Беседа 5

Fil.2:1–4. Je-li tedy nějaká útěcha v Kristu, je-li nějaká útěcha lásky, je-li nějaké společenství ducha, existuje-li nějaké milosrdenství a soucit, doplňte mou radost: mějte stejné myšlenky, mějte stejnou lásku, buďte jednomyslní a smýšlející; Nedělejte nic ze sobecké ctižádosti nebo ješitnosti, ale z pokory považujte jeden druhého za lepšího, než jste sami. Každý se nestará jen o sebe, ale každý se stará i o druhé. O stížnostech na ložiska. "Nic není křesťanské duši cizí než pýcha." 1. Není nic laskavějšího, nic milejšího než duchovní učitel: v dobrotivosti předčí každého přirozeného otce. Podívejte se například, jak tento blahoslavený prosí Filipany o něco prospěšného pro ně. Co přesně říká, když je přesvědčuje, aby byli stejně smýšlející, příčina všech dobrých věcí? Tak působivě, jak přesvědčivě, s jakým silným citem říká: „Takže, je-li nějaká útěcha v Kristu“, tedy pokud máte nějakou útěchu v Kristu. Jako bych řekl toto: jestli jsi ke mně vůbec pozorný, jestli ti na mně záleží, jestli jsi ode mě někdy dostal nějaký prospěch, tak to udělej. Tento způsob řeči používáme, když žádáme o předmět, kterému dáváme přednost před vším ostatním. Nedáme-li něčemu přednost před vším ostatním, nebudeme to chtít za všechno dostat na oplátku a nebudeme říkat, že všechno bylo učiněno skrze to. My (v takovém případě) připomínáme tělesná práva. Otec by například řekl svému synovi: jestli máš nějakou úctu ke svému otci, jestli si vůbec pamatuješ na svou výchovu, jestli mě vůbec miluješ, jestli si vážíš pocty, které se mi dostává, jestli jsi mi nějak nakloněn, tak nebuď nepřítelem svého bratra, to znamená, že za odměnu za všechno žádám jen toto. Pavel však říká jinak: nezmiňuje nic tělesného, ​​ale vše duchovní. Smysl jeho slov je tento: chcete-li mi poskytnout nějakou útěchu v pokušeních a povzbuzení v Kristu, jakoukoli útěchu z lásky, projevte jakoukoli komunikaci v duchu, pokud máte ve svém srdci nějaké milosrdenství a soucit, pak „dokončete mou radost, je-li nějaké milosrdenství a soucit“. Pavel nazývá podobné smýšlení svých učedníků velkorysostí a ukazuje tím krajní nebezpečí v případě, že nejsou stejně smýšlející. Pokud, jak říká, mohu od tebe přijmout útěchu, mohu-li přijmout nějakou radost z tvé lásky, mohu-li mít společenství s tebou v duchu a společenství s tebou v Pánu, mohu-li od tebe doufat v milosrdenství a soucit, pak to všechno oplácej láskou. Tohle všechno mám, pokud se milujete. "Dokonči mou radost". Podívejte se: aby to nevypadalo, že je přesvědčuje, že neplní svou povinnost, proto neříká: udělej pro mě, ale „komplet“, t. j.: začal jsi do mě sázet, už jsi mě uklidnil, ale chci dojít až do konce. Co chceš, řekni mi? Je to proto, abychom vás zachránili před nebezpečím, abychom vám něco poskytli? Nic takového, říká, ale „mějte stejné myšlenky, mějte stejnou lásku“, se kterou jste začali, „jedné mysli a jedné mysli“. Ach, jak často (Pavel) opakuje totéž z velké náklonnosti! "Mějte stejné myšlenky," říká, nebo ještě lépe, myslete na totéž. Dále to vysvětluje slovem „jedné mysli“, které je silnější než slovo „mít stejné myšlenky“. „Mějte stejnou lásku“, to znamená nejen ve víře, ale ve všem ostatním, protože můžete myslet totéž a nemít lásku. „měj stejnou lásku“, to znamená miluj tolik, kolik jsi milován. Když od druhých přijmete velkou lásku, neukažte ostatním nic méně, abyste v tom nebyli sobecké. Nechte to někteří lidé dovolit, ale nedovolte to. „Jednomyslně,“ říká, to znamená, ať je ve všech tělech jedna duše, ne ve vztahu k bytí – to je nemožné – ale ve vztahu k touze a myšlení; nechť se vše děje jako z jedné duše. Co znamená „jednomyslně“? (Apoštol) to vysvětluje slovem „jedné mysli“: nechť (všichni) mají jednu myšlenku, jako jedna duše. "Nedělejte nic ze sobeckých ambicí." Apoštol pak inspiruje a vytyčuje cestu, jak toho dosáhnout. "Nedělejte nic ze sobeckých ambicí nebo ješitnosti." Toto je, jak vždy říkám, příčinou všeho zla; Odtud pocházejí rvačky a hádky, odkud pocházejí pomluvy a hašteření, odkud přichází ochlazení lásky – když se staneme závislými na lidské slávě, když se staneme otroky cti propůjčované davem. Služebník slávy nemůže být skutečným služebníkem Božím. Řeknou tedy, jak se můžeme vyhnout marnivosti? Ještě jsi nám neukázal cestu. Poslouchejte následující: „ale v pokoře mysli považujte jeden druhého za lepšího, než jste sami“. Ó, jaké pravidlo navrhl, plné vší moudrosti a jaké vodítko pro naši spásu! Pokud předpokládáte, říká, že ten druhý je lepší než vy a budete si tím jisti; a ještě více, jsi-li nejen slovy, ale zcela přesvědčen o tom a vzdáváš mu čest, pak nepocítíš nelibost, když uvidíš, že jiný ctí toho, komu ty vzdáváš čest. Ctěte tedy druhého nejen stejně lepšího, než jste vy, ale také jako nadřazeného – což znamená velkou nadřazenost – a nebude pro vás divné ani bolestné vidět (jiného) poctěného; i když tě urazí, budeš to snášet velkoryse, protože jsi ho uznal za lepšího, než jsi sám; Když ti bude nadávat, poneseš to; zda způsobíš nějakou škodu, sneseš to v tichosti. Až se jednou v duši zcela přesvědčíte, že je lepší než vy, nezlobíte se, ať už vám způsobí cokoliv zlého, a nebudete mu závidět. Nikdo nezávidí těm, kteří jsou mnohem vyšší, protože všichni si myslí, že všechno patří těm vyšším. 2. Zde (apoštol) učí držet se tohoto stavu mysli. Je-li, jak říká, jiný člověk, kterému se od vás dostalo takové pocty, vůči vám podobně naladěno, pak si představte, jaká to bude dvojitá stěna samolibosti. Dokud budete toho druhého považovat za hodného respektu a on vás také, nic nepříjemného se nestane. Pokud takové chování jednoho stačí ke zničení veškeré podrážděnosti, kdo pak při vzájemném chování zničí takovou pevnost? Ani sám čert, protože bude trojité opevnění, čtyřnásobné a další. Pokora je příčinou všech dobrých věcí. A abyste tomu porozuměli, naslouchejte slovům proroka: "Neboť nechceš oběť, dal bych ji; Nemiluješ zápalné oběti. Oběť Bohu je zlomený duch, nepohrdneš zlomeným a pokorným srdcem, Bože" (Ž 50:18, 19). Bůh vyžaduje nejen pokoru, ale i touhu po pokoře. Tak jako v tělech, co je rozbité, nikdy neodolá pevnému, ale jakýmkoli otřesem je samo zničeno dříve, než se srazí s jiným, tak se v duši: neustále utlačovaná neštěstím rozhodne lépe zemřít, než útočit a bránit se. Jak dlouho budeme nabubřeni pýchou hodnou posměchu? Smějeme se, když vidíme děti, jak se natahují a chovají se majestátně; smějeme se, když vezmou kámen a pak ho znovu hodí. Stejně tak pošetilá lidská pýcha je plodem dětského myšlení a nedokonalé mysli. "Co je pýcha země a popela?" (Sir. 10:9)? Člověče, jsi arogantní? za co? Jaký máš zisk, řekni mi? Proč se stáváte arogantní před těmi, kteří jsou stejného druhu jako vy? Nejste stejné povahy? Nemáte stejnou duši? Nejsi stejně poctěn Bohem? Ale jsi moudrý? Proto je třeba děkovat a nebýt arogantní. Prvním rysem nevděku je pýcha, protože dobré skutky nepovažuje za dary. Arogantní člověk je arogantní, protože se považuje za dokonalého. A kdo se považuje za dokonalého, je nevděčný Tomu, kdo prokázal čest. Máte něco dobrého? Poděkujte Dárci. Poslouchejte, co říká Joseph a co říká Daniel. Když egyptský král zavolal (Josefa) z vězení a před celým shromážděním se ho zeptal na věc, od níž všichni Egypťané, v tom nejzkušenější, ustoupili, mohl se všemožně povznést a ukázat se moudřejší než astrologové, věštci, čarodějové, kouzelníci a všichni filozofové, v té době byli otrokyněmi a otrokáři. v případě, že by jeho sláva byla ještě větší, protože nezáleží na tom, zda se člověk stane slavným poté, co byl již znám, nebo nečekaně - překvapení by ho učinilo větším překvapením). Co však řekl, když předstoupil před faraona? Ano, vím to? ne, to není ono – ale co? Aniž by ho někdo káral, z velké mírnosti, co říká? "Není výklady od Boha?" (Gn 40:8)? Hle: nejprve oslavil Hospodina; za to byl sám oslaven. A to není ve vztahu ke slávě nedůležité: je mnohem důležitější, když ji Bůh objeví, než když ji získáte pro sebe. Na druhou stranu tím jeho slova nabyla věrohodnosti a získal velmi silný důkaz o jeho blízkosti k Bohu. A není nic lepšího než být blízko Bohu. „Jestliže... byl ospravedlněn ze skutků,“ říká se, „...má chválu, ale ne před Bohem“ (Řím 4:2). Kdo je hoden milosti, má chválu od Boha, protože ho (Bůh) miluje a odpouští mu (hříchy); a kdo si to zaslouží skutky, má také chválu, ale ne u Boha jako ten první. This is proof of your great weakness. A kdo přijal moudrost od Boha, oč více hoden údivu! Oslavoval Boha a on sám byl oslaven Jím: „Neboť já oslavím ty, kdo oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30), říká (Bůh). Jednal i potomek (Josefův), moudřejší, nežli koho nebylo, jak se říká: „Hle, jsi moudřejší než Daniel“ (Ez 28:3)? Tento Daniel, když všichni babylónští mudrci, dokonce i astrologové, věštci, mágové, čarodějové, všichni filozofové, byli nejen zahanbeni, ale také zničeni (a jejich zničení naznačovalo, že již dříve klamali), - zjevil se (před králem), aby problém vyřešil, nechlubí se, ale předem se nechlubí, ale předem mi nepřipisuje: „Králi Bohu jsem všechno připisoval, wiser than all the living” (Dan. 2:30). „Král Nabuchodonozor padl na tvář, klaněl se Danielovi a nařídil, aby mu přinesli dary a vonné kadidlo“ (Dan 2:46). Vidíš pokoru? Vidíš tu vděčnost? Vidíte povahu, která je cizí pýše? Poslouchejte také apoštoly. Jednou říkají: "Proč se na nás díváš, jako bychom ho svou silou nebo zbožností přiměli chodit?" (Skutky 3:12)? Jindy: „A my jsme muži jako vy“ (Skutky 14:15). Pokud takto odmítli pocty, které jim byly uděleny, jsou to lidé, kteří pokorou v Kristu a Jeho mocí konali větší skutky než Kristus, jak sám říká: „Kdo věří ve mne, skutky, které já činím, ten bude také konat, a větší skutky než tyto bude konat“ (Jan 14,12), jak pak nejsou chudí, jak neodvádějí nešťastné, nemůžou zahánět jen komáry, démony, kteří nedokážou zahnat užitek jednomu člověku, nejen celému vesmíru - a přitom sní tolik, co nesní sám ďábel? 3. Křesťanské duši není nic cizího než pýcha, - já říkám - pýcha, a ne smělost, ne odvaha, které, ač jsou si blízké, přece nejsou totéž, takže jedním je pokora a druhým nízkost, lichotka a klokanství. A pokud budete chtít, poskytnu vám příklady všeho možného. Je známo, že protikladné věci existují nějak společně, jako: koukol s pšenicí, trní s růžemi. Ale děti lze snadno oklamat; a dokonalí lidé, zkušení v duchovní práci, vědí, jak rozeznat skutečně dobré od špatného. Možná vám k tomu uvedeme příklady z Písma. Co je to lichocení, podlézavost a groveling? Ziba Davidovi předčasně lichotil a jeho pána pomlouval; Achitofel Absolonovi ještě více lichotil (2. Samuelova 16). Ale David nebyl takový, ale pokorně moudrý. Lichotiči mohou být lstiví. Tak například mágové jednou řekli: "Králi, žij věčně!" (Dan. 2:4). O Pavlovi ve Skutcích apoštolských toho najdeme mnoho, když při rozmlouvání s Židy nelichotil, ale byl pokorný, protože uměl mluvit směle. Řekl tedy: „Muži a bratři! Protože jsem nic neudělal proti lidu ani proti zvykům svých otců, byl jsem vysvobozen z Jeruzaléma v řetězech.“ (Sk 28:17). A že tato slova pocházela z pokory, pak poslouchejte, jak je dále vyčítá: „Dobře řekl Duch svatý...: Uslyšíte ušima, ale nebudete rozumět, očima se budete dívat, ale neuvidíte odvahu“ (Skutky 28:6 Vidíte odvahu). Baptista, který ukázal před Herodem, když řekl: „Nebudeš mít manželku svého bratra“ (Marek 6:18) A slova Šimeiho: „Jdi, vrahu“ (2. Samuelova 16:7) nevyjadřují, že to není odvaha, ale jeho drzost a drzost, jeho drzost, arogance suverénní“ (2. Královská 9:31); ale to je drzost, neopovážlivost. Elijáš také mluvil vyčítavě, ale byla to smělost a odvaha: „Ne já trápím Izrael, ale ty a dům tvého otce.“ (1. Královská 18:18). I před celým lidem Eliáš směle promluvil: „Jak dlouho budete oba kulhat na kolena?“ (1. Královská 18:21). Kárat tímto způsobem, jak to činili proroci, je smělost a odvaha; ale to byla drzost. Chcete slyšet slova pokory a vznešenosti? Poslouchejte Pavla, který říká: "Pro mě velmi málo záleží na tom, jak mě soudíte vy nebo jak mě soudí jiní lidé; nesoudím sám sebe. Neboť ačkoli o sobě nic nevím, nejsem z toho ospravedlněn" (1. Korintským 4:3, 4). Toto je soud, který se sluší křesťanovi! A znovu (apoštol říká): "Jak se někdo z vás opovažuje, když jedná s jiným, jít k soudu s bezbožnými, a ne se svatými?" (1. Kor. 6:1). Chcete vidět lichotky pošetilých Židů? Poslouchejte, jak říkají: „Nemáme krále kromě Caesara“ (Jan 19:15). Chcete vidět pokoru? Poslechněte si znovu Pavla, který říká: „Nehlásáme totiž sebe, ale Krista Ježíše Pána, a jsme vašimi služebníky pro Ježíše“ (2. Korintským 4:5). Chcete vidět lichotky a drzost: drzost Nábala a lichotky Ziphees? Jak nadával Davidovi a tito ho záměrně zradili? Chcete vidět Davidovu moudrost a ne lichotky? Jak zajal Saula a zachránil ho? Chcete vidět lichotky vrahů Mefibošeta, které David usmrtil? Jednoduše řečeno, obecně a stručně, drzost je, když se někdo bezdůvodně rozzlobí a nadává druhému, ať už ze své pomsty, nebo je přehnaně podrážděný; Odvaha a odvaha jsou, když se někdo odváží riskovat nebezpečí a smrt, pohrdá přátelstvím i nepřátelstvím, aby se zalíbil Bohu. Lichotka a podlost je, když někdo slouží druhým ne kvůli něčemu nutnému, ale proto, aby ulovil něco světského; a pokora – když to někdo dělá, aby se zalíbil Bohu a ponížil se, aby dosáhl něčeho velkého a hodného chvály. Blahoslavení jsme, pokud to víme a děláme to, protože nestačí vědět: „Nejsou posluchači zákona...,“ říká se, „ale ti, kdo zákon plní, budou ospravedlněni“ (Řím 2,13); Navíc je odsuzováno vědění bez aktivity a ctností. Buďme tedy aktivní, abychom se vyhnuli zavržení a obdrželi zaslíbená dobrodiní z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista (s nímž Otci a Duchu Svatému sláva, moc, čest, nyní i vždycky a na věky věků Amen). Mohlo by vás zajímat: