Беседа 6

Фил.2:5–8. Защото нека у вас бъде този ум, който беше и в Христос Исус: Той, бидейки в Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога; но той се обезслави, като прие образа на слуга, като се уподоби на човеците и на вид стана като човек; Той смири Себе Си, ставайки послушен дори до смърт, дори до смърт на кръста. Опровержение на грешките на Савелий, Марион, Марцел, Фотин, Софроний и Арий. 1. Нашият Господ Иисус Христос, подбуждайки Своите ученици към велики дела, представя за пример или Себе Си, или Своя Отец, или пророците. И така, Той казва: „Така те преследваха пророците, които бяха преди вас” (Матей 5:12); и още: „Ако Мене гониха, и вас ще гонят” (Йоан 15:20); и отново: „Научете се от Мене, защото съм кротък” (Матей 11:29); и отново: „И тъй, бъдете милосърдни, както и вашият Отец е милосърден” (Лука 6:36). Блажени Павел също прави същото: насърчавайки (Филипяните) към смирение, той представя Христос като пример, и не само тук, но и когато говори за любов към бедността. Така Той казва: "Защото вие знаете благодатта на нашия Господ Исус Христос, че макар да беше богат, за вас нищо не насърчава толкова голяма и мъдра душа, колкото съзнанието, че чрез това тя става като Бог. И какво може да бъде еквивалентно на това за мотивация? Знаейки това, Павел, когато убеждаваше (Филипяните) в смирение, първо ги молеше и умоляваше, после каза внушително: „Вие стоите в един дух” (Фил. 1:27), каза още: „това е белег на погибел за тях, а за вас на спасение” (Фил. 1:28), накрая добави: „Защото нека бъде във вас този ум, който беше в Христа Исуса: Той, бидейки образ на Бог не смяташе, че е равен на Бога, но той се смири, като прие образа на слуга. Слушай, моля те, и стани. Както меч, наточен от двете страни, накъдето и да се насочи, дори и към многобройните редици на войската, лесно ги посича и унищожава, защото е остър отвсякъде и нищо не може да устои на острието му, така са и думите на Духа. С тези думи Той свали последователите на Арий от Александрия, Павел от Самосата, Марцел от Галатия, и Савелий от Либия, и Маркион от Понт, и Валентин, и Манес, и Аполинарий от Лаодикия, и Фотин, и Софроний, и изобщо всички ереси. Така че, очаквайки да видите такъв спектакъл и толкова много редове, падащи от един удар, се ободрите, за да не загубите удоволствието от това зрелище. Ако по време на състезание с колесници на конски листи най-приятното нещо е да видите, когато някой, след като удари, напълно преобръща колесниците с водачите им и след като преобърна много колесници с четири коня с водачите, стоящи върху тях, човек се втурва от началния стълб към последния - множество аплодисменти и викове отвсякъде се издигат до небето и той, сякаш вдъхновен от тази радост и аплодисменти, препуска на кон през цялото поле - тогава няма ли да има много повече удоволствие тук, когато с Божията благодат внезапно и веднага опровергаем всички еретични системи и дяволски хитрости заедно с техните водачи? И ако желаете, нека първо да представим ересите по ред. В какъв ред искаш - по нечестие или по време? Но ние знаем реда във времето, но редът в нечестието е труден за разбиране. И така, нека Сабелий Либиецът се появи пръв. какво казва той Че Отец, Син и Свети Дух са само имена, принадлежащи на един човек. И Маркион Понтийски казва, че Бог, който е уредил всичко, не е добър; че Той не е Отец на добрия Христос, а друг праведен и че Синът не е приел плът заради нас. Марцел, Фотин и Софроний казват, че Словото не е ипостасно същество, а сила и че тази сила обитава в един от потомците на Давид. Арий разпознава (Исус Христос) като Син, но само по име – казва, че Той е творение, и то много по-ниско от Отца. Други казват, че Той (Исус Христос) няма душа. Виждате ли управляваните колесници? Вижте падането им - как този, който удря, събаря всичко заедно, с един удар, изведнъж. Как подкопава? „Защото вие трябва да имате“, казва той, „същите чувства, които бяха в Христос Исус: Той, бидейки по Божия образ, не счете за грабеж равенството с Бога.“ Поради това паднаха Павел от Самосата, Марцел и Савелий. „Той, като образ Божий“, казва (апостолът). Ако във формата, тогава как вие, нечестивите, казвате, че Той е получил началото от Мария, а преди това време не е съществувало? Отново, как казвате, че Той беше силата? Казано е: „Той, бидейки в образа на Бога, прие образа на слуга“. Кажете ми: образът на роб силата на роба ли е или природата на роба? Разбира се, ще кажете вие, природата на роб. Следователно Божият образ е природата на Бога, а не силата. Така Марцел от Галатия, Софроний и Фотин паднаха! 2. Ето го Савелий (опровергано). Казано е: „Аз не считах за грабеж равенство с Бога“. Но едно и също лице не се казва, че е равно на себе си: това, което е равно, е равно на нещо. Виждате ли ипостаса на две лица, а не само имена без предмети? Чували ли сте за вечното съществуване на Единородния? И това е срещу тях. Какво да кажем сега срещу Арий, който казва, че Синът има друга същност? Кажете ми какво означават думите: „Приемане на образа на роб“? Те означават, отговаряте вие, че Той стана човек. Следователно думите „да бъдем по Божия образ“ означават: имаше Бог. И тук, и тук има една и съща дума: „образ“. Ако първото е вярно, значи и последното също. Да бъдеш във формата на слуга означава да си човек по природа, а да бъдеш във формата на Бог означава да бъдеш Бог по природа. И не само това е доказано (от казаното), но и равенството (с Бога), подобно на това на Йоан, и фактът, че Синът по никакъв начин не е по-малък от Отца: „Той не смяташе за грабеж, казва той, „да бъде равен на Бога“. Но каква е мъдростта на еретиците? Казват, че (тези думи) изразяват обратното. Както би казал апостолът: Той (Исус Христос), бидейки в Божия образ, не благоволи да бъде равен на Бога. Но ако Той наистина беше Бог, тогава как би могъл да грабне? И как може човек да разбере това? Кой ще каже, че такъв и такъв, бидейки мъж, не се е радвал да бъде мъж? Как се краде нещо, което има някой? Не е така, казват те. Но тъй като беше по-малък Бог, Той не се радваше да бъде равен на великия, по-велик Бог. Значи има малък и голям Бог? Значи въвеждате езически догми в църковните догми? Езичниците наистина имат голям и малък бог, вие дали имате, не знам. Но няма да го намерите никъде в Писанията; ще намерите голямото навсякъде, но малкото никъде. И всъщност, щом е малък, то какъв Бог е? Ако няма малък човек и голям човек, но една природа и това, което не е от същата природа, не е човек, тогава как може да бъде почитан като Бог, малък и голям, който няма Божествената природа? Този, който е малък, не е Бог, защото в Писанието Бог навсякъде се нарича велик: „Велик е Господ, казва (Давид), „и превъзхвален” (Пс. 47:2). Същото важи и за Сина – навсякъде Го нарича Господ. Също така: „Велик е нашият Господ и велика е силата Му, и разумът Му е безмерен” (Пс. 147:5). И още: „Велик е Господ и всеславен, и величието Му е неизследимо” (Пс. 145:3). Но те казват: това се казва за Отца, а Синът е малък (Бог). Вие казвате това, но Писанието е обратното: то говори за Сина по същия начин, както и за Отца. Чуйте какво казва Павел: „Очаквайки блажената надежда и явяването на славата на великия Бог“ (Тит 2:13). Наистина ли е казал за Отца: „очакване на... появата”? И за да ви разобличи допълнително, той добави: „Явленията на великия Бог“. Това за Отец ли се казва? Няма начин. Това не позволяват добавените думи (от апостола): „И явяването на великия Бог и нашия Спасител Исус Христос“. Така че Синът е велик. Така че защо говорите за малки и големи? Знайте, че пророкът също Го нарича „Ангелът на великия съвет” (Ис. 9:6). Не е ли велик ангелът на великия съвет? „Бог е велик“ – наистина ли не е велик, а малък? Как тогава безсрамните и наглите могат да говорят, че Той е малък Бог? Често повтарям думите им, за да се отдалечите от тях. Тъй като бил малък Бог, казват те, Той не се радвал да бъде (на равно ниво) с великия. Какво е това, кажи ми? (Не си мислете обаче, че това са наши думи). Ако Синът, според тях, е малък и по сила много по-нисък от Бащата, тогава как би могъл да се радва да бъде равен на Бог? Тъй като бил по-малък по природа, Той не можел да открадне великата природа. Например, човек не може да отвлече някой, който е равен по природа на ангел; конят и да иска не може да отвлече някой, който е равен по природа на човек. Освен това ще кажа и това: какво иска да научи Павел с този пример? Без съмнение, ще кажете вие, той иска да насърчи филипяните към смирение. И така, докъде ще доведе с този пример, кажете ми? В края на краищата никой, като иска да насърчи смирението, не казва това: бъдете смирени и се считайте за по-малко от равните си, защото такъв и такъв роб не е устоял на господаря си. Така че, подражавайте му. Но това, би казал друг, не е смирение, а гордост! Вие, които имате дяволска гордост, ще научите какво е смирение. Какво е смирение? Мислете смирено за себе си; и смирено мисли не онзи, който е непременно унижен, а този, който се унижава. Ще ви дам пример, а вие слушайте. Когато някой, имайки възможност да мисли високо за себе си, мисли смирено, тогава той е смирено мъдър. Ако някой, като няма такава възможност, мисли смирено, той още не е смирен. Например, ако един цар се подчинява на епарх, той е смирен, защото слиза отгоре; но когато епархът прави това, той още не е смирен. защо Защото не се е спуснал отгоре. Само тези, които имат власт, могат да бъдат смирени. Ако необходимостта принуждава човек да се примири против волята си, тогава това не е въпрос на ума и волята, а на необходимостта; смирението се нарича така, защото е умиротворяване на мисълта. 3. Кажете ми: ако някой, като няма възможност да забогатее (за сметка на другите), остане с придобитото, ще го хвалим ли за справедливост? Няма начин. защо Защото необходимостта отне похвалата от добрата му воля. Кажете ми пак: ако някой, като няма възможност да управлява и царува, остане частно лице, ще го хвалим ли като нетърсещ? Няма начин. Същото важи и в този случай. О, ти си най-безсмисленият от всички! Човек се хвали не само за въздържане от това, а за извършване на добри дела. Първият, макар и да не заслужава укор, не е достоен и за похвала; а последното е достойно за похвала. Вижте как Христос също хвали в този смисъл, когато казва: „Елате вие, благословени от Отца Ми, наследете царството, приготвено за вас от създанието на света; защото бях гладен и вие Ми дадохте да ям; жаден бях и Ме напоихте” (Матей 25:34-35). Той не каза: защото не си присвоил чужда собственост, защото не си отвлякъл (няма значение); а защото Ме видяха гладен и Ме нахраниха. И кой би хвалил приятели или врагове по този начин? Никой – дори Павел. Но какво казвам – Пол? Вие дори не бихте възхвалили никой друг човек по начина, по който възхвалявате Христос, т.е. че Той не е присвоил неоправдана власт на Себе Си. Да бъдеш изненадан от това означава да откриеш голяма поквара в себе си. защо Защото такава похвала е подходяща за злобния, например крадец, защото той вече не краде. Но по отношение на доброто не е така: още не е похвален този, който не е откраднал сила и чест, които не му принадлежат. И колко е луд! И кой - моля ви да бъдете внимателни, въпреки че думата е дълга - кой би могъл по този начин да насърчи смирението? Примерите трябва да са много по-високи от темата, в която убеждаваме, а едва ли някой ще се убеди (с примери), които са далечни. Така Христос, призовавайки да се прави добро на враговете, представи велик пример в Своя Отец: „Той кара слънцето Си да изгрява над злите и над добрите и дава дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45). И призовавайки към дълготърпение, той се представя като пример: „Научете се от мене, защото съм кротък и смирен по сърце” (Матей 11:29); и отново: „Ако Аз, Господ и Учител, ви умих нозете, и вие трябва“ (Йоан 13:14). Виждате ли как по-долу няма примери? И те не трябва да бъдат по-ниски; това е, което правим. Иначе примерът тук не би бил близък. защо Защото ако е роб, той е и по-малък, и подчинен на по-великия. И това не е смирение. Напротив, беше необходимо да си представим някой по-велик като подчиняващ се на по-малкия. Но тъй като (апостолът) не намери това в Бога, тоест по-голямо и по-малко, той представи равен. Ако Синът е по-малък от (Бащата), тогава стимулът за смирение не е достатъчен. защо Защото това не е смирение, когато по-малкият не се бунтува срещу по-големия, не се възхищава на властите, послушни дори до смърт. Но вижте какво казва (апостолът) и освен примера: „Но със смирение смятайте един другиго за по-добър от себе си“ (Филип. 2:3). Той казва: „четете“ (броене). Тъй като вие сте един по същество и по почит, получена от Бог, този въпрос е оставен на вашето разсъждение. И по отношение на връзката на по-нисшето с по-висшето, той не казва „четете”; но: почитайте началниците си, както на друго място: „Покорявайте се на началниците си и се покорявайте” (Евр. 13:17). Там подчинението е в природата на нещата, но тук трябва да зависи от нашите разсъждения. „В смирение“, казва той, „се считайте един друг за по-добър от себе си“, както правеше Христос. Така (мъдростта на еретиците) е съборена. След като първо изразихме накратко техните мнения, остава само да ни кажем своето, а именно: защо (Павел), призовавайки към смирение на ума, не представи по-малкото като подчинено на по-голямото. Ако беше убедил робите да се подчиняват на своите господари, това би било полезно; и след като той убеди свободния да се подчини на свободния, тогава защо представя подчинението на роб на господар, по-малък, по-велик? Той не каза: по-малките се подчиняват на по-големите; но: като бъдете еднакво честни един към друг, подчинете се, „считайте се един друг за по-висш от себе си“. Защо не даде пример за връзката на съпругата (с нейния съпруг, той не каза): точно както жената се подчинява на съпруга си, така и вие трябва да се подчинявате? Ако не е дал за пример равните и свободните, защото има някаква, макар и малка, подчиненост, то още повече не би ли могъл да даде за пример отношенията на роб? И преди казах, че никой не хвали никого по този начин за въздържане от пороци и дори не споменава такова нещо. Например, който иска да похвали целомъдрен човек, няма да каже, че не е блудствал, а ще каже, че се е въздържал от собствената си жена. И ние никога не поставяме (в похвала) само въздържание от пороци: това би било нелепо. Казах също, че образът на слугата е верен и нищо по-малко: така че образът на Бог е съвършен и нищо по-малко. Следователно (апостолът) не каза: „той беше по образ Божи“, а „той е“. Този израз е еквивалентен на казването: „Аз съм, който съм“ (Изход 3:14). Изображението като изображение показва перфектна прилика. Не може някой да има същността на един, а образът на друг. Например нито един човек няма образа на ангел, нито един глупак няма образа на човек. Ами Синът? 4. Освен това: тъй като сме сложни, образът в нас се отнася до тялото; в простото и напълно неусложненото се отнася до същността. Ако кажете, че думата (θεός) без член не означава Бог Отец, тогава можете да посочите много места, където тази дума се използва без член. И какво казвам - на много места? На същото място, където се казва: „той не смяташе за грабеж равенството с Бога“, (апостолът) каза без член, но въпреки това той говори за Бог Отец. Бих искал да добавя своя; но ме е страх да натоваря умовете ви. Спомнете си какво ви беше казано досега в опровержение на еретиците. Първо нека изтръгнем тръните; и след като изкореним тръните, когато земята си почине, ние ще посеем добро семе, така че тя, след като по този начин се очисти от всичко лошо, да бъде по-способна да приеме Божествени семена. Нека благодарим на Бога за казаното; Нека Го помолим да ни помогне да спазваме и пазим това, за да се радваме и вие, и ние, а еретиците да се засрамят. Нека Му се помолим и занапред да отваря устата ни, та със същото усърдие да ни предлага Своето. Нека Го молим да ни даде живот достоен за вяра, за да живеем за Негова слава и за да не се хули името Му чрез нас. „Горко вам,” се казва, „името ми ще бъде опозорено” (Ис. 52:5)! Ако имаме син, какво ни е по-близко от син? - И така, ако имайки син, ние се отречем от него, отвърнем и не го приемем, когато сме подложени на укори за него, тогава Бог няма ли повече да се отвърне и да намрази глупавите роби, които Го хулят и обиждат? И кого Бог ще намрази и отхвърли, кой ще го приеме? Никой, освен дявола и демоните. И когото демоните вземат, каква надежда ще има той за спасение? Каква е утехата в живота? Докато сме в ръката на Бог, никой не може да ни отмъкне, защото тя е силна. Когато паднем от Неговата ръка и бъдем лишени от Неговата помощ, тогава сме изгубени, достъпни за всеки за плячкосване, за всеки да тъпче с краката си, „като наклонена стена, като разклатена ограда“ (Пс. 61:4). Когато една стена е слаба, всеки лесно може да я разруши. Не мислете, че това, което възнамерявам да кажа, е казано само за Ерусалим; но и за всеки човек. Какво се казва за Ерусалим? "Ще пея на моя Възлюбен песента на моя Възлюбен за Неговото лозе. Моят възлюбен имаше лозе на върха на угоена планина и Той го заобиколи с ограда, и го изчисти от камъни, и посади избрани лози в него, и построи кула в средата му, и изкопа лин за вино в него, и очакваше да роди добро грозде, но то роди горски плодове. И сега, Жители на Йерусалим, разсъдете между Мен и лозето Ми, което не съм направил за него? Защо, когато очаквах да донесе диви плодове, Аз ще ви кажа какво ще направя на лозето Си, и ще опустее, ще разруша стените му и ще го оставя запустяло. нито ще го режат, нито ще го копаят, но ще заповядам на облаците да не валят дъжд върху него. Лозето на Господа на Силите е Неговото възлюбено насаждение. И ето, чаках правда, и ето вик. 5:1–7). Това се отнася за всяка душа. Когато човеколюбивият Бог направи всичко необходимо и вместо грозде то ражда тръни, Той премахва оградата и разрушава стената, а ние се предаваме на грабеж. Чуйте как друг пророк каза със сълзи: "Защо разруши оградите му, та всички, които минават по пътя, да го съборят? Горският глиган го подкопава и полският звяр го изяжда" (Пс. 79:13, 14). Там се казва за мидяните и вавилонците, но казаното тук не може да се припише на тях: глиганът и самотникът са дяволът и цялата му сила. (Пророкът) го нарече самотен, за да изобрази неговата жестокост и нечистота. И изразявайки неговата хищност, Писанието казва: „Като ревящ лъв търси кого да погълне“ (1 Петрово 5:8). Когато показва своята отровност, смъртоносност и разрушителност, той го нарича змия и скорпион: „Настъпете“, казва той, „змии и скорпиони и цялата сила на врага“ (Лука 10:19). Накрая, когато изразява сила и в същото време отровност, той го нарича змей, казвайки: „тази змия, която Ти създаде, за да го унижиш“ (Пс. 103:26) 2. И змеят, и гърчещата се змия, и змията (Писанието) го викат навсякъде - защото този звяр е хитър, многоцветен и има голяма сила; той задвижва всичко, смущава всичко, изкривява всичко. Въпреки това, не се страхувайте или ужасявайте; просто остане буден и той ще бъде като врабче: „Настъпете“, казва се, „змии и скорпиони“. Бог ще го накара да стъпче краката ни, само ако искаме. 5. И така, вижте, колко смешно, колко болезнено е да видим, че този, който ни е даден да тъпчем, става по-висок от главата ни? как става това От нас самите зависи: ако искаме, може да е голямо, а ако искаме, може да е малко. Ако сме внимателни към себе си и сме заедно с нашия Цар, тогава той намалява и в битката с нас не е по-силен от малко дете; и когато се отдалечим (от нашия Цар), тогава (дяволът) става много арогантен, реве и скърца със зъби, като забелязва, че сме загубили голяма помощ, тъй като той не се приближава, докато Бог не позволи. Ако дяволът не смееше да влезе в стадото свине без Божието позволение, то още по-малко в човешките души. Бог го допуска или за предупреждение, или за наказание, или за по-голямо изпитание, какъвто беше случаят с Йов. Помните ли, че дяволът не се приближи до него, дори не смееше да се приближи до него, но се страхуваше и трепереше от него? Но какво казвам за Йов? И приближавайки се до Юда, дяволът не посмя напълно да го овладее и да влезе в него, докато Христос не го отлъчи от свещеното лице. До този момент той го приближи отвън, но не посмя да влезе вътре. Когато видя, че е отделен от свещеното стадо, той го нападна по-яростно от всеки вълк и не остана назад, докато не го уби напълно. Това е написано за наше назидание. Каква обаче е ползата да се знае, че един от дванадесетте е бил предател? Каква е ползата? Каква е ползата? страхотно След като научихме защо е приел такъв пагубен съвет, ще внимаваме да не ни се случи същото. Защо направи това? От любов към парите. Той беше крадец и беше толкова опиянен от тази страст, че го продаде на Господаря на Вселената за тридесет сребърника. Какво по-лошо от тази лудост? За когото няма нищо равностойно, нищо равно, пред когото „всички народи са като нищо пред Него” (Ис. 40:17), Той го продаде за тридесет сребърника. Правилото на любовта към парите е трудно; може да доведе душата до лудост. Не толкова, че човек става луд от пиянство, а от любов към парите; не толкова от ярост и лудост, а от любов към парите. За какво продадохте, кажете ми? Непознат и непознат – Той те призова и те направи един от дванадесетте, научи те на учение, обеща безброй блага, даде ти силата да вършиш чудеса, направи те партньор в Неговите ястия, пътувания, разговори, съжителство и всичко, заедно с другите (апостолите). Или не можеше да те задържи? По каква причина продадохте? Нечестив човек, от какво можеш да се оплачеш? С какво не си бил благословен? Той познаваше душата ти, но не преставаше да ти предава Своята. Той каза много пъти: „Един от вас ще Ме предаде” (Матей 26:21); Той многократно намекна, пощади те и като те познаваше като такъв, не те отлъчи; все още издържа, както като близък, така и като един от дванадесетте, той почиташе толкова много, обичаше толкова много. Накрая, като взех кърпа с пречистите Му ръце, измих мръсните ти нозе; но, о, злоба! – и това не те спря. Вие скрихте дяловете на бедните и Той изтърпя това, за да не попаднете в по-голямо зло; но нищо не те убеди. Ако беше звяр, ако беше камък, и тогава от такива добри дела, от чудеса, от учение, не трябваше ли да се промениш? Но теб, който беше станал такъв звяр и стана по-безчувствен от камък, Той пак призова и те утвърди с чудеса. И дори с всичко това, вие не сте станали по-добри. Разбира се, вие сте изненадани от такава лудост на предател. В този случай се страхувайте от язвата му: от любовта към парите, от пристрастяването към парите той стана такъв. Пресечете тази страст; поражда следните болести: прави хората нечестиви, води до забрава за Бога, въпреки безбройните Му благодеяния. Купета, моля; (тази страст) не е без значение; способен е да причини хиляди фатални смъртни случаи. Видяхме страстта (на Юда); Нека се страхуваме да не изпаднем самите в нещо подобно. Затова е писано за това, за да не бъдем подложени на същото. Всички евангелисти говорят за това, за да ни направят предпазливи. Бягайте; Любовта към парите не е само да обичаш много пари, но и да обичаш парите като цяло. Да желаеш повече от необходимото е голяма любов към парите. Талантите злато повлияха ли предателя? Само тридесет сребърника, за тридесет сребърника той продаде Владиката. Спомняте ли си какво казах преди, че алчността се проявява не само в приемането на много, но много повече в приемането на малко? Ето какво беззаконие извърши Юда за малко злато, дори не за злато, а за сребърници! Невъзможно е, наистина невъзможно е човек, който обича парите, някога да види лицето на Христос; това е една от невъзможностите. Любовта към парите е коренът на всяко зло. И ако този, който има един порок, е лишен от слава, тогава къде ще отиде този, който носи този корен в себе си? Робът на парите не може да бъде истински слуга на Христос. Самият Христос откри, че това е невъзможна задача: „Не можете – каза Той – да служите на Бога и на мамона“; и също: „Никой не може да служи на двама господари“ (Матей 6:24). Те заповядват обратното: Христос казва: пощадете бедните, а мамонът вдъхновява: вземете това, което имат; Христос казва: изчерпете притежанията си, а мамонът вдъхновява: вземете това, което имат, да. 6. Виждате ли обратното? Виждате ли борбата? Искаш ли да покажем как човек не може да се подчинява и на двамата, а трябва да бъде презиран? Или не трябва да казвам? как? Не виждаме ли в действителност, че Христос е презрян, а Мамон е почитан? Забелязвате ли колко отвратителни са дори тези думи? Не е ли това още по-важно? Но в действителност това не изглежда никак отвратително, защото сме обладани от страст. Душата, макар и малко освободена от страстта, докато е в това състояние, може да съди правилно. Но след като отново се е поддала на страстта, обладана е от треска и се наслаждава на обекта на страстта, тя не може да прецени разумно, не може да прецени безпристрастно. Христос казва: ако някой „не се отрече от всичко, което има, не може да бъде Мой ученик” (Лука 14:33); и Мамон казва: Вземете хляб от гладния. Христос казва: „облечете голото” (Ис. 58:7); и Мамон казва: съблечете голите. Христос казва: „Не се крий от своята нечистокръвка” (Ис. 58:7); и Мамон казва: не щадете кръвта си, пренебрегвайте дори майка си и баща си. И какво говоря - баща и майка? Унищожи и самата си душа. И все пак (хората) се подчиняват. Уви, този, чиито заповеди са толкова жестоки, груби и брутални, се слуша повече от този, чиито заповеди са хуманни и спасителни за нас. За това има геена, за това има огън, за това има огнена река, за това има неумиращ червей. Знам, че мнозина слушат думите ни с недоволство. Аз самият не съм склонен да кажа това. И каква е нуждата да говорим за това? Винаги бих искал да говоря с вас за царството, за мира, за водите на почивка, за зеленото място: „Той ме кара да лежа“, казва (Давид), „на зелени пасища и ме води при тихи води“ (Пс. 22:2). Бих искал да говоря за това място, където няма болест, няма скръб, няма въздишка; Бих искал да ви кажа сладостта на общуването с Христос. Въпреки че това е отвъд всяка дума и всеки ум, все пак, доколкото мога, бих искал да говоря за това. Но какво да се прави? Неприлично е да се говори за кралството с някой, който е болен от треска и е в зле. Първо трябва да говорите с него за здравето. Не е редно да се говори за чест с осъден на смърт. Първо трябва да намерите начин да се освободите от присъда, наказание и мъчение. Ако второто не се случи, как да процедираме с първото? Затова постоянно говоря за второто, за да постигна бързо първото. И Бог заплашва геената за тази цел, така че никой да не попадне в геената, така че всички да се изкачат в царството. И поради тази причина ние постоянно ви напомняме за геената, за да ви насърчим към царството, така че, като смекчите сърцето си от страх, да бъдете склонни към дела, достойни за царството. Така че, не се дразнете от тежестта на думите; тежестта на думите облекчава душите ни от грехове. И желязото е тежко, и чукът е тежък, но той прави полезни съдове от злато и сребро и поправя повредените. Както (чукът), ако не беше тежък, не би могъл да поправи повредено нещо, така и нашата тежка дума има силата да подреди душата. Така че нека не бягаме от тежестта на думите и ударите, които те нанасят. Ударът не се нанася, за да порази и смаже душата, а за да я поправи. С Божията милост ние знаем как да удряме, как да удряме, за да не смачкаме съда, а да го изгладим, изправим и да го направим полезен за Учителя - за да му дадем с бляскава сила и красив вид в деня, когато се появи огнената река - за да го представим като нямащ нужда от този огън. И ако ние не те изгорим тук, тогава, разбира се, ще трябва да те изгорим там, иначе не може да бъде: „Защото денят ще го покаже, защото се открива чрез огън” (1 Кор. 3:13). За вас е по-добре да страдате от изгарянето на нашите думи за кратко време, отколкото да страдате вечно от този пламък. А че това със сигурност ще се случи е ясно и многократно съм ви давал безспорни доказателства за това. Би било необходимо да се представят убеждения само от Писанието; но тъй като някои хора обичат да спорят, ние опровергахме много неща с изводи. И сега нищо не ми пречи да кажа нещо подобно. как? Ето как: Бог е справедлив; Ние изповядваме всичко това – и гърци, и евреи, и еретици, и християни. Междувременно много грешници напускат тук без да бъдат наказани; и напротив, много добродетелни хора си отиват, след като претърпяха безброй бедствия. И така, ако Бог е справедлив, тогава къде ще даде награди на последните и наказание на първите, ако няма геена и възкресение? Винаги повтаряйте това доказателство на другите и на себе си и то няма да ви позволи да се съмнявате във възкресението. И всеки, който вярва във възкресението, ще се опита да живее с голямо внимание, за да получи вечни блага, за които всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. амин Превод П. Юнгеров – Редакция на “АБВ на вярата” Може да се интересувате от: