Беседа 5

Філ.2:1–4. Отже, якщо є якась втіха у Христі, якщо є якась відрада любові, якщо є якесь спілкування духу, якщо є якась милосердя і співчуття, то доповніть мою радість: майте одні думки, майте ту саму любов, будьте одностайні й однодумні; нічого не робіть по любові або марнославству, але по смиренномудрості шануйте один одного вищим себе. Не про себе тільки кожен дбати, але кожен і про інших. Про перенесення образ. – Немає нічого невластивішого душі християнської, як гордість. 1. Немає нічого добрішого, нічого велелюбнішого за духовного вчителя: у доброзичливості він перевершує всякого природного батька. Подивися, наприклад, як цей блаженний благає Филип'ян про корисне для них. Що саме каже він, переконуючи їх до однодумності, причини всіх благ? Ось як переконливо, як переконливо, з яким сильним почуттям говорить він: «Отже, якщо є якась втіха в Христі», тобто – якщо ви маєте якусь втіху у Христі. Як би так сказав: якщо ти скільки-небудь уважний до мене, якщо ти дбаєш про мене, якщо ти колись отримав від мене якесь благодіяння, то зроби це. Такий образ мови ми вживаємо тоді, коли просимо про такий предмет, який віддаємо перевагу всьому. Якщо чогось не воліємо всьому, того не захочемо отримати замість всього, і не скажемо, що через те все зроблено. Ми (у такому разі) нагадуємо плотські права. Наприклад, батько сказав би синові: якщо ти маєш якусь пошану до батька, якщо скільки-небудь пам'ятаєш виховання, якщо скільки-небудь любиш мене, якщо скільки-небудь дорожиш честю, отриманою від мене, якщо скільки-небудь прихильний до мене, то не будь ворогом братові, тобто, у відплату за все прошу тільки. А Павло говорить інакше: він не згадує ні про що тілесне, але все про духовне. Сенс його слів такий: якщо хочете доставити мені якусь відраду в спокусах і підбадьорення у Христі, якусь втіху любові, показати якесь спілкування в дусі, якщо маєте якесь милосердя і співчуття в серці, то «доповніть мою радість, якщо є якесь милосердя і співчуття». Щедротами Павло називає однодумність своїх учнів, показуючи цим крайню небезпеку у тому випадку, коли вони не будуть однодумними. Якщо мені, каже, можна отримати від вас втіху, якщо можна отримати якусь втіху від вашої любові, якщо можна мати спілкування з вами в дусі, і спілкування з вами в Господі, якщо можна сподіватися від вас на милосердя та співчуття, то віддайте за все це любов'ю. Все це я отримав, якщо ви любите одне одного. «Доповніть мою радість» . Дивися: щоб не здалося, що він переконує їх, як тих, хто не виконує свого обов'язку, для цього не каже: зробіть для мене, але – «доповніть», тобто: ви почали насаджувати в мені, вже заспокоїли мене, але я бажаю досягти кінця. Чого ж ти бажаєш, скажи мені? Чи того, щоб ми позбавили тебе небезпек, щоб забезпечили тебе чимось? Нічого такого, каже він, але «майте одні думки, майте ту саму любов», з якої ви почали, «однодушні та однодумні». О, як часто від великого розташування повторює (Павло) те саме! «Майте одні думки», – каже, чи краще – та одне й те саме мисліть. Це він і пояснює далі словом – «однодумні», яке сильніше слова – «майте одні думки». «Майте ту ж любов», тобто не просто у вірі тільки, але й у всьому іншому, тому що можна мислити одне й те саме, і не мати любові. "майте ту ж любов", тобто любите стільки ж, скільки вас люблять. Коли користуєшся від інших великою любов'ю, то й сам надай іншим не меншу, щоб і в цьому не бути тобі своєкорисливим. Нехай деякі припускають це, а ти не допускай. «Єдинодушні», каже, тобто, нехай у всіх тілах буде одна душа, не щодо істоти, – це неможливо, – але щодо бажання та думки; нехай все відбувається ніби від однієї душі. Що означає – «одностайні»? (Апостол) пояснює це словом – «однодумні»: нехай буде (у всіх) одна думка, як у однієї душі. «Нічого не робіть із залюбки» . Апостол вселяє потім і викладає спосіб, як цього досягти. «Нічого не робіть з любові чи марнославства» . Ось що, як я завжди говорю, становить причину всіх лих; ось звідки лайки та сварки, звідки наклепи та суперечки, звідки охолодження любові, – коли ми звикли до слави людської, коли станемо рабами честі, що віддається натовпом. Раб слави не може бути справжнім рабом Божим. Отже, скажуть, як же ми можемо уникнути марнославства? Ти ще не показав нам шляху. Слухай наступне: «але по смиренномудрості почитайте один одного вищим за себе» . О, яке запропонував він правило, сповнене будь-якої любомудрості, і яке керівництво для нашого спасіння! Якщо ти припускаєш, каже, що інший краще за тебе і впевнишся в тому; а ще більше, якщо не на словах тільки, але й цілком переконаний у тому, і честь йому воздаєш, - то не відчуватимеш невдоволення, бачачи, що інший шанує того, кому ти віддаєш честь. Отже, шануй іншого не просто кращим себе, а й вищим, - що означає велику перевагу, - і тобі не буде ні дивно, ні боляче бачити (іншого) шанованим; навіть якщо він і образить тебе, ти перенесеш великодушно, бо ти визнав його кращим за себе; чи лаяти тебе він стане, - знесеш; чи зло яке завдати, – стерпиш мовчки. Коли ти одного разу в душі своїй цілком переконався, що він кращий за тебе, то не гніватимешся, хоч би яке зло він зробив тобі, не будеш і заздрити йому. Тим, які набагато вищі, ніхто не заздрить, бо кожен думає, що найвищим усе належить. 2. Тут (апостол) повчає триматися такого настрою. Якщо ж, каже він, і інший, який отримав від тебе таку честь, буде в такому ж прихильності до тебе, то уяви, яка це буде подвійна стіна благодушності. Поки ти вважаєш іншого гідним поваги, і він тебе, до того часу не станеться нічого неприємного. Якщо такої поведінки з боку одного достатньо, щоб знищити будь-яку дратівливість, то при взаємному хто зруйнує таку твердиню? Не сам навіть диявол, бо складеться потрійне зміцнення, четверне, і більше. Смиренномудрість є причиною всього доброго. А щоб зрозуміти це, вислухай слова пророка: «Бо жертви Ти не бажаєш, я дав би її; на цілопалення не волієш. Жертва Богу – дух скрушений; серця скорботного і смиренного Ти не зневажиш, Боже» (Пс. 50:18, 19). Бог вимагає не просто смиренномудрості, але прагнення смиренномудрості. Як у тілах розбите ніколи не може протистояти твердому, але при будь-якому струсі саме руйнується раніше, ніж зіткнеться з іншим, так і в душі: пригнічена постійно нещастям, вона наважиться краще померти, ніж нападати і захищатися. Доки ми надиматимемося гордістю, гідною посміяння? Ми сміємося, коли бачимо, що діти витягуються і роблять велично; сміємось, коли вони то беруть камінь, то знову кидають. Так і дурна людська гордість є плід дитячого роздуму і недосконалого розуму. «Що пишається земля та попіл?» (Сир. 10:9)? Чоловік, ти збожеволієш? Навіщо? Який прибуток тобі скажи мені? Чому ти пишаєшся тими, що одного з тобою роду? Хіба ти не того ж єства? Хіба в тобі не така сама душа? Хіба не однаково ти поважний від Бога? Але ти мудрий? Отже, маю дякувати, а не надмуватися. Перша риса невдячності – це гордість, бо благодіяння вона не вважає за дар. Гордовитий тому і надмається, що вважає себе досконалим. А той, хто шанує себе досконалим, невдячний до того, хто давав честь. Чи маєш ти що добре? Дякую Давшому. Послухай, що говорить Йосип, і що Даниїл. Коли цар єгипетський покликав (Йосифа) з в'язниці, і перед усім зборами питав його про діло, від якого відступилися всі єгиптяни, найбільш у ньому майстерні, - тоді він міг би всіляко піднестися і виявити себе мудріше зоречетів, віщунів, чарівників, волхвів і всіх філософів того часу, хоча був його була б ще більше, тому що не все одно – чи прославитися, будучи вже відомим, чи несподівано, – несподіванка зробила б його гіднішим здивування). Але що він сказав, постав перед фараоном? Так, я знаю? ні, не те, – а що ж? Не будучи ніким викриваємо, за великою лагідністю, що каже він? «Чи не від Бога тлумачення?» (Бут. 40:8)? Дивись: спочатку він прославив Владику; за те й сам був уславлений. А це не маловажно щодо слави: набагато важливіше, коли Бог її виявить, ніж коли сам собі її засвоїш. З іншого боку, через це і слова його набули достовірності, і отримано дуже сильний доказ його близькості до Бога. А немає нічого кращого, як бути близьким до Бога. «Якщо... виправдався ділами, – сказано, – …має похвалу, але не перед Богом» (Рим. 4:2). Хто удостоївся благодаті, той має похвалу у Бога, тому що (Бог) любить його, і прощає йому (гріхи); а хто заслужив справами, той також має похвалу, але не в Бога, як перший. Це – доказ великої немочі вашої. І той, хто здобув мудрість від Бога, наскільки більшого вартий здивування! Він прославив Бога, і сам прославлений від Нього: «Бо Я прославлю тих, що прославляють Мене» (1Цар. 2:30), говорить (Бог). Також вчинив нащадок (Йосифа), мудрішого якого нікого не було, – бо сказано: «Ось ти мудріший за Даниїла» (Єз. 28:3)? Цей Даниїл, коли всі мудреці вавилонські, самі навіть зоречети, віщуни, волхви, чарівники, всі філософи були не тільки посоромлені, а й винищені (а винищення їх вказувало на те, що й раніше вони обманювали), – представши (перед царем) для вирішення питання, але не хвал. «Царю! А мені ця таємниця відкрита не тому, щоб я був мудріший за всіх живих» (Дан. 2:30). «Тоді цар Навуходоносор упав на обличчя своє і вклонився Данилові, і звелів принести йому дари та пахощі куріння» (Дан.2:46). Чи бачиш смиренність? Чи бачиш вдячність? Чи бачиш вдачу, чужу гордості? Послухай ще апостолів. Одного разу вони кажуть: «Що дивіться на нас, начебто ми своєю силою чи благочестям зробили те, що він ходить?» (Дії 3:12)? Іншим часом: «І ми подібні до вас люди» (Дії 14:15). Якщо ж вони так відкидали віддані їм почесті, вони – люди, які смиренномудрістю в Христі і Його силою створили більші справи, ніж Христос, як Він сам каже: «Віруючий у Мене, діла, які творю Я, і він створить, і більше цих створить» (Івана 14:12). можуть прогнати і комарів, не тільки демонів, – ті, які не можуть принести користі й одній людині, не тільки цілому всесвіту, – і при цьому стільки мріють, скільки не мріє і сам диявол? 3. Нічого немає більш невластивого християнській душі, як гордість, – кажу – гордість, а не сміливість, не мужність, які хоча близькі між собою, однак, не одне й те саме, так що інше – смиренномудрість, а інше – ницість, лестощі та плазуни. І якщо хочете, то я представлю вам на всі приклади. Відомо, що протилежні речі існують якимось чином разом, якось: кукіль з пшеницею, тернини з трояндами. Але легко можуть обдуритися діти; а мужі досконалі, досвідчені в духовному діянні, вміють відрізняти справді добре від поганого. Мабуть, ми надамо вам приклади того з Писань. Що таке лестощі, ницість і плазун? Сива невчасно лестив Давидові, і обмовив пана свого; ще більше Ахітофел лестив Авесалому (2Цар. 16). Але Давид був не такий, а смиренномудрий. Листяни бувають лукави. Так, наприклад, волхви колись говорили: «Царю! навіки живи! (Дан. 2:4). Про Павла ж у Діяннях Апостольських знайдемо багато такого, коли він, розмовляючи з юдеями, не лестив, але смиренномудрував, бо умів говорити і з відвагою. Так, він казав: «Чоловіки браття! не зробивши нічого проти народу чи батьківських звичаїв, я у кайданах з Єрусалиму відданий» (Дії 28:17). А що ці слова походили від смиренномудрості, то слухай, як він дорікає їх далі, говорячи: «Добре Дух Святий сказав...: слухом почуєте, і не зрозумієте, і очима дивитися будете, і не побачите» (Дії 28:26). Чи бачиш мужність? Подивись і на мужність Іоанна Хрестителя, яку він показав перед Іродом, говорячи: «Не повинно тобі мати жінку брата твого» (Мк. 6:18). Ось сміливість, ось мужність! А слова Семея: «Іди, вбивце» (2Цар. 16:7) – не те висловлюють, хоч і він говорить сміливо. Це не мужність, а зухвалість, нахабство і неприборканість мови. Єзавель вилаяла Іуя, назвавши його «вбивця государя свого» (4Цар. 9:31); але це зухвалість, а чи не сміливість. Докірливо говорив і Ілля, але це була сміливість і мужність: «Не я бентежить Ізраїля, а ти і дім батька твого» (3Цар. 18:18). Ще й перед цілим народом Ілля говорив сміливо: «Чи довго вам кульгати на обидва коліна?» (3Цар. 18:21). Засуджувати таким чином, як робили пророки, є сміливість і мужність; а то була зухвалість. Чи хочеш чути й слова смиренномудрості та благородства? Послухай Павла, який каже: «Для мене дуже мало означає, як судите ви про мене або як судять інші люди; я й сам не суджу про себе. Бо хоч я нічого не знаю за собою, але тим не виправдовуюсь» (1Кор. 4:3, 4). Ось судження, яке належить християнинові! І знову (апостол каже): «Як сміє хто у вас, маючи справу з іншим, судитися у безбожних, а не у святих?» (1Кор.6: 1). Чи хочеш бачити лестощі безрозсудних юдеїв? Слухай, як каже вони: «Немає царя, крім кесаря» (Ів. 19:15). Чи хочеш бачити смиренномудрість? Послухай ще Павла, який каже: «Бо ми не проповідуємо себе, але Христа Ісуса, Господа; а ми – раби ваші для Ісуса» (2Кор. 4:5). Чи бажаєш бачити лестощі і зухвалість: зухвалість Навалу, а лестощі Зіфеєві? Як той паплюжив Давида, а ці навмисне зрадили його? Чи бажаєш бачити любомудрість Давида, а не лестощів? Як він захопив Саула і пощадив його? Чи бажаєш бачити лестощі вбивць Мемфівосфея, яких Давид зрадив? Просто, взагалі і коротко сказати, зухвалість - це коли хтось гнівається і лає іншого без будь-якої причини, або помстячи за себе, або надмірно дратуючи; сміливість і мужність - коли хтось наважується на небезпеку і смерть, зневажає і дружбу і ворожнечу для угодження Богу. Лестощі і ницість – це коли хтось служить іншим не заради необхідного чогось, але щоб уловити щось житейське; а смиренномудрість – коли хтось робить це для угоди Богові і принижується, щоб зробити щось велике і гідне похвали. Блаженні ми, якщо знаємо це і якщо робимо, тому що мало знати: «Не слухачі закону..., – сказано, – але виконавці закону виправдані будуть» (Рим. 2:13); навіть більше, знання без діяльності та чеснот піддає осуду. Отже, будемо діяльні, щоб уникнути осуду, і отримати обіцяні блага, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа (з яким Батькові і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки Амінь). Вам може бути цікаво: