Беседа 5

Фил.2:1–4. И така, ако има някаква утеха в Христос, ако има някаква утеха на любовта, ако има някакво общение на духа, ако има някаква милост и състрадание, тогава допълнете моята радост: имайте същите мисли, имайте същата любов, бъдете единодушни и единомислени; Не правете нищо от егоистична амбиция или суета, но от смирение, считайте се един друг за по-добър от себе си. Не само всеки се грижи за себе си, но всеки се грижи и за другите. За носенето на оплаквания. "Няма нищо по-чуждо за християнската душа от гордостта." 1. Няма нищо по-мило, нищо по-любящо от духовния учител: в доброжелателността той превъзхожда всеки естествен баща. Вижте например как този блажен моли филипяните за нещо благотворно за тях. Какво точно казва той, убеждавайки ги да бъдат единомишленици, причината за всички добри неща? Ето колко впечатляващо, колко убедително, с какво силно чувство той казва: „И така, ако има някаква утеха в Христос“, тоест, ако имате някаква утеха в Христос. Сякаш бих казал следното: ако изобщо си внимателен към мен, ако те е грижа за мен, ако някога си получил някаква полза от мен, направи го. Използваме този начин на реч, когато искаме предмет, който предпочитаме пред всичко останало. Ако не предпочитаме нещо пред всичко останало, няма да искаме да го получим в замяна на всичко и няма да кажем, че всичко е станало чрез него. Ние (в такъв случай) си спомняме плътските права. Например, баща би казал на сина си: ако имаш някакво уважение към баща си, ако изобщо си спомняш възпитанието си, ако изобщо ме обичаш, ако по някакъв начин цениш получената от мен чест, ако по някакъв начин си настроен към мен, тогава не бъди враг на брат си, тоест в награда за всичко, което искам само това. Но Павел казва друго: той не споменава нищо плътско, а всичко духовно. Смисълът на неговите думи е следният: ако искаш да ми дадеш някаква утеха в изкушенията и насърчение в Христос, някаква утеха на любовта, прояви някакво общуване в духа, ако имаш някаква милост и състрадание в сърцето си, тогава „допълни моята радост, ако има милост и състрадание“. Павел нарича единомислието на учениците си великодушие, показвайки с това изключителната опасност в случай, че те не са единомишленици. Ако, казва той, мога да получа утеха от вас, ако мога да получа някаква радост от вашата любов, ако мога да имам общение с вас в духа и общение с вас в Господа, ако мога да се надявам на милост и състрадание от вас, тогава отплатете за всичко това с любов. Получавам всичко това, ако се обичате. „Пълна радостта ми“. Вижте: за да не изглежда, че той ги убеждава, че не изпълняват дълга си, за това той не казва: направете за мен, но „завършете“, т. е.: вие започнахте да насаждате в мен, вие вече ме успокоихте, но аз искам да стигна до края. Какво искаш, кажи ми? За да ви спасим от опасност ли, за да ви осигурим нещо? Нищо подобно, казва той, но „имайте същите мисли, имайте същата любов“, с която започнахте, „на един ум и на един ум“. О, колко често (Павел) повтаря едно и също нещо от голяма обич! „Имайте същите мисли“, казва той, или още по-добре, мислете същото. Той допълнително обяснява това с думата „на един ум“, която е по-силна от думата „имат едни и същи мисли“. „Имайте същата любов“, тоест не само във вярата, но и във всичко останало, защото можете да мислите същото и да нямате любов. „имайте същата любов“, тоест обичайте толкова, колкото ви обичат. Когато получавате голяма любов от другите, тогава показвайте на другите не по-малко, така че в това да не сте егоистични. Нека някои хора позволяват това, но не го позволявайте. „Единодушно“, казва той, тоест нека има една душа във всички тела, не по отношение на битието – това е невъзможно – а по отношение на желанието и мисълта; нека всичко се случи сякаш от една душа. Какво означава „единодушно“? (Апостолът) обяснява това с думата „единомислие”: нека (всички) имат една мисъл, като една душа. "Не правете нищо от егоистична амбиция." След това Апостолът вдъхновява и посочва пътя за постигане на това. „Не правете нищо от егоистична амбиция или суета.“ Това е, както винаги казвам, причината за всяко зло; Оттам идват кавгите и кавгите, откъде идват клеветите и кавгите, откъде идва охлаждането на любовта – когато се пристрастим към човешката слава, когато станем роби на честта, оказвана от тълпата. Слугата на славата не може да бъде истински слуга на Бог. И така, ще кажат те, как да избегнем суетата? Още не си ни показал пътя. Чуйте следното: „но със смирение на ума си считайте един друг за по-добър от себе си“. О, какво правило предложи той, пълно с всякаква мъдрост, и какво ръководство за нашето спасение! Ако предполагате, той казва, че другият е по-добър от вас и вие ще сте сигурни в това; и още повече, ако си не само на думи, но напълно убеден в това и му отдадеш чест, тогава няма да изпиташ неудоволствие, когато видиш, че друг почита този, на когото ти отдаваш чест. Така че, почитайте друг не само като по-добър от себе си, но и като по-висш - което означава голямо превъзходство - и няма да бъде странно или болезнено за вас да видите (друг) почитан; дори и да те обиди, ще го понесеш щедро, защото си го признал за по-добър от себе си; Ако ви се скара, ще го понесете; дали да причините някаква вреда, ще го изтърпите мълчаливо. Когато веднъж напълно се убедиш в душата си, че той е по-добър от теб, няма да се сърдиш, каквото и зло да ти стори, и няма да му завиждаш. Никой не завижда на тези, които са много по-високи, защото всички смятат, че всичко принадлежи на по-висшите. 2. Тук (апостолът) учи да се придържаме към това състояние на ума. Ако, казва той, друг човек, който е получил такава чест от вас, е с подобно разположение към вас, тогава си представете каква двойна стена от самодоволство ще бъде това. Докато смятате другия за достоен за уважение и той също ви смята, няма да се случи нищо неприятно. Ако такова поведение от страна на един е достатъчно, за да унищожи цялата раздразнителност, тогава с взаимно поведение кой ще унищожи такава крепост? Нито самият дявол, защото ще има тройно укрепване, четворно и др. Смирението е причината за всички добри неща. И за да разберете това, вслушайте се в думите на пророка: "Защото Ти не искаш жертва, бих я дал; Ти не обичаш всеизгарянията. Жертва на Бога е дух съкрушен; Ти няма да презреш, Боже, съкрушено и смирено сърце" (Пс. 50:18, 19). Бог изисква не просто смирение, но желание за смирение. Както в телата това, което е счупено, никога не може да устои на твърдото, но с всеки удар то самото се унищожава, преди да се сблъска с друго, така и в душата: постоянно потискана от нещастие, тя решава по-добре да умре, отколкото да атакува и да се защитава. Докога ще се гордеем с достойна за присмех гордост? Смеем се, когато виждаме деца да се протягат и да действат величествено; смеем се, когато вземат камъка и след това го хвърлят отново. По същия начин глупавата човешка гордост е плод на детско мислене и несъвършен ум. "Каква е гордостта на земята и пепелта?" (Сър. 10:9)? Човече, арогантен ли си? за какво? Каква печалба имаш, кажи ми? Защо ставаш арогантен пред онези, които са от същия род като теб? Не сте ли от същата природа? Нямате ли същата душа? Не сте ли еднакво почетени от Бога? Но мъдър ли си? Затова човек трябва да благодари, а не да бъде арогантен. Първата черта на неблагодарността е гордостта, защото тя не смята добрите дела за подаръци. Арогантният човек е арогантен, защото се смята за съвършен. А този, който смята себе си за съвършен, е неблагодарен на Онзи, Който е дал чест. Имате ли нещо хубаво? Благодарете на Дарителя. Чуйте какво казва Йосиф и какво казва Даниел. Когато царят на Египет извика (Йосиф) от затвора и пред цялото събрание го попита за въпроса, от който всички египтяни, най-изкусните в това, се оттеглиха, тогава той можеше да се издигне по всякакъв възможен начин и да се покаже по-мъдър от астролозите, гадателите, магьосниците, магьосниците и всички философи от онова време, въпреки че беше роб, в плен и робство (и в в този случай славата му щеше да е още по-голяма, защото няма значение дали човек става известен, след като вече е известен, или неочаквано - изненадата би го направила по-достоен за изненада). Но какво каза той, когато се яви пред фараона? Да, знам това? не, не е това - но какво? Без да бъде укоряван от никого, от голяма кротост, какво казва? „Тълкуванията не са ли от Бог?“ (Бит. 40:8)? Вижте: първо той прослави Господа; за това самият той беше прославен. И това не е маловажно по отношение на славата: много по-важно е, когато Бог я открие, отколкото когато ти сам я придобиеш. От друга страна, чрез това думите му придобиха достоверност и се получиха много сериозни доказателства за близостта му с Бога. И няма нищо по-хубаво от това да си близо до Бога. „Ако... се оправда чрез дела“, се казва, „... има похвала, но не пред Бога“ (Рим. 4:2). Който е достоен за благодат, има похвала от Бога, защото (Бог) го обича и му прощава (греховете); и който го заслужава с дела, също има похвала, но не у Бога, както първия. Това е доказателство за голямата ви слабост. А този, който е получил мъдрост от Бога, колко по-достоен за удивление! Той прослави Бога и самият той беше прославен от Него: „Защото Аз ще прославя онези, които Ме прославят“ (1 Царе 2:30), казва (Бог). Потомъкът (на Йосиф) също действаше, по-мъдър от когото нямаше никой, както се казва: „Ето, ти си по-мъдър от Даниил“ (Езек. 28:3)? Този Даниил, когато всичките мъдреци на Вавилон, дори астролозите, гадателите, магьосниците, магьосниците, всички философи, не само бяха посрамени, но и унищожени (и унищожението им показваше, че те са мамили преди), - като се яви (пред царя), за да разреши въпроса, не се хвали, но предварително приписва всичко на Бога и казва: „Царю! Но тази тайна беше разкри ми се не защото бях по-мъдър от всички живи” (Дан. 2:30). „Тогава цар Навуходоносор падна на лицето си и се поклони на Даниил, и заповяда да му донесат дарове и благоуханен тамян“ (Дан. 2:46). Виждате ли смирение? Виждате ли благодарността? Виждате ли разположение, което е чуждо на гордостта? Чуйте и апостолите. По едно време те казват: „Защо ни гледате, сякаш ние със силата си или с благочестието сме го накарали да ходи?“ ( Деяния 3:12 )? Друг път: „И ние сме хора като вас“ (Деяния 14:15). Ако така са отхвърлили оказаните им почести, те са хора, които чрез смирение в Христос и чрез Неговата сила са извършили по-големи дела от Христос, както Той сам казва: „Който вярва в Мене, делата, които Аз върша, и той ще ги върши, и по-големи от тия ще върши” (Йоан 14:12), тогава как не са бедни, как не са нещастни, които не могат да прогонят комарите, не само демоните, тези, които са неспособни да донесат полза на един човек, не само на цялата вселена - и в същото време мечтаят толкова, колкото и самият дявол не мечтае? 3. Няма нищо по-чуждо за християнската душа от гордостта, - казвам аз - гордостта, а не дързостта, не смелостта, които, макар и близки помежду си, все пак не са едно и също нещо, така че едното е смирение, а другото е низост, ласкателство и угодничество. И ако искаш, ще ти дам примери за всичко. Известно е, че противоположните неща съществуват някак заедно, като например: плевели с жито, тръни с рози. Но децата могат лесно да бъдат измамени; и съвършените хора, опитни в духовната работа, знаят как да различат наистина доброто от злото. Може би ще ви дадем примери за това от Писанията. Какво е ласкателство, низост и ласки? Сива ненавременно поласка Давид и наклевети господаря му; Ахитофел поласка Авесалом още повече (2 Царе 16). Но Давид не беше такъв, а смирено мъдър. Ласкателите могат да бъдат хитри. Така например маговете веднъж казаха: "Царю! живей вечно!" (Дан. 2:4). За Павел в Деянията на апостолите ще намерим много от това, когато той, говорейки с юдеите, не ласкаеше, но беше смирен, защото знаеше как да говори с дързост. И така, той каза: „Мъже и братя! Без да съм сторил нищо против народа или обичаите на моите бащи, бях избавен от Йерусалим окован" (Деяния 28:17). И че тези думи идват от смирение, тогава чуйте как ги укорява по-нататък, казвайки: "Добре каза Светият Дух...: С ушите си ще чуете, но няма да разберете, и с очите си ще гледате, но няма да видите" (Деяния 28:26). Виждате ли. Вижте и смелостта на Йоан Кръстител, която той показа пред Ирод: „Ето дързост, ето я смелост!“ (2 Царе 16:7) това не е смелост, а наглост и необуздан език. Езавел го нарече „убиец на своя владетел" (4 Царе 9:31); но това също е дързост, а смелост и смелост: „Не аз смущавам Израиля" (3 Царе 18:18). смело: „Колко време ще куцаш на двете колена?“ (3 Царе 18:21). Да се изобличава по този начин, както правеха пророците, е смелост и кураж; но това беше наглост. Искате ли да чуете думи на смирение и благородство? Чуйте Павел, който казва: „За мен е много малко значение как ме съдите вие ​​или как ме съдят другите; аз не съдя себе си. Защото, макар да не знам нищо за себе си, не се оправдавам от това“ (1 Кор. 4:3, 4). Това е присъда, подобаваща на християнин! И пак (казва апостолът): „Как смее някой от вас, като има работа с друг, да се съди с нечестивите, а не със светиите?“ (1 Кор. 6:1). Искате ли да видите ласкателствата на глупавите евреи? Чуйте как казват: „Ние нямаме цар освен Кесаря“ (Йоан 19:15). Искате ли да видите смирение? Чуйте отново Павел, който казва: „Защото ние не проповядваме себе си, а Христос Исус Господ, и ние сме ваши слуги на Исус” (2 Кор. 4:5). Искаш ли да видиш ласкателство и наглост: наглостта на Навал и ласкателството на Зифеес? Как той хули Давид, а тези умишлено го предадоха? Искате ли да видите мъдростта на Давид, а не ласкателството? Как той залови Саул и го пощади? Искате ли да видите ласкателствата на убийците на Мемфивостей, когото Давид уби? Казано по-просто, най-общо и накратко, наглост е, когато някой се ядоса и се кара на другия без причина, било за отмъщение за себе си, било за прекомерно раздразнение; Смелостта и смелостта са, когато някой се осмелява да рискува опасност и смърт, презира както приятелството, така и враждата, за да угоди на Бога. Ласкателство и низост е, когато някой служи на другите не заради нещо необходимо, а за да хване нещо светско; и смирение - когато някой прави това, за да угоди на Бога и се смири, за да постигне нещо велико и достойно за похвала. Блажени сме, ако знаем това и ако го вършим, защото не е достатъчно да знаем: „Те не са слушатели на закона..., се казва, „но които вършат закона, ще бъдат оправдани” (Рим. 2:13); Нещо повече, осъжда се знание без дейност и добродетели. И така, нека бъдем активни, за да избегнем осъждането и да получим обещаните блага, чрез благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос (с Когото на Отца и Светия Дух слава, сила, чест, сега и винаги, и завинаги Амин). Може да се интересувате от: