Беседа 5

Fil.2:1–4. Pra, nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin, nëse ka ndonjë ngushëllim dashurie, nëse ka ndonjë bashkim shpirtëror, nëse ka ndonjë mëshirë dhe dhembshuri, atëherë plotësoni gëzimin tim: kini të njëjtat mendime, kini të njëjtën dashuri, jini unanim dhe të njëjtit mendim; Mos bëni asgjë nga ambicia egoiste ose kotësia, por nga përulësia, konsideroni njëri-tjetrin më të mirë se veten tuaj. Jo vetëm të gjithë kujdesen për veten, por të gjithë kujdesen edhe për të tjerët. Në lidhje me mbajtjen e ankesave. "Nuk ka asgjë më të huaj për shpirtin e krishterë sesa krenaria." 1. Nuk ka asgjë më të dashur, më të dashur se një mësues shpirtëror: në dashamirësi ai tejkalon çdo baba natyral. Shikoni, për shembull, sesi ky i bekuar u lut filipianëve diçka të dobishme për ta. Çfarë thotë saktësisht ai, duke i bindur ata të jenë të një mendjeje, shkaku i të gjitha të mirave? Ja sa mbresëlënëse, sa bindëse, me atë ndjenjë të fortë thotë: “Pra, nëse ka ndonjë ngushëllim në Krishtin”, pra nëse keni ndonjë ngushëllim në Krishtin. Sikur të thosha këtë: nëse jeni fare i vëmendshëm ndaj meje, nëse kujdeseni për mua, nëse keni marrë ndonjëherë ndonjë përfitim nga unë, atëherë bëjeni. Ne e përdorim këtë mënyrë të të folurit kur kërkojmë një objekt që e parapëlqejmë nga çdo gjë tjetër. Nëse nuk preferojmë diçka ndaj çdo gjëje tjetër, nuk do të dëshirojmë ta marrim në këmbim të gjithçkaje dhe nuk do të themi se gjithçka është bërë përmes saj. Ne (në një rast të tillë) sjellim ndërmend të drejtat trupore. Për shembull, një baba do t'i thoshte djalit të tij: nëse ke ndonjë respekt për babanë tënd, nëse e kujton fare edukimin tënd, nëse më do fare, nëse e vlerëson nderin e marrë nga unë në çfarëdo mënyre, nëse je në çfarëdo mënyre i prirur ndaj meje, atëherë mos u bë armik i vëllait tënd, domethënë si shpërblim për gjithçka që kërkoj vetëm këtë. Por Pali thotë ndryshe: ai nuk përmend asgjë trupore, por çdo gjë shpirtërore. Kuptimi i fjalëve të tij është ky: nëse doni të më jepni ndonjë ngushëllim në tundime dhe inkurajim në Krishtin, ndonjë ngushëllim dashurie, tregoni ndonjë komunikim në shpirt, nëse keni ndonjë mëshirë dhe dhembshuri në zemrën tuaj, atëherë "plotësoni gëzimin tim, nëse ka mëshirë dhe dhembshuri". Pali e quan bujari mendjemadhësinë e dishepujve të tij, duke treguar kështu rrezikun ekstrem në rastin kur ata nuk kanë të njëjtin mendim. Nëse, thotë ai, mund të marr ngushëllim nga ju, nëse mund të marr një lloj gëzimi nga dashuria juaj, nëse mund të kem shoqërim me ju në shpirt dhe shoqërim me ju në Zotin, nëse mund të shpresoj për mëshirë dhe dhembshuri nga ju, atëherë kthejini të gjitha këto me dashuri. I kam të gjitha këto nëse e doni njëri-tjetrin. "Plotëso gëzimin tim". Shiko: që të mos duket se po i bind se nuk e përmbushin detyrën e tyre, për këtë nuk thotë: bëje për mua, por “përfundo”, d.m.th.: ti ke filluar të mbjellësh tek unë, tashmë më ke qetësuar, por dua të arrij deri në fund. Çfarë do, më thuaj? A është kështu që t'ju shpëtojmë nga rreziku, që t'ju ofrojmë diçka? Asgjë e tillë, thotë ai, por "kini të njëjtat mendime, kini të njëjtën dashuri" me të cilën keni filluar, "të një mendjeje dhe të një mendjeje". Oh, sa shpesh (Pauli) përsërit të njëjtën gjë nga dashuria e madhe! "Kini të njëjtat mendime," thotë ai, ose më mirë akoma, mendoni të njëjtën gjë. Ai më tej e shpjegon këtë me fjalën "e një mendjeje", e cila është më e fortë se fjala "ka të njëjtat mendime". "Keni të njëjtën dashuri", domethënë jo vetëm në besim, por në çdo gjë tjetër, sepse mund të mendoni të njëjtën gjë dhe të mos keni dashuri. "Keni të njëjtën dashuri", domethënë dashuroni aq sa jeni të dashur. Kur merrni dashuri të madhe nga të tjerët, atëherë tregojuni të tjerëve jo më pak, në mënyrë që në këtë të mos jeni të interesuar. Lërini disa njerëz ta lejojnë këtë, por mos e lejoni. “Njëzëri”, thotë ai, pra, le të jetë një shpirt në të gjithë trupat, jo në lidhje me qenien - kjo është e pamundur - por në raport me dëshirën dhe mendimin; le të ndodhë gjithçka si nga një shpirt. Çfarë do të thotë "unanim"? (I Dërguari) e shpjegon këtë me fjalën “të një mendjeje”: le të kenë (të gjithë) një mendim, si një shpirt. "Mos bëni asgjë nga ambicia egoiste." Pastaj Apostulli frymëzon dhe përcakton rrugën për ta arritur këtë. "Mos bëni asgjë nga ambicia egoiste apo kotësia." Kjo është ajo që, siç them gjithmonë, është shkaku i çdo të keqeje; Këtu vijnë përleshjet dhe grindjet, nga vijnë shpifjet dhe grindjet, nga vjen ftohja e dashurisë - kur bëhemi të varur nga lavdia njerëzore, kur bëhemi skllevër të nderit të bërë nga turma. Një shërbëtor i lavdisë nuk mund të jetë një shërbëtor i vërtetë i Perëndisë. Pra, ata do të thonë, si mund ta shmangim kotësinë? Nuk na ke treguar ende rrugën. Dëgjoni sa vijon: "por me përulësi mendjeje konsiderojeni njëri-tjetrin më të mirë se veten tuaj." Oh, çfarë rregulli propozoi ai, plot urtësi dhe çfarë udhërrëfyese për shpëtimin tonë! Nëse supozoni, ai thotë se tjetri është më i mirë se ju dhe do të jeni të sigurt për këtë; e aq më tepër, nëse nuk je vetëm me fjalë, por je plotësisht i bindur për këtë dhe i jep nder atij, atëherë nuk do të ndihesh i pakënaqur kur të shohësh se një tjetër nderon atë të cilit i bën nder. Pra, ndero tjetrin jo vetëm më të mirë se vetja, por edhe si superior – që do të thotë epërsi e madhe – dhe nuk do të jetë e çuditshme apo e dhimbshme për ty ta shohësh (tjetrin) të nderuar; edhe nëse të ofendon, do ta durosh me bujari, sepse e ke njohur si më të mirë se vetja; Nëse ai ju qorton, do ta duroni; nëse do të bësh ndonjë dëm, do ta durosh në heshtje. Kur njëherë të bindeni plotësisht në shpirt se ai është më i mirë se ju, nuk do të zemëroheni, çfarëdo të keqe që t'ju bëjë dhe nuk do ta keni zili. Askush nuk i ka zili ata që janë shumë më të lartë, sepse të gjithë mendojnë se gjithçka u përket më të lartëve. 2. Këtu (apostulli) mëson t'i përmbahesh kësaj gjendjeje mendore. Nëse, thotë ai, një person tjetër që ka marrë një nder të tillë nga ju është në një prirje të ngjashme ndaj jush, atëherë imagjinoni se çfarë muri i dyfishtë i vetëkënaqësisë do të jetë. Për sa kohë që ju e konsideroni personin tjetër të denjë për respekt, dhe ai gjithashtu ju konsideron ju, asgjë e pakëndshme nuk do të ndodhë. Nëse një sjellje e tillë nga ana e dikujt mjafton për të shkatërruar çdo nervozizëm, atëherë me sjellje të ndërsjellë, kush do ta shkatërrojë një fortesë të tillë? As vetë djalli, sepse do të ketë një fortifikim të trefishtë, një katërfish e më shumë. Përulësia është shkaku i të gjitha të mirave. Dhe për ta kuptuar këtë, dëgjoni fjalët e profetit: "Sepse ti nuk do flijim, unë do ta jap; ti nuk i pëlqen olokaustet. Flijimi për Perëndinë është një frymë e thyer; ti nuk do të përçmosh zemrën e thyer dhe të përulur, o Perëndi" (Ps. 50:18, 19). Zoti nuk kërkon vetëm përulësi, por dëshirë për përulësi. Ashtu si në trupa ajo që thyhet nuk mund t'i rezistojë kurrë të ngurtës, por me çdo goditje ajo vetë shkatërrohet para se të përplaset me një tjetër, ashtu edhe në shpirt: e shtypur vazhdimisht nga fatkeqësia, vendos më mirë të vdesë sesa të sulmojë dhe të mbrohet. Deri kur do të mbushemi me krenari të denjë për tallje? Ne qeshim kur shohim fëmijë të shtrirë dhe të veprojnë me madhështi; ne qeshim kur e marrin gurin dhe pastaj e hedhin përsëri. Po kështu, krenaria e marrë njerëzore është fryt i të menduarit fëminor dhe i një mendjeje të papërsosur. "Cila është krenaria e dheut dhe e hirit?" (Zotëri. 10:9)? O njeri, a po tregohesh arrogant? Për çfarë? Çfarë fitimi keni, më thoni? Pse bëhesh arrogant para atyre që janë të të njëjtit lloj me ty? A nuk jeni të së njëjtës natyrë? A nuk keni të njëjtin shpirt? A nuk jeni po aq të nderuar nga Zoti? Por a jeni i mençur? Prandaj, njeriu duhet të falënderojë dhe të mos tregohet mendjemadh. Tipari i parë i mosmirënjohjes është krenaria, sepse veprat e mira nuk i konsideron dhurata. Njeriu arrogant është arrogant sepse e konsideron veten të përsosur. Dhe ai që e konsideron veten të përsosur, është mosmirënjohës ndaj Atij që ka nderuar. Keni ndonjë gjë të mirë? Falënderoni Dhënësin. Dëgjoni çfarë thotë Jozefi dhe çfarë thotë Danieli. Kur mbreti i Egjiptit thirri (Jozefin) nga burgu dhe para gjithë asamblesë e pyeti për çështjen nga e cila ishin tërhequr të gjithë egjiptianët, më të zotët në të, atëherë ai mund të ishte ngjitur në çdo mënyrë dhe të tregohej më i mençur se astrologët, falltarët, magjistarët, magjistarët dhe të gjithë filozofët, filozofët dhe skllavët e asaj kohe. (dhe në këtë rast lavdia e tij do të ishte edhe më e madhe, sepse nuk ka dallim nëse dikush bëhet i famshëm pasi është njohur tashmë, apo papritur - befasia do ta bënte atë më të denjë për habi). Megjithatë, çfarë tha ai kur u paraqit para Faraonit? Po, e di atë? jo, nuk është kështu - por çfarë? Pa u qortuar nga askush, nga butësia e madhe, çfarë thotë? "A nuk janë interpretime nga Zoti?" (Zan. 40:8)? Shikoni: së pari ai përlëvdoi Zotin; për këtë ai vetë u lavdërua. Dhe kjo nuk është e parëndësishme në lidhje me lavdinë: është shumë më e rëndësishme kur Zoti e zbulon atë sesa kur e fiton për vete. Nga ana tjetër, përmes kësaj fjalët e tij fituan besueshmëri dhe u morën dëshmi shumë të forta të afërsisë së tij me Zotin. Dhe nuk ka asgjë më të mirë se të jesh pranë Zotit. "Nëse... ai u shfajësua me vepra", thuhet, "... ai ka lavdi, por jo përpara Perëndisë" (Rom. 4:2). Ai që është i denjë për hirin ka lavdërim nga Zoti, sepse (Zoti) e do atë dhe ia fal (mëkatet); dhe kushdo që e meriton me vepra ka edhe lavdërim, por jo me Perëndinë, si i pari. Kjo është dëshmi e dobësisë suaj të madhe. Dhe ai që ka marrë dituri nga Perëndia, sa më i denjë për t'u çuditur! Ai përlëvdoi Perëndinë dhe ai vetë u përlëvdua prej Tij: “Sepse unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë mua” (1 Samuelit 2:30), thotë (Perëndia). Veproi edhe pasardhësi (i Jozefit), më i mençur se ai që nuk kishte njeri, siç thuhet: “Ja, ti je më i mençur se Danieli” (Ezek. 28:3)? Ky Daniel, kur të gjithë njerëzit e mençur të Babilonisë, madje edhe astrologët, falltarët, magjistarët, magjistarët, të gjithë filozofët, jo vetëm u turpëruan, por edhe u shkatërruan (dhe shkatërrimi i tyre tregoi se ata kishin mashtruar më parë), - pasi u shfaq (para mbretit) për të zgjidhur çështjen, nuk mburret për gjithçka, por i atribuohet Zotit: m'u zbulua jo sepse isha më i mençur se të gjithë të gjallët” (Dan. 2:30). “Atëherë mbreti Nebukadnetsar ra me fytyrë përmbys, adhuroi Danielin dhe urdhëroi t'i sillnin dhurata dhe temjan aromatik” (Dan. 2:46). A e shihni përulësinë? E shihni mirënjohjen? A shihni një prirje që është e huaj për krenarinë? Dëgjoni edhe apostujt. Një herë ata thonë: "Pse na shikon, sikur ne, me forcën ose devotshmërinë tonë, e kemi bërë atë të ecë?" (Veprat 3:12)? Në një kohë tjetër: “Dhe ne jemi njerëz si ju” (Veprat 14:15). Nëse ata hodhën poshtë nderimet e bëra ndaj tyre, ata janë njerëz që, me përulësi në Krishtin dhe me fuqinë e Tij, kanë bërë vepra më të mëdha se Krishti, siç thotë Ai vetë: “Ai që beson në mua, veprat që bëj unë, do t'i bëjë edhe ai, dhe vepra më të mëdha se këto do të bëjë” (Gjoni 14:12), atëherë si nuk janë ata të varfër. ata që nuk janë në gjendje të sjellin dobi për një person, jo vetëm për të gjithë universin - dhe në të njëjtën kohë ata ëndërrojnë aq sa nuk ëndërron vetë djalli? 3. Nuk ka asgjë më të huaj për shpirtin e krishterë se krenaria, - them unë - krenaria, dhe jo guximi, jo guximi, të cilat edhe pse afër njëra-tjetrës, megjithatë nuk janë e njëjta gjë, pra njëra është përulësia, dhe tjetra është poshtërsia, lajka dhe gropa. Dhe nëse dëshironi, unë do t'ju jap shembuj për gjithçka. Dihet se gjëra të kundërta ekzistojnë disi së bashku, si: egjra me grurin, gjembat me trëndafilat. Por fëmijët mund të mashtrohen lehtësisht; dhe njerëzit e përsosur, me përvojë në punën shpirtërore, dinë të dallojnë vërtetë të mirën nga e keqja. Ndoshta do t'ju japim shembuj për këtë nga Shkrimet. Çfarë është lajka, poshtërsia dhe gërvishtja? Ziba e lajkatoi para kohe Davidin dhe e shpifi zotërinë e tij; Ahithofeli e lajkatoi Absalomin edhe më shumë (2 Samuelit 16). Por Davidi nuk ishte i tillë, por përulësisht i mençur. Lajkatarët mund të jenë dinak. Kështu, për shembull, magjistarët një herë thanë: "Mbreti, jeto përgjithmonë!" (Dan. 2:4). Për Palin në Veprat e Apostujve do të gjejmë shumë për këtë, kur ai, duke folur me judenjtë, nuk lajkate, por ishte i përulur, sepse dinte të fliste me guxim. Kështu, ai tha: “Burra dhe vëllezër! Duke mos bërë asgjë kundër popullit dhe zakoneve të etërve të mi, u çlirova nga Jeruzalemi i lidhur me zinxhirë” (Veprat e Apostujve 28:17) Dhe se këto fjalë erdhën nga përulësia, pastaj dëgjoni se si i qorton më tej, duke thënë: “Mirë tha Fryma e Shenjtë...: Do të dëgjoni me veshët tuaj, por nuk do të kuptoni dhe nuk do të shihni me sytë tuaj28, por do të shihni” (28). Shihni gjithashtu guximin e Gjon Pagëzorit, të cilin ai e tregoi përpara Herodit, duke thënë: "Ti nuk duhet të kesh gruan e vëllait tënd" (Marku 6:18) Gjuhë e shfrenuar Jehun, duke e quajtur atë "vrasës të sovranit të tij" (2 Mbretërve 9:31), por kjo është paturpësi, por ishte guximi dhe guximi: "Nuk jam unë që shqetësoj Izraelin, madje edhe shtëpinë e tij". "Sa kohë do të çaloni në të dy gjunjët?" (1 Mbretërve 18:21). Të qortosh në këtë mënyrë, siç bënë profetët, është guxim dhe guxim; por kjo ishte pafytyrësi. Dëshironi të dëgjoni fjalë përulësie dhe fisnike? Dëgjoni Palin, i cili thotë: "Për mua ka shumë pak rëndësi si më gjykoni mua ose si më gjykojnë të tjerët; unë nuk e gjykoj veten time, sepse, megjithëse nuk di asgjë për veten time, nuk jam i justifikuar nga kjo" (1 Kor. 4:3, 4). Ky është një gjykim që i takon një të krishteri! Dhe përsëri (apostulli thotë): "Si guxon dikush nga ju, kur ka të bëjë me një tjetër, të gjykojë me të ligjtë dhe jo me shenjtorët?" (1 Kor. 6:1). Dëshironi të shihni lajkat e çifutëve budallenj? Dëgjoni se si thonë: "Ne nuk kemi mbret përveç Cezarit" (Gjoni 19:15). Dëshironi të shihni përulësi? Dëgjoni përsëri Palin, i cili thotë: "Sepse ne nuk predikojmë veten tonë, por Krishtin Jezus, Zotin, dhe ne jemi shërbëtorët tuaj për Jezusin" (2 Kor. 4:5). A dëshiron të shohësh lajka dhe paturpësi: paturpësinë e Nabalit dhe lajkat e Ziphees? Si e shau Davidin dhe këta e tradhtuan qëllimisht? A dëshiron të shohësh mençurinë e Davidit dhe jo lajkat? Si e kapi Saulin dhe e kurseu? A dëshiron të shohësh lajkat e vrasësve të Mefiboshethit, të cilin Davidi e vrau? E thënë thjesht, në përgjithësi dhe shkurt, pafytyrësia është kur dikush zemërohet dhe qorton tjetrin pa asnjë arsye, qoftë për hakmarrje për veten e tij, qoftë për t'u acaruar tepër; Guximi dhe guximi janë kur dikush guxon të rrezikojë rrezikun dhe vdekjen, përçmon miqësinë dhe armiqësinë për të kënaqur Zotin. Lajka dhe poshtërsia është kur dikush u shërben të tjerëve jo për hir të diçkaje të nevojshme, por për të kapur diçka të kësaj bote; dhe përulësia - kur dikush e bën këtë për të kënaqur Zotin dhe përul veten për të kryer diçka të madhe dhe të denjë për lavdërim. Lum ne nëse e dimë këtë dhe nëse e bëjmë, sepse nuk mjafton të dimë: “Ata nuk janë dëgjues të ligjit...”, thuhet, “por ata që zbatojnë ligjin do të shfajësohen” (Rom. 2:13); Për më tepër, dija pa veprimtari dhe virtyte është e dënuar. Pra, le të jemi aktivë për të shmangur dënimin dhe për të marrë përfitimet e premtuara, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht (me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përgjithmonë dhe përgjithmonë Amin). Ju mund të jeni të interesuar në: