Беседа 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلبي 2: 5-8. فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع أيضاً: ذاك إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله. لكنه أخلى نفسه، آخذا صورة العبد، صائرا في شبه الناس، وصائرا في الهيئة كإنسان؛ لقد وضع نفسه وأطاع حتى الموت، حتى موت الصليب.
تفنيد أخطاء سافيليوس وماريون ومارسيلو وفوتينوس وصفرونيوس وأريوس.
1. إن ربنا يسوع المسيح، وهو يحفز تلاميذه على أعمال عظيمة، يقدم لهم قدوة إما هو نفسه، أو أبيه، أو الأنبياء. لذلك يقول: "هكذا اضطهدوا الأنبياء الذين قبلكم" (متى 5: 12)؛ ومرة أخرى: "إن كانوا قد اضطهدوني فسوف يضطهدونكم أيضًا" (يوحنا 15: 20)؛ ومرة أخرى: "تعلموا مني فإني وديع" (متى 11: 29)؛ ومرة أخرى: "كونوا رحماء كما أن أباكم رحيم" (لوقا 6: 36). يفعل الطوباوي بولس أيضًا الشيء نفسه: إذ يشجع (أهل فيلبي) على التواضع، ويقدم المسيح كمثال، ليس هنا فقط، بل أيضًا عندما يتحدث عن محبة الفقر. لذلك يقول: "إنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح، أنه مع أنه كان غنيًا، فلا شيء من أجلكم يشجع النفس العظيمة والحكيمة مثل الوعي بأنها بهذا تصير مثل الله. وماذا يمكن أن يعادل هذا للتحفيز؟ "
عالمًا بذلك، عندما أقنع بولس (أهل فيلبي) بالتواضع، سألهم أولًا وتوسل إليهم، ثم قال بطريقة مؤثرة: "أنتم قائمون في روح واحد" (فيلبي 1: 27)، وقال أيضًا: "هذه علامة هلاك لهم وأما لكم للخلاص" (فيلبي 1: 28)، وأضاف أخيرًا: "فليكن فيكم هذا الفكر الذي في المسيح يسوع: فهو وهو صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً له". الله، لكنه وضع نفسه آخذًا صورة العبد». استمع، أنا أسألك، وقم. كما أن السيف المسنون من كلا الجانبين، أينما توجه، حتى على صفوف عديدة من الجيش، يقطعهم ويدمرهم بسهولة، لأنه حاد من كل مكان، ولا شيء يمكن أن يقاوم حده، هكذا هي أقوال الروح. بهذه الأقوال أطاح بأتباع آريوس الإسكندري، وبولس السميساطي، ومرسيلوس الغلاطي، وسافيليوس الليبي، ومرقيون البنطي، وفالنتينوس، وماني، وأبوليناريس اللاودكية، وفوتينوس، وصفرونيوس، وبشكل عام جميع البدع.
لذلك، توقع رؤية مثل هذا المشهد، والعديد من الصفوف تتساقط من ضربة واحدة، استعد حتى لا تفقد متعة هذا المشهد. إذا كان الشيء الأكثر متعة أثناء سباق العربات على قوائم الخيول هو أن ترى عندما يقوم شخص ما، بعد أن ضرب، بقلب المركبات بالكامل مع سائقيها، وبعد أن قلب العديد من العربات ذات الأربعة أحصنة والسائقين الواقفين عليها، يندفع المرء من عمود البداية إلى العمود الأخير - يرتفع التصفيق والصيحات العديدة من كل مكان إلى السماء، وهو، كما لو كان مستوحى من هذا الفرح والتصفيق، يندفع على ظهور الخيل عبر الحقل بأكمله - فلن يكون هناك المزيد من المتعة هنا عندما، بنعمة الله، ندحض فجأة دفعة واحدة كل الأنظمة الهرطقة والحيل الشيطانية ودوافعها؟ وإذا شئت فلنعرض البدع بالترتيب أولاً.
بأي ترتيب تريد - بالشر أم بالزمن؟ لكننا نعرف الترتيب في الوقت المناسب، لكن الترتيب في الشر يصعب فهمه. لذلك، ليظهر سابيليوس الليبي أولا. ماذا يقول؟ وأن الآب والابن والروح القدس ما هي إلا أسماء تنتمي إلى شخص واحد. ويقول مرقيون البنطي أن الله الذي رتب كل شيء ليس صالحًا؛ وأنه ليس أباً للمسيح الصالح، بل أباً باراً آخر، وأن الابن لم يتجسد من أجلنا. ويقول مرسيلس وفوتينوس وصفرونيوس إن الكلمة ليس كائنًا أقنوميًا، بل قوة، وأن هذه القوة حلت في أحد نسل داود. يعترف آريوس بأن (يسوع المسيح) هو الابن، ولكن بالاسم فقط، ويقول إنه مخلوق، وأقل بكثير من الآب. ويقول آخرون أنه (يسوع المسيح) ليس له نفس. هل ترى العربات الموجهة؟ انظر إلى سقوطهم، كيف يقلب الضارب كل شيء معًا بضربة واحدة فجأة. كيف تخريب؟ يقول: "لأنه ينبغي أن يكون لكم نفس المشاعر التي كانت في المسيح يسوع: الذي إذ كان على صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله". وبسبب هذا سقط بولس السميساطي ومرسيلوس وسافيليوس.
يقول (الرسول): "هو صورة الله". فإن كان بالشكل فكيف تقولون أنتم الأشرار إنه أخذ البدء من مريم وقبل ذلك لم يكن موجودًا؟ مرة أخرى، كيف تقول أنه كان هو القوة؟ ويقال: "إنه إذ كان في صورة الله، أخذ صورة عبد". قل لي: هل صورة العبد هي قوة العبد أم طبيعة العبد؟ بالطبع ستقول طبيعة العبد. وبالتالي، فإن صورة الله هي طبيعة الله، وليست قوته. فسقط مارسيلو ملك غلاطية وصفرونيوس وفوتينوس!
2. هنا سافيلي (دحض). ويقال: "لم أحسب خلسة أن أكون معادلا لله". لكن لا يقال إن الشخص نفسه مساوٍ لذاته: ما يساوي يساوي شيئًا. هل ترى أقنوم شخصين، وليس مجرد أسماء بلا مفعول؟ هل سمعت عن الوجود الأبدي للابن الوحيد؟ وهذا ضدهم. وماذا نقول الآن ضد آريوس الذي يقول إن للابن جوهرًا مختلفًا؟ أخبرني ماذا تعني الكلمات: "آخذًا صورة العبد"؟ إنهم يقصدون، كما تجيب، أنه صار إنسانًا. لذلك فإن عبارة "كونوا على صورة الله" تعني: كان الله. وهنا وهنا توجد الكلمة نفسها: "صورة". فإذا كان الأول صحيحا، فكذلك الأخير. أن تكون في صورة خادم يعني أن تكون إنسانًا بالطبيعة، وأن تكون في صورة الله يعني أن تكون إلهًا بالطبيعة. ولم يثبت هذا فقط (بما قيل)، بل أيضًا المساواة (مع الله)، على غرار ما قاله يوحنا، وحقيقة أن الابن ليس أقل من الآب بأي حال من الأحوال: "لم يحسب ذلك خلسة،" كما يقول، "أن يكون معادلاً لله". ولكن ما حكمة الزنادقة؟ ويقولون أن (هذه الكلمات) تعبر عن العكس.
وكما يقول الرسول: إنه (يسوع المسيح) إذ كان في صورة الله، لم يسر أن يكون معادلاً لله. ولكن إذا كان هو الله حقًا، فكيف يمكن أن يختطف؟ وكيف يمكن للمرء أن يفهم هذا؟ من سيقول إن فلانًا، كونه رجلًا، لم يستمتع بكونه رجلاً؟ كيف تسرق شيئا يملكه شخص ما؟ يقولون ليس كذلك. لكن كونه إلهًا أقل، لم يكن مسرورًا بمساواته للإله العظيم الأعظم. إذن هناك إله صغير و إله عظيم؟ إذن أنت تقوم بإدخال العقائد الوثنية إلى عقائد الكنيسة؟ الوثنيون لديهم حقًا إله عظيم وآخر صغير، لا أعرف إذا كان لديك إله. لكنك لن تجده في أي مكان في الكتاب المقدس؛ ستجد العظيم في كل مكان، لكن الصغير لن تجده في أي مكان. وفي الحقيقة، إذا كان صغيراً، فأي نوع من الإله هو؟ إذا لم يكن هناك إنسان صغير ولا إنسان عظيم، بل طبيعة واحدة، وما ليس من نفس الطبيعة ليس إنسانًا، فكيف يمكن تكريم الإنسان كإله صغير وكبير ليس له الطبيعة الإلهية؟ الصغير ليس الله، لأنه في الكتاب يُدعى الله عظيمًا في كل مكان: "عظيم هو الرب،" يقول (داود)، "مسبح جدًا" (مز 47: 2).
وينطبق الشيء نفسه على الابن – في كل مكان يدعوه ربا. وأيضاً: "عظيم هو ربنا وعظيمة قوته ولا يقدر فهمه" (مز 146: 5). وأيضًا: "عظيم هو الرب ومسبح جدًا، ولا يفحص عظمته" (مز 145: 3). لكنهم يقولون: هذا يقال عن الآب والابن صغير (الله). أنت تقول هذا، لكن الكتاب المقدس هو عكس ذلك: فهو يتحدث عن الابن بنفس الطريقة التي يتحدث بها عن الآب. استمع إلى ما يقوله بولس: "منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد الله العظيم" (تيطس 2: 13). فهل قال حقاً عن الآب: "ينتظر... الظهور"؟ ولمزيد من فضحك أضاف: "ظهورات الإله العظيم". فهل يقال هذا عن الآب؟ مستحيل. وهذا لا يجوز بالكلمات المضافة (بالرسول): "وظهور الإله العظيم ومخلصنا يسوع المسيح". إذن الابن عظيم.
فلماذا تتحدث عن الصغير والكبير؟ واعلم أن النبي يدعوه أيضًا "ملاك المجمع الكبير" (أش 9: 6). أليس ملاك المجمع الكبير عظيما؟ "الله أكبر" – هل هو حقًا ليس عظيمًا، بل صغيرًا؟ فكيف يمكن للوقح والوقح أن يقول إنه إله صغير؟ كثيرا ما أكرر كلماتهم حتى تبتعد عنهم. ويقولون إنه كونه إلهًا صغيرًا، فإنه لا يُسعد أن يكون (على نفس المستوى) مع العظماء. ما هذا، أخبرني؟ (فلا تحسبن أن هذا كلامنا). فإذا كان الابن في نظرهم صغيرًا، وأقل قوة من الآب بكثير، فكيف يمكن أن يبتهج بمساواته لله؟ ولأنه أقل طبيعة، لم يستطع أن يسرق الطبيعة العظيمة. على سبيل المثال، لا يمكن للإنسان أن يخطف شخصاً مساوٍ في طبيعته للملاك؛ الحصان، حتى لو أراد، لا يستطيع أن يخطف شخصا مساويا للإنسان. علاوة على ذلك، سأقول أيضًا هذا: ماذا يريد بولس أن يعلمه بهذا المثال؟ ستقول بلا شك أنه يريد تشجيع أهل فيلبي على التواضع. إذًا، إلى أين سيقودك بهذا المثال، أخبرني؟
بعد كل شيء، لا أحد، الذي يريد تشجيع التواضع، يقول هذا: كن متواضعا، واعتبر نفسك أقل من نظرائك، لأن العبد الفلاني لم يقاوم سيده. لذا، قلده. لكن هذا، كما قد يقول آخر، ليس تواضعًا، بل كبرياء! أنتم الذين لديكم كبرياء شيطاني ستتعلمون ما هو التواضع. ما هو التواضع؟ فكر بتواضع في نفسك؛ وليس من يذل بالضرورة هو من يفكر بتواضع، بل من يذل نفسه. سأعطيك مثالاً، وأنت تستمع. عندما تتاح لشخص ما الفرصة للتفكير بشكل عالي في نفسه، ويفكر بتواضع، فهو حكيم بتواضع. إذا كان شخص ما، ليس لديه مثل هذه الفرصة، يفكر بتواضع، فهو ليس متواضعا بعد. على سبيل المثال، إذا خضع ملك لأبرشية، فهو متواضع لأنه ينزل من العلاء؛ ولكن عندما يفعل الأبرش هذا، فهو لم يتواضع بعد. لماذا؟ لأنه لم ينزل من فوق. فقط أولئك الذين لديهم القوة يمكنهم أن يكونوا متواضعين. إذا اضطرت الضرورة إلى الاستسلام رغماً عنه، فهذه ليست مسألة عقل وإرادة، بل مسألة ضرورة؛ وسمي التواضع كذلك لأنه تهدئة الفكر.
3. أخبرني: إذا بقي شخص ما، الذي لم تتاح له الفرصة للثراء (على حساب الآخرين)، مع ما اكتسبه، فهل نحمده على العدالة؟ مستحيل. لماذا؟ لأن الضرورة أبعدت المدح عن حسن إرادته. أخبرني مرة أخرى: إذا ظل شخص ما، لا تتاح له الفرصة للحكم والحكم، شخصًا خاصًا، فهل نمدحه باعتباره شخصًا غير راغب؟ مستحيل. وينطبق الشيء نفسه في هذه الحالة. أوه، أنت الأكثر لا معنى له على الإطلاق! ولا يُحمد على الامتناع عن هذا وحده، بل على فعل الخير. الأول، رغم أنه لا يستحق اللوم، إلا أنه لا يستحق الثناء؛ وهذا الأخير يستحق الثناء. انظر كيف يمدح المسيح أيضًا بهذا المعنى عندما يقول: "تعالوا يا مباركي أبي، رثوا الملكوت المعد لكم منذ إنشاء العالم: لأني جعت فأطعمتموني، وعطشت فسقيتموني" (متى 25: 34-35). لم يقل: لأنك لم تستولي على ممتلكات غيرك، لأنك لم تختطف (لا يهم)؛ بل لأنهم رأوني جائعاً وأطعموني. ومن يمدح الأصدقاء أو الأعداء بهذه الطريقة؟ لا أحد - ولا حتى بافيل. ولكن ماذا أقول – بول؟
ولا يمكنك حتى أن تمدح أي شخص آخر بنفس الطريقة التي تمدح بها المسيح، أي أنه لم ينتحل لنفسه قوة غير مستحقة. والمفاجأة بهذا يعني اكتشاف فساد عظيم في النفس. لماذا؟ لأن مثل هذا المديح يليق بالشرير، كالسارق مثلاً، لأنه لم يعد يسرق. ولكن فيما يتعلق بالخير، فالأمر ليس كذلك: فهو لم يُحمد بعد من لم يسرق السلطة والشرف الذي لا يملكه. وكم هو مجنون! ومن - أطلب منكم أن تنتبهوا، رغم أن الكلمة طويلة - من يستطيع بهذه الطريقة أن يشجع على التواضع؟ والأمثلة يجب أن تكون أعلى بكثير من الموضوع الذي نقنع به، ولا يكاد يقتنع أحد (بالأمثلة) البعيدة. وهكذا فإن المسيح، وهو يحث على فعل الخير للأعداء، قدم مثالاً عظيماً في أبيه: "إنه يشرق شمسه على الأشرار والصالحين، ويمطر على الأبرار والظالمين" (متى 5: 45). وإذ يحث على طول الأناة، يقدم نفسه كمثال: "تعلموا مني لأني وديع ومتواضع القلب" (متى 11: 29)؛ وأيضًا: "فإن كنت أنا الرب والمعلم قد غسلت أرجلكم، ينبغي أنتم أيضًا" (يوحنا 13: 14). هل ترى كيف لا توجد أمثلة أدناه؟
ولا ينبغي أن يكونوا أقل من ذلك؛ هذا ما نقوم به. وإلا فإن المثال هنا لن يكون قريبا. لماذا؟ لأنه إذا كان عبدا، فهو أقل وأقل تابعا للأكبر. وهذا ليس تواضعا. بل على العكس من ذلك، كان من الضروري أن نتصور أن من هو أعظم يطيع الأصغر. ولكن بما أن (الرسول) لم يجد ذلك في الله، أي أكبر وأصغر، فقد قدم نظيرًا. فإذا كان الابن أقل من (الآب)، فإن الحافز على التواضع لا يكفي. لماذا؟ لأن هذا ليس تواضعًا، حيث لا يتمرد الأصغر على الأكبر، ولا يعجب بالسلطات، ويطيع حتى الموت.
ولكن انظر إلى ما يقوله (الرسول)، وإلى جانب المثال: "ولكن بتواضع العقل، حاسبوا بعضكم بعضًا أفضل منكم" (في2: 3). يقول: "اقرأ" (العد). وبما أنك واحد في الجوهر، وتكريمًا نلته من الله، فإن هذا الأمر متروك لتفكيرك. وأما علاقة الأدنى بالأعلى فلا يقول «اقرأ»؛ بل: أكرم رؤسائك، كما في موضع آخر: "أطيعوا رؤسائكم واخضعوا" (عب 13: 17). هناك، يكون الخضوع من طبيعة الأشياء، لكن هنا يجب أن يعتمد على تفكيرنا. يقول: "بتواضع، حاسبوا بعضكم بعضاً أفضل من أنفسكم"، كما فعل المسيح. وبذلك تسقط (حكمة الزنادقة). بعد أن عبروا أولاً عن آرائهم بإيجاز، يبقى لنا فقط أن نخبرنا برأينا، أي: لماذا (بولس)، الذي يحث على تواضع العقل، لم يقدم الأصغر على أنه خاضع للأكبر. ولو أنه أقنع العبيد بطاعة أسيادهم لكان ذلك مفيدًا؛ وبما أنه أقنع الحر بالخضوع للحر، فلماذا يمثل خضوع العبد لسيد أصغر وأكبر؟
ولم يقل: الأصغر يخضع للكبير؛ ولكن: كونوا صادقين بنفس القدر مع بعضكم البعض، أخضعوا، "اعتبروا بعضكم البعض أفضل من أنفسكم". ولماذا لم يذكر مثالاً لعلاقة الزوجة (لم يقل): كما تخضع الزوجة لزوجها، كذلك يجب أن تخضع؟ إذا لم يستشهد بالمساواة والحرية كمثال ، لأن هناك بعض التبعية وإن كانت صغيرة ، فكيف لا يستطيع أن يقدم علاقة العبد كمثال؟ قلت من قبل أنه لا أحد يمدح أحدا بهذه الطريقة على ترك الرذائل، أو حتى يذكر مثل هذا. على سبيل المثال، من يريد أن يمدح شخصًا عفيفًا، لن يقول إنه لم يزن، بل سيقول إنه امتنع عن زوجته. ونحن لا نكتفي (في الثناء) أبدًا بالامتناع عن الرذائل: سيكون ذلك أمرًا سخيفًا. وقلت أيضًا أن صورة العبد حقيقية، لا أقل من ذلك: فصورة الله كاملة، لا أقل من ذلك. لذلك (الرسول) لم يقل: "كان على صورة الله"، بل "هو كائن". وهذا التعبير يعادل القول: "أنا الذي أنا" (خر 3: 14). الصورة، كصورة، تظهر تشابهًا تامًا.
لا يمكن أن يكون لدى شخص ما جوهر شيء ما وصورة شخص آخر. على سبيل المثال، لا يوجد شخص واحد له صورة ملاك، ولا يوجد شيء غبي له صورة إنسان. ماذا عن الابن؟
4. علاوة على ذلك: بما أننا معقدون، فإن الصورة فينا تشير إلى الجسد؛ في بسيطة وغير معقدة تماما يشير إلى الجوهر. إذا قلت أن كلمة (θεός) بدون عضو لا تعني الله الآب، فيمكنك الإشارة إلى مواضع كثيرة تستخدم فيها هذه الكلمة بدون عضو. وماذا أقول – الكثير من الأماكن؟ وفي نفس الموضع الذي قيل فيه: "لم يحسب خلسة أن يكون معادلاً لله" قال (الرسول) بدون عضو، ومع ذلك فهو يتحدث عن الله الآب. أود أن أضيف خاصتي؛ لكني أخشى أن أثقل عقولكم. وتذكر ما قيل لك حتى الآن في الرد على الهراطقة. فلنقلع الشوك أولًا؛ وبعد أن نستأصل الأشواك، عندما تحصل الأرض على بعض الراحة، سنزرع بذورًا جيدة، بحيث تكون أكثر قدرة على تلقي البذور الإلهية، بعد تطهيرها من كل ما هو رديء. فلنحمد الله على ما قيل؛ فلنطلب منه أن يعيننا على حفظ ذلك وحفظه، حتى نفرح وأنتم، ويخجل الهراطقة. فلنصلي إليه أن يفتح أفواهنا في المستقبل، فيقدم لنا خاصته بنفس الاجتهاد.
لنطلب منه أن يمنحنا حياة جديرة بالإيمان، فنعيش لمجده، ولا يجدف علينا اسمه. لقد قيل: "ويل لك، سيهان اسمي" (إش 52: 5)! فإن كان لنا ولد فما هو أقرب إلينا من الابن؟ - فإذا كان لنا ولد وأنكرناه وابتعدنا ولم نقبله عندما نتعرض لللوم عليه، أفلا يعود الله ويكره العبيد الحمقى الذين يجدفون عليه ويهينونه؟ ومن يبغضه الله ويرفضه فمن يقبله؟ لا أحد إلا الشيطان والشياطين. ومن تأخذه الشياطين، أي رجاء يكون له في الخلاص؟ ما هو العزاء في الحياة؟ ما دمنا في يد الله فلا يستطيع أحد أن يخطفنا لأنه قوي. عندما نسقط من يده ونحرم من معونته، فإننا نضيع، متاحين للجميع للنهب، لكي يدوس الجميع بالأقدام، "كحائط مائل كسور مهتز" (مز 61: 4). عندما يكون الجدار ضعيفا، فمن السهل على أي شخص أن يهدمه. ولا تظنوا أن ما أريد قوله لا يقال إلا عن القدس؛ ولكن أيضًا عن كل شخص.
ماذا يقال عن القدس؟ "سأغني لحبيبي ترنيمة حبيبي من أجل كرمه. كان لحبيبي كرم في راس جبل مسمن، فأحاطه بسياج، ونقاه من الحجارة، وغرس فيه كروما مختارة، وبنى برجا في وسطه، وحفر فيه معصرة، وانتظر أن يصنع عنبا جيدا، فأخرج ثمارا برية. والآن يا سكان أورشليم ورجال يهوذا، احكموا بيني وبين كرمي ماذا أفعل لكرمي الذي لم أفعله له لماذا إذ كنت أنتظره أن يأتي بالعنب الجيد جاء بثماري لذلك أخبرك بما أصنع بكرمي أنزع سياجه فيصير خرابا وأهدم أسواره فيداس وأتركه خرابا لا يقلبونه ولا يحفرونه فينمو. شوكًا وحسكًا، وأوصي السحاب أن لا يمطر عليه. كرم رب الجنود هو بيت إسرائيل ورجال يهوذا غرسه المحبوب. فانتظر الحق فإذا هو سفك الدم انتظرت البر فإذا صرخة» (إشعياء 5: 1-7).
وهذا ينطبق على كل روح. عندما يفعل الله المحب للإنسان كل ما هو ضروري، وعوض العنب يُخرج شوكًا، يزيل السياج ويهدم السور، ونسلم أنفسنا للنهب. اسمع كيف قال نبي آخر بدموع: "لماذا هدمت سياجها، فيهدمها كل عابري الطريق؟ ينخرها خنزير الوعر، ويأكلها وحش البرية" (مز 79: 13، 14). يقال هناك عن الميديين والبابليين، ولكن ما يقال هنا لا يمكن أن ينسب إليهم: الخنزير والوحيد هما الشيطان وكل قوته. وقد دعاه (النبي) منفرداً لتصوير قسوته ونجاسته. وتعبيرًا عن جشعه يقول الكتاب: "كأسد زائر، ملتمسًا من يبتلعه" (1 بط 5: 8). وعندما أظهر سمومه وفتاكه وتدميره، دعاه حية وعقربًا: "يدوس على الحيات والعقارب وعلى كل قوة العدو" (لوقا 10: 19). وأخيرًا عندما يعبر عن القوة وفي نفس الوقت السم، يدعوه تنينًا، قائلاً: "هذه الحية التي خلقتها لإذلاله" (مز 103: 26) 2.
والتنين والثعبان المتلوي والأفعى (الكتاب المقدس) يناديه في كل مكان - لأن هذا الوحش ماكر ومتعدد الألوان وله قوة عظيمة؛ فهو يحرك كل شيء، ويزعج كل شيء، ويشوه كل شيء. ومع ذلك، لا تخافوا أو ترتعبوا؛ فقط ابق مستيقظًا، وسيكون مثل العصفور: "يدوس على الحيات والعقارب". سيجعله الله يدوس بأقدامنا، لو أردنا ذلك.
5. فانظر، كم هو مضحك، وكم هو مؤلم أن نرى أن الذي أُعطي لنا لندوسه، أصبح أعلى من رأسنا؟ كيف يحدث هذا؟ يعتمد الأمر على أنفسنا: إذا أردنا يمكن أن يكون كبيرًا، وإذا أردنا يمكن أن يكون صغيرًا. إذا كنا منتبهين لأنفسنا وكنا مع ملكنا، فإنه يتضاءل، وفي القتال معنا ليس أقوى من طفل صغير؛ وعندما نبتعد (عن ملكنا) يتكبر (الشيطان) جدًا، يزأر ويصر بأسنانه، ملاحظًا أننا فقدنا عونًا كبيرًا، إذ لا يقترب حتى يسمح الله بذلك. إذا لم يجرؤ الشيطان على الدخول إلى قطيع الخنازير بدون إذن الله، فما بالك بالدخول إلى النفوس البشرية. يسمح به الله إما للتنبيه، أو للعقاب، أو لاختبار أعظم، كما كان الحال مع أيوب. هل تتذكر أن الشيطان لم يقترب منه، ولم يجرؤ حتى على الاقتراب منه، بل كان يخاف ويرتعد منه؟ ولكن ماذا أقول عن أيوب؟ واقترب من يهوذا، لم يجرؤ الشيطان على الاستيلاء عليه بالكامل والدخول فيه، حتى حرمه المسيح من الوجه المقدس. حتى ذلك الوقت اقترب منها من الخارج لكنه لم يجرؤ على الدخول إلى الداخل.
ولما رأى أنه انفصل عن القطيع المقدس، هجم عليه بأشد شراسة من أي ذئب، ولم يتخلف حتى قتله تماما. هذا مكتوب لبنياننا. ولكن ما الفائدة من معرفة أن واحداً من الاثني عشر كان خائناً؟ ما الفائدة؟ ما الفائدة؟ عظيم. وبعد أن علمنا لماذا أخذ مثل هذه النصيحة الكارثية، سنكون حذرين حتى لا يحدث لنا نفس الشيء. لماذا فعل هذا؟ من حب المال. لقد كان لصًا، وكان مخمورًا جدًا بهذه العاطفة لدرجة أنه باعه لرب الكون مقابل ثلاثين قطعة من الفضة. ما هو أسوأ من هذا الجنون؟ الذي ليس عنده شيء يساوي ولا يساوي، الذي "ليس كل الأمم قدامه كلا شيء" (أش 40: 17)، باعه بثلاثين من الفضة.
إن حكم محبة المال صعب؛ يمكن أن يدفع الروح إلى الجنون. ليس الأمر أن الإنسان يُجن من السكر، بل من حب المال؛ ليس بسبب الغضب والجنون، بل بسبب حب المال. بماذا بيعت، أخبرني؟ المجهول والمجهول - دعاك، وجعلك واحداً من الاثني عشر، وعلمك التعليم، ووعدك بفوائد لا حصر لها، وأعطاك القدرة على صنع المعجزات، وجعلك شريكاً في وجباته، وأسفاره، وأحاديثه، ومعاشرته وكل شيء، مع الآخرين (الرسل). أو لا يمكن أن يعيقك؟ لأي سبب بيعت؟ أيها الرجل الشرير، ما الذي يمكن أن تشتكي منه؟ ما الذي لم تنعم به؟ لقد عرف روحك، لكنه لم يتوقف عن إيصال روحه إليك. لقد قال مرات عديدة: "واحد منكم سيسلمني" (متى 26: 21)؛ لقد ألمح مرارا وتكرارا، وأنقذك، ومعرفة أنك على هذا النحو، لم يطردك؛ لا يزال يُحتمل، كأحد المقربين منه وكواحد من الاثني عشر، كان يُبجل كثيرًا، ويُحب كثيرًا. أخيرًا، أخذت منشفة بيديه النقيتين، وغسلت قدميك القذرتين؛ ولكن يا للشر! – وهذا لم يمنعك.
لقد أخفيت حصص الفقراء، فاحتمل ذلك، حتى لا تقع في شر أعظم؛ لكن لا شيء أقنعك. لو كنت وحشًا، لو كنت حجرًا، ثم من مثل هذه الأعمال الصالحة، من المعجزات، من التعليم، أفلا ينبغي عليك أن تتغير؟ أما أنت، الذي صرت مثل هذا الوحش، وأصبحت أقل حساسية من الحجر، فلا يزال يدعوك ويثبتك بالمعجزات. وحتى مع كل ذلك، فإنك لم تصبح أفضل. وبطبيعة الحال، أنت مندهش من جنون مثل هذا الخائن. في هذه الحالة، خافوا من قرحته: من محبة المال، من إدمان المال، أصبح كذلك. اقطعوا هذا الهوى؛ فهو يسبب الأمراض التالية: يجعل الإنسان أشراراً، ويؤدي إلى نسيان الله، رغم فوائده التي لا تعد ولا تحصى. المقصورات من فضلك. (هذا الهوى) ليس عديم الأهمية؛ إنه قادر على إحداث آلاف الوفيات القاتلة. لقد رأينا آلام (يهوذا)؛ فلنخاف أن نقع نحن أنفسنا في شيء مماثل. ولهذا كتب عن هذا حتى لا نتعرض لنفس الشيء. كل الإنجيليين يتحدثون عن هذا ليجعلونا حذرين. اهرب؛ إن حب المال لا يقتصر فقط على حب المال الكثير، بل يتعلق أيضاً بحب المال بشكل عام.
الرغبة في أكثر مما هو ضروري هي حب عظيم للمال. هل مواهب الذهب أثرت على الخائن؟ ثلاثين قطعة من الفضة فقط، مقابل ثلاثين قطعة من الفضة، باع فلاديكا. هل تتذكر ما قلته من قبل، أن الجشع لا يتجلى فقط في قبول الكثير، بل أكثر من ذلك بكثير في قبول القليل؟ هذا ما ارتكبه الإثم يهوذا من أجل كمية قليلة من الذهب، ليس حتى من أجل الذهب، بل من أجل قطع من الفضة! من المستحيل، من المستحيل حقًا، أن يرى الإنسان الذي يحب المال وجه المسيح؛ وهذا من المستحيلات. محبة المال أصل لكل الشرور. وإذا حرم من له رذيلة واحدة المجد، فأين يذهب من يحمل هذا الأصل في نفسه؟ لا يمكن لعبد المال أن يكون خادماً حقيقياً للمسيح. لقد اكتشف المسيح نفسه أن هذه مهمة مستحيلة: قال: "لا تقدرون أن تعبدوا الله والمال". وأيضًا: "لا يقدر أحد أن يخدم سيدين" (متى 6: 24). إنهم يأمرون بالعكس: يقول المسيح: اعتنوا بالفقراء، والمال يلهم: خذوا ما عندهم؛ يقول المسيح: استنفذوا أموالكم، والمال يلهم: خذوا ما عندهم نعم.
6. هل ترى العكس؟ هل ترى النضال؟ هل تريد منا أن نظهر كيف لا يمكن للمرء أن يطيع كليهما، بل يجب أن يُحتقر؟ أو لا ينبغي لي أن أقول؟ كيف؟ ألا نرى في الواقع أن المسيح محتقر والمال مقدس؟ هل لاحظت كيف أن هذه الكلمات مثيرة للاشمئزاز؟ أليس هذا أكثر أهمية؟ لكن في الواقع لا يبدو الأمر مثيرًا للاشمئزاز على الإطلاق، لأننا مهووسون بالعاطفة. الروح، على الرغم من أنها تحررت قليلا من العاطفة، في هذه الحالة، يمكن أن تحكم بشكل صحيح. ولكن، بعد أن استسلمت للعاطفة مرة أخرى، واستحوذت عليها الحمى، واستمتعت بموضوع العاطفة، لا يمكنها أن تحكم بشكل معقول، ولا تستطيع أن تحكم بنزاهة. يقول المسيح: "إن كان أحد "لا يترك كل ما له فلا يقدر أن يكون لي تلميذاً" (لوقا 14: 33)؛ فيقول المأمون: خذوا خبزاً من الجائعين. يقول المسيح: "ألبسوا العريان" (أش 58: 7)؛ ويقول المأمون: تجريد العراة. يقول المسيح: "لا تختبئ من نصف دمك" (أش 58: 7)؛ ويقول المأمون: لا تدخر دمك، وتهمل حتى أمك وأباك. وماذا أقول - الأب والأم؟ تدمير روحك جدا. ومع ذلك (الناس) يطيعون.
للأسف، الشخص الذي تكون أوامره قاسية ووقحة ووحشية يُستمع إليه أكثر من الشخص الذي تكون وصاياه إنسانية ومنقذة لنا. لهذا هناك جهنم، ولهذا هناك نار، ولهذا هناك نهر من النار، ولهذا هناك دودة لا تموت.
أعلم أن الكثيرين يستمعون إلى كلماتنا باستياء. وأنا نفسي متردد في قول هذا. وما هي الحاجة للحديث عن هذا؟ أود دائمًا أن أتحدث معك عن الملكوت، عن السلام، عن مياه الراحة، عن المكان الأخضر: "أضجعني"، يقول (داود)، "في مرعى خضر، وإلى المياه الساكنة يقودني" (مز 22: 2). أود أن أتحدث عن ذلك المكان الذي لا يوجد فيه مرض، ولا حزن، ولا تنهد؛ أود أن أخبركم بحلاوة الشركة مع المسيح. على الرغم من أن هذا يتجاوز كل كلمة وكل عقل، إلا أنني أود التحدث عنه بأفضل ما أستطيع. ولكن ماذا تفعل؟ ومن غير اللائق أن نتحدث عن الملكوت مع شخص مصاب بالحمى وحالته سيئة. تحتاج أولاً إلى التحدث معه عن الصحة. فلا يليق الحديث عن الشرف مع محكوم عليه بالإعدام. عليك أولاً أن تجد طريقة لتحرير نفسك من الحكم والعقاب والعذاب. إذا لم يحدث الأخير، فكيف يمكن المضي قدما في الأول؟ ولهذا السبب أتحدث باستمرار عن الأخير، من أجل تحقيق الأول بسرعة. والله يهدد جهنم لهذا الغرض، حتى لا ينتهي الأمر بأحد في جهنم، فيصعد الجميع إلى الملكوت.
ولهذا السبب نذكرك باستمرار بجهنم، لكي نشجعك على الملكوت، حتى بعد أن تلين قلبك بالخوف، تكون مستعدًا لأعمال تليق بالملكوت. فلا تنزعج من ثقل الكلام؛ وثقل الكلام يخفف نفوسنا من الخطايا. والحديد ثقيل والمطرقة ثقيلة لكنه يصنع آنية نافعة من الذهب والفضة ويصلح التالف منها. فكما أن (المطرقة) لو لم تكن ثقيلة لا تستطيع إصلاح الشيء التالف، كذلك كلمتنا الثقيلة لها القدرة على ترتيب النفس. لذا، دعونا لا نهرب من ثقل الكلمات والضربات التي توجهها. الضربة لا توجه لضرب النفس وسحقها، بل لتقويمها. نحن بنعمة الله نعرف كيف نضرب، كيف نضرب، حتى لا نسحق الإناء، بل نملّسه، ونقوّمه، ونجعله مفيدًا للسيد - لكي نمنحه القوة اللامعة والمظهر الجميل في اليوم الذي يظهر فيه نهر النار - لكي نظهره كأنه ليس بحاجة إلى تلك النار.
وإذا لم نحرقك هنا، فبالطبع سيكون من الضروري أن نحرقك هناك، وإلا فلا يمكن أن يكون: "لأن اليوم سيظهره لأنه بالنار يُعلن" (1 كو 3: 13). من الأفضل لك أن تعاني من حرق كلماتنا لفترة قصيرة من أن تعاني إلى الأبد من هذا اللهب. وأن هذا سيحدث بالتأكيد أمر واضح، وقد قدمت لك مراراً وتكراراً أدلة لا تقبل الجدل على ذلك. سيكون من الضروري تقديم قناعات من الكتاب المقدس فقط؛ ولكن بما أن بعض الناس يحبون الجدال، فقد دحضنا أشياء كثيرة بالاستنتاجات. والآن لا شيء يمنعني من قول شيء كهذا. كيف؟ وإليك الطريقة: الله عادل؛ نحن نعترف بهذا كله: اليونانيون واليهود والزنادقة والمسيحيون. وفي الوقت نفسه، يغادر العديد من الخطاة هنا دون أن يعاقبوا؛ وعلى العكس من ذلك، يرحل العديد من الصالحين بعد أن أصيبوا بمصائب لا تعد ولا تحصى. فإذا كان الله عادلاً، فأين يعطي ثواب الآخرة وعقاب الأول، إذا لم تكن هناك جهنم وبعث؟ كرر هذا الدليل دائمًا على نفسك وعلى الآخرين، ولن يسمح لك بالشك في القيامة.
ومن يؤمن بالقيامة سيحاول أن يعيش باهتمام كبير لكي ينال البركات الأبدية التي نستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح الذي معه للآب والروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
ترجمة ب. يونجيروف – مكتب تحرير ABC of Faith
قد تكون مهتمًا بـ: