkoušku, jako tomu bylo v případě Joba. Pamatujete si, že se k němu čert nepřiblížil, ani se k němu neodvážil, ale bál se a třásl se před ním? Ale co říkám o Jobovi? A když se ďábel přiblížil k Jidášovi, neodvážil se ho úplně zmocnit a vstoupit do něj, dokud ho Kristus nevyloučil z posvátné tváře. Do té doby se k němu přibližoval zvenčí, ale dovnitř se neodvážil. Když viděl, že je oddělen od posvátného stáda, zaútočil na něj prudčeji než na kteréhokoli vlka a nezůstal pozadu, dokud ho úplně nezabil. Toto je napsáno pro naše poučení. Jaký je však přínos vědomí, že jeden z dvanácti byl zrádce? k čemu to je? jaký to má přínos? Velký. Když jsme se dozvěděli, proč přijal tak katastrofální radu, budeme opatrní, aby se nám nestalo totéž. Proč to udělal? Z lásky k penězům. Byl to zloděj a touto vášní byl tak opojen, že ho prodal Pánu vesmíru za třicet stříbrných. Co je horší než tohle šílenství? Komu není nic rovného, ​​nic rovného, ​​před nímž „všechny národy jsou před ním jako nic“ (Iz. 40:17), toho prodal za třicet stříbrných. Pravidlo lásky k penězům je tvrdé; může přivést duši k šílenství. Nejde ani tak o šílenství z opilosti, ale z lásky k penězům; ani ne tak ze vzteku a šílenství, ale z lásky k penězům. Za co jsi prodal, řekni mi? Neznámý a neznámý – povolal tě a učinil tě jedním z dvanácti, naučil tě učit, slíbil nespočet výhod, dal ti moc činit zázraky, učinil tě partnerem ve svém jídle, cestování, rozhovorech, soužití a všem, spolu s ostatními (apoštoly). Nebo vás to nemohlo zadržet? Z jakého důvodu jste prodal? Zlomyslný člověče, na co by sis mohl stěžovat? Čím jste nebyli požehnáni? Znal tvou duši, ale nepřestal ti sdělovat tu svou. Mnohokrát řekl: „Jeden z vás mě zradí“ (Matouš 26:21); Opakovaně naznačoval, šetřil vás a protože vás jako takového znal, neexkomunikoval vás; stále vydržel, jako blízký i jako jeden z dvanácti, tolik ctil, tolik miloval. Nakonec jsem Jeho nejčistšíma rukama vzal ručník a umyl tvé špinavé nohy; ale, ach, zlost! - a to tě nezastavilo. Skryl jsi podíly chudých a On to vydržel, abys neupadl do většího zla; ale nic tě nepřesvědčilo. Kdybys byl zvíře, kdybys byl kamenem, a pak z takových dobrých skutků, ze zázraků, z učení, neměl by ses změnit? Ale tebe, který jsi se stal takovou šelmou a stal se necitlivějším než kámen, stále volal a utvrzoval tě zázraky. A i přes to všechno jste se nezlepšili. Samozřejmě jste překvapeni šílenstvím takového zrádce. V tomto případě se bojte jeho vředu: z lásky k penězům, ze závislosti na penězích se stal takovým. Odřízněte tuto vášeň; způsobuje tyto nemoci: činí lidi zlými, vede k zapomnění Boha, navzdory Jeho nesčetným výhodám. Přihrádky, prosím; (tato vášeň) není nedůležitá; je schopen způsobit tisíce smrtelných úmrtí. Viděli jsme vášeň (Jidáše); Bojme se, abychom sami neupadli do něčeho podobného. Proto se o tom psalo, abychom nebyli vystaveni tomu samému. Všichni evangelisté o tom mluví, abychom byli opatrní. Utéci; Láska k penězům není jen o lásce k hodně penězům, ale také o lásce k penězům obecně. Toužit po více, než je nutné, je velká láska k penězům. Ovlivnily talenty zlata zrádce? Jen třicet stříbrných, za třicet stříbrných prodal vladyku. Pamatujete si, co jsem řekl předtím, že chamtivost se neprojevuje pouze přijímáním mnoha, ale mnohem více přijímáním mála? Toho se Jidáš dopustil nezákonnosti za malé množství zlata, dokonce ani ne za zlato, ale za kusy stříbra! Je nemožné, opravdu nemožné, aby člověk, který miluje peníze, kdy viděl Kristovu tvář; to je jedna z nemožností. Láska k penězům je kořenem všeho zla. A jestliže ten, kdo má jednu neřest, je zbaven slávy, kam pak půjde ten, kdo v sobě tento kořen nese? Otrok peněz nemůže být skutečným služebníkem Kristovým. Sám Kristus zjistil, že je to nemožný úkol: „Nemůžete,“ řekl, „sloužit Bohu a mamonu“; a také: „Nikdo nemůže sloužit dvěma pánům“ (Matouš 6:24). Přikazují opak: Kristus říká: ušetři chudé a mamon inspiruje: vezmi jim, co mají; Kristus říká: vyčerpejte svůj majetek a mamon inspiruje: vezměte si, co mají, ano. 6. Vidíte opak? Vidíš ten boj? Chcete, abychom ukázali, jak nelze poslouchat obojí, ale je třeba jím opovrhovat? Nebo bych to neměl říkat? Jak? Nevidíme ve skutečnosti, že Kristus je opovrhován a mamon je uctíván? Všimnete si, jak jsou i tato slova hnusná? Není to ještě důležitější? Ale ve skutečnosti to nevypadá vůbec nechutně, protože jsme posedlí vášní. Duše, i když trochu osvobozená od vášně, v tomto stavu dokáže správně soudit. Ale poté, co znovu podlehla vášni, byla posedlá horečkou a užívala si předmětu vášně, nemůže soudit rozumně, nemůže soudit nestranně. Kristus říká: Kdo se „nezřekne všeho, co má, nemůže být mým učedníkem“ (Lukáš 14:33); a mamon říká: Vezmi chléb od hladového. Kristus říká: „oblečte nahé“ (Iz. 58:7); a Mamon říká: svlékněte se donaha. Kristus říká: „Neschovávej se před svou polokrevností“ (Iz. 58:7); a mamon říká: nešetřete svou krev, zanedbejte i svou matku a otce. A co říkám já – otec a matka? Zničte i svou duši. A přesto (lidé) poslouchají. Běda, ten, jehož příkazy jsou tak kruté, hrubé a brutální, je poslouchán více než Ten, jehož příkazy jsou pro nás humánní a spásné. K tomu je tu gehenna, k tomu je oheň, k tomu řeka ohně, k tomu nehynoucí červ. Vím, že mnozí poslouchají naše slova s ​​nelibostí. Sám se to zdráhám říct. A co je potřeba o tom mluvit? Vždy bych s vámi chtěl mluvit o království, o pokoji, o vodách odpočinku, o zeleném místě: „Dává mi ležet,“ říká (David), „na zelených pastvinách a vede mě k tichým vodám“ (Ž 22,2). Chtěl bych mluvit o tom místě, kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdech; Rád bych vám řekl sladkost společenství s Kristem. Ačkoli to přesahuje každé slovo a každou mysl, přesto bych o tom podle svých nejlepších schopností rád promluvil. Ale co dělat? Je neslušné mluvit o království s někým, kdo trpí horečkou a je ve špatném stavu. Nejprve si s ním musíte promluvit o zdraví. S někým odsouzeným k smrti se nesluší mluvit o cti. Nejprve musíte najít způsob, jak se osvobodit od soudu, trestu a trápení. Pokud k tomu druhému nedojde, jak postupovat u prvního? Proto neustále mluvím o tom druhém, abych rychle dosáhl prvního. A Bůh za tím účelem vyhrožuje gehenně, aby nikdo neskončil v gehenně, aby všichni vystoupili do království. A z tohoto důvodu vám neustále připomínáme gehennu, abychom vás povzbudili do království, abyste, když obměkčíte své srdce strachem, byli nakloněni skutkům hodným království. Nenechte se tedy rozčilovat tíhou slov; tíha slov osvobozuje naši duši od hříchů. A železo je těžké a kladivo je těžké, ale dělá užitečné nádoby ze zlata a stříbra a napravuje poškozené. Tak jako (kladivo), kdyby nebylo těžké, by nemohlo opravit poškozenou věc, tak naše těžké slovo má moc zařídit duši. Neutíkejme tedy před tíhou slov a ranami, které zasazují. Úder není zasazen proto, aby zasáhl a rozdrtil duši, ale aby ji napravil. Z Boží milosti víme, jak udeřit, jak udeřit, abychom nádobu nerozdrtili, ale uhladili, narovnali a učinili užitečnou pro Mistra – abychom mu dodali zářivou sílu a krásný vzhled v den, kdy se objeví ohnivá řeka – abychom ho představili, že oheň nepotřebuje. A pokud vás nespálíme zde, pak vás samozřejmě bude nutné spálit tam, jinak to být nemůže: „Neboť to ukáže den, protože je zjeven ohněm“ (1. Korintským 3:13). Je pro tebe lepší na krátkou dobu trpět pálením našich slov, než navždy trpět tím plamenem. A že k tomu jistě dojde, je jasné a opakovaně jsem vám o tom poskytl nezpochybnitelné důkazy. Bylo by nutné předkládat přesvědčení pouze z Písma; ale protože se někteří lidé rádi hádají, mnoho věcí jsme vyvrátili závěry. A teď mi nic nebrání něco takového říct. Jak? Zde je návod: Bůh je spravedlivý; To vše vyznáváme – Řekové, Židé, heretici i křesťané. Mezitím odsud mnoho hříšníků odchází, aniž by byli potrestáni; a naopak, mnoho ctnostných lidí odchází poté, co utrpěli nesčetné pohromy. Takže, je-li Bůh spravedlivý, kde pak dá odměny posledním a trest těm prvním, když neexistuje gehenna a vzkříšení? Vždy opakujte tento důkaz ostatním i sobě a nedovolí vám pochybovat o vzkříšení. A každý, kdo věří ve vzkříšení, se bude snažit žít s velkou pozorností, aby obdržel věčná požehnání, kterých můžeme být všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci a Duchu svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Překlad P. Yungerov – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: