Беседа 5

فيلبي 2: 1-4. لذلك، إذا كان هناك أي عزاء في المسيح، إذا كان هناك أي عزاء للمحبة، إذا كان هناك أي شركة في الروح، إذا كان هناك أي رحمة ورأفة، فكمل فرحي: لديهم نفس الأفكار، لديهم نفس الحب، كونوا متحدين ومتشابهين في التفكير؛ لا تفعلوا شيئًا من باب الطموح الأناني أو الغرور، بل من باب التواضع، اعتبروا بعضكم بعضًا أفضل من أنفسكم. لا يهتم الجميع بأنفسهم فحسب، بل يهتم الجميع أيضًا بالآخرين. حول تحمل المظالم. "ليس هناك شيء أكثر غرابة عن النفس المسيحية من الكبرياء." 1. لا يوجد شيء ألطف ولا أكثر محبة من المعلم الروحي: فهو يفوق في إحسانه أي أب طبيعي. أنظر مثلاً كيف طلب هذا المبارك من أهل فيلبي شيئاً مفيداً لهم. ماذا يقول بالضبط، ليقنعهم بأن يكونوا متشابهين في التفكير، وأنهم سبب كل الأشياء الجيدة؟ هذا هو مدى تأثيره وإقناعه وبأي شعور قوي يقول: "فإذا كان هناك أي عزاء في المسيح"، أي إذا كان لديك أي عزاء في المسيح. كما لو كنت أقول هذا: إذا كنت مهتمًا بي على الإطلاق، إذا كنت تهتم بي، إذا كنت قد حصلت على أي فائدة مني، فافعل ذلك. نستخدم طريقة الكلام هذه عندما نطلب شيئًا نفضله على أي شيء آخر. إذا لم نفضل شيئًا على كل شيء آخر، فلن نرغب في الحصول عليه مقابل كل شيء، ولن نقول إن كل شيء تم من خلاله. نحن (في مثل هذه الحالة) نعيد إلى الأذهان الحقوق الجسدية. فمثلاً يقول الأب لابنه: إذا كان لديك أي احترام لأبيك، إذا كنت تتذكر تربيتك على الإطلاق، إذا كنت تحبني على الإطلاق، إذا كنت تقدر الشرف الذي تلقيته مني بأي شكل من الأشكال، إذا كنت مستعدًا لي بأي شكل من الأشكال، فلا تكن عدوًا لأخيك، أي مكافأة على كل ما أطلبه فقط هذا. لكن بولس يقول بشكل مختلف: فهو لا يذكر شيئًا جسديًا، بل كل شيء روحي. معنى كلماته هو كما يلي: إذا كنت تريد أن تعطيني أي عزاء في التجارب والتشجيع في المسيح، أي عزاء في الحب، أظهر أي تواصل في الروح، إذا كان لديك أي رحمة ورأفة في قلبك، فعندئذ "أكمل فرحي، إن كان هناك رحمة ورأفة". يدعو بولس أصحاب التفكير المماثل لتلاميذه بالكرم، موضحًا بهذا الخطر الشديد في حالة عدم تشابههم في التفكير. يقول، إذا كان بإمكاني الحصول على التعزية منك، إذا كان بإمكاني الحصول على نوع من الفرح من حبك، إذا كان بإمكاني الحصول على شركة معك بالروح، والشركة معك في الرب، إذا كان بإمكاني أن آمل الرحمة والرحمة منك، فقم بسداد كل هذا بالحب. حصلت على كل هذا إذا كنت تحب بعضكما البعض. "أكمل فرحتي". انظر: حتى لا يبدو أنه يقنعهم بعدم القيام بواجبهم، ولهذا لا يقول: افعلوا من أجلي، بل "أكملوا"، أي: بدأتم تغرسون فيّ، لقد هدأتموني بالفعل، لكني أريد أن أصل إلى النهاية. ماذا تريد، قل لي؟ هل لننقذكم من الخطر لنقدم لكم شيئا؟ لا شيء من هذا القبيل، كما يقول، سوى "أن يكون لديك نفس الأفكار، ونفس الحب" الذي بدأت به، "بعقل واحد وعقل واحد". آه، كم مرة يكرر (بولس) نفس الشيء من باب المودة الكبيرة! يقول: "لديك نفس الأفكار"، أو الأفضل من ذلك، فكر في نفس الشيء. ويشرح ذلك أيضًا بكلمة "فكر واحد" وهي أقوى من كلمة "أفكار واحدة". "ليكون لكم نفس المحبة"، أي ليس فقط في الإيمان فقط، بل في كل شيء آخر، لأنه من الممكن أن تفكروا في نفس الشيء ولكن ليس لديكم المحبة. "لكم نفس المحبة"، أي أن تحبوا بقدر ما تحبون. عندما تتلقى حبًا كبيرًا من الآخرين، فلا تظهر للآخرين أقل من ذلك، حتى لا تكون مهتمًا بنفسك. دع بعض الناس يسمحون بذلك، لكن لا تسمحوا به. يقول: "الإجماع"، أي أن تكون روح واحدة في جميع الأجساد، لا بالنسبة للوجود - وهذا مستحيل - ولكن بالنسبة للرغبة والفكر؛ دع كل شيء يحدث كما لو كان من روح واحدة. ماذا يعني "الإجماع"؟ (الرسول) يشرح ذلك بكلمة "عقل واحد": ليكن (الجميع) فكرًا واحدًا، كنفس واحدة. "لا تفعل شيئًا بدافع الطموح الأناني." ثم يلهم الرسول ويحدد الطريق لتحقيق ذلك. "لا تفعل شيئًا بدافع الطموح الأناني أو الغرور." وهذا هو، كما أقول دائمًا، سبب كل الشرور؛ هذا هو المكان الذي تأتي منه المعارك والمشاجرات، ومن حيث يأتي الافتراء والمشاحنات، ومن حيث يأتي تبريد الحب - عندما نصبح مدمنين على المجد البشري، عندما نصبح عبيدًا للشرف الذي يمنحه لنا الجمهور. خادم المجد لا يمكن أن يكون خادماً حقيقياً لله. لذلك، سيقولون، كيف يمكننا تجنب الغرور؟ أنت لم تبين لنا الطريق بعد. استمع إلى ما يلي: "ولكن بكل تواضع حاسبين بعضكم بعضاً أفضل منكم". يا لها من قاعدة اقترحها، مملوءة كل حكمة، ويا ​​لها من دليل لخلاصنا! فإن افترضت قال إن الآخر أفضل منك وستكون على يقين بذلك؛ وأكثر من ذلك، إذا لم تكن بالكلمات فحسب، بل كنت مقتنعًا تمامًا بذلك وتكرمه، فلن تشعر بالاستياء عندما ترى أن شخصًا آخر يكرم الشخص الذي تكرمه. لذا، أكرم شخصًا آخر ليس فقط باعتباره أفضل منك، بل أيضًا باعتباره متفوقًا - وهو ما يعني تفوقًا عظيمًا - ولن يكون غريبًا أو مؤلمًا بالنسبة لك أن ترى (آخرًا) مُكرَّمًا؛ حتى لو أساء إليك، فسوف تتحمله بسخاء، لأنك عرفته أفضل منك؛ إذا وبخك فاحتمله. سواء تسببت في أي ضرر، فسوف تتحمله في صمت. عندما تقتنع تمامًا في روحك أنه أفضل منك، فلن تغضب مهما فعل بك من شر، ولن تحسده. لا أحد يحسد أولئك الذين هم أعلى من ذلك بكثير، لأن الجميع يعتقد أن كل شيء ينتمي إلى الأعلى. 2. هنا (الرسول) يعلمنا أن نلتزم بهذه الحالة الذهنية. يقول، إذا كان هناك شخص آخر حصل على مثل هذا التكريم منك، فهو في موقف مماثل تجاهك، فتخيل كم سيكون الجدار المزدوج من الرضا عن النفس. طالما أنك تعتبر الشخص الآخر يستحق الاحترام، وهو يعتبرك أيضًا، فلن يحدث أي شيء مزعج. إذا كان مثل هذا السلوك من جانب واحد يكفي لتدمير كل التهيج، فمن سيدمر مثل هذا المعقل بالسلوك المتبادل؟ ولا حتى الشيطان نفسه، لأنه سيكون هناك تحصين ثلاثي ورباعي وأكثر. التواضع هو سبب كل خير. ولفهم ذلك، استمع إلى كلام النبي: "لأنك لا تريد الذبيحة فأعطيها، ولا تحبذ المحرقات. الذبيحة لله روح منكسرة. القلب المنكسر والمتواضع لا تحتقره يا الله" (مز 50: 18، 19). إن الله لا يطلب التواضع فحسب، بل الرغبة في التواضع. كما أن ما ينكسر في الأجساد لا يمكنه أبدًا مقاومة الجسم الصلب، ولكن مع أي صدمة يتم تدميره قبل أن يصطدم بآخر، كذلك في الروح: التي تضطهد باستمرار بسبب سوء الحظ، تقرر أن تموت بدلاً من الهجوم والدفاع عن نفسها. إلى متى سنظل منتفخين بالكبرياء المستحق للسخرية؟ نحن نضحك عندما نرى الأطفال يتمددون ويتصرفون بشكل مهيب؛ ونضحك عندما يأخذون الحجر ثم يرمونه مرة أخرى. وكذلك الكبرياء البشرية الحمقاء هي ثمرة تفكير طفولي وعقل ناقص. "ما هو فخر الأرض والرماد؟" (سيد 10:9)؟ يا رجل هل أنت متكبر؟ لماذا؟ ما الربح الذي لديك، أخبرني؟ لماذا تتكبر أمام من هم مثلك؟ هل أنت لست من نفس الطبيعة؟ أليس لديك نفس الروح؟ ألا يتم تكريمك بنفس القدر من قبل الله؟ لكن هل أنت حكيم؟ ولذلك ينبغي للمرء أن يشكر ولا يتكبر. أول صفة في الجحود الكبرياء، لأنه لا يجعل العمل الصالح عطية. المتكبر يتكبر لأنه يعتبر نفسه كاملاً. ومن رأى نفسه كاملاً فهو جاحد لمن أكرم. هل لديك أي شيء جيد؟ أشكر المعطي. استمع إلى ما يقوله يوسف وما يقوله دانيال. ولما استدعى ملك مصر (يوسف) من السجن، وسأله أمام كل الجماعة عن الأمر الذي تراجع عنه جميع المصريين المهرة فيه، فكان بإمكانه أن يصعد بكل طريقة ممكنة ويظهر نفسه أحكم من المنجمين والكهنة والسحرة والسحرة وجميع الفلاسفة في ذلك الوقت، مع أنه كان عبدًا في السبي والعبودية (وفي هذه الحالة كان مجده أعظم لأنه يجعل ولا فرق بين أن يصبح المرء مشهوراً بعد أن أصبح معروفاً بالفعل، أو بشكل غير متوقع - فالمفاجأة تجعله أحق بالمفاجأة). ولكن ماذا قال عندما مثل أمام فرعون؟ نعم أعرف ذلك؟ لا، هذا ليس كل شيء - ولكن ماذا؟ دون أن يوبخه أحد، من باب الوداعة العظيمة، ماذا يقول؟ "أليست تفسيرات من الله؟" (تك 40: 8)؟ انظر: أولاً مجد الرب؛ ولهذا تمجد هو نفسه. وهذا ليس أمرًا غير مهم فيما يتعلق بالمجد: إنه أكثر أهمية عندما يكتشفه الله منه عندما تحصل عليه لنفسك. ومن ناحية أخرى، اكتسب كلامه من خلال ذلك مصداقية، وحصل على دليل قوي جدًا على قربه من الله. وليس هناك أفضل من القرب من الله. وقد قيل: "إن كان قد تبرر بالأعمال... فله مدح ولكن ليس عند الله" (رومية 4: 2). من يستحق النعمة فله الحمد من الله، لأن (الله) يحبه ويغفر له (ذنوبه)؛ ومن استحقه بالأعمال فله أيضًا الحمد ولكن ليس عند الله كالأول. وهذا دليل على ضعفك الكبير. ومن أخذ حكمة من الله فكم بالحري أحق بالعجب! لقد مجد الله، وتمجد هو نفسه به: "لأني أمجد الذين يمجدونني" (1 صم 2: 30)، يقول (الله). كما أن نسل (يوسف) كان أحكم منه ولم يكن أحد منه، إذ قيل: "ها أنت أحكم من دانيال" (حزقيال 28: 3)؟ دانيال هذا، عندما لم يُخزى كل حكماء بابل، حتى المنجمين والمنجمين والسحرة والسحرة وكل الفلاسفة، بل هلكوا أيضًا (وإهلاكهم يدل على أنهم قد خدعوا من قبل)، - إذ ظهر (أمام الملك) لحل المشكلة، لم يتفاخر، بل نسب كل شيء إلى الله مقدمًا، قائلًا: "أيها الملك! ولكن هذا السر لم يُكشف لي لأني كنت أحكم من كل الأحياء" (دانيال 21: 2). 2:30). "حينئذ سقط الملك نبوخذنصر على وجهه وسجد لدانيال، وأمر أن يؤتى إليه بهدايا وبخور عطر" (دانيال 2: 46). هل ترى التواضع؟ هل ترى الشكر؟ هل ترى تصرفًا غريبًا عن الكبرياء؟ استمع أيضاً إلى الرسل. ذات مرة يقولون: "لماذا تنظر إلينا وكأننا بقوتنا أو تقوانا جعلناه يمشي؟" (أعمال 3: 12)؟ وفي وقت آخر: "ونحن بشر مثلكم" (أع 14: 15). إذا رفضوا هكذا الكرامة الممنوحة لهم، فهم أناس قاموا، بالتواضع في المسيح وبقوته، بأعمال أعظم من المسيح، كما يقول هو نفسه: "من يؤمن بي، فالأعمال التي أنا أعملها سيعملها أيضًا، ويعمل أعظم منها" (يوحنا 14: 12)، فكيف ليسوا فقراء، وكيف ليسوا تعساء، الذين لا يستطيعون طرد البعوض، وليس الشياطين فقط، - أولئك الذين لا يستطيعون جلب منفعة لشخص واحد، وليس فقط للكون كله - وفي نفس الوقت يحلمون بقدر ما لا يحلم الشيطان نفسه؟ 3. لا يوجد شيء أكثر غرابة عن النفس المسيحية من الكبرياء، - أقول - الكبرياء، وليس الجرأة، وليس الشجاعة، والتي على الرغم من أنها قريبة من بعضها البعض، إلا أنها ليست نفس الشيء، لذا فإن أحدهما هو التواضع والآخر هو الدناءة والتملق والتذلل. وإذا أردت سأعطيك أمثلة على كل شيء. ومن المعلوم أن الأشياء المتضادة توجد بطريقة ما معًا، مثل: الزوان مع القمح، الشوك مع الورد. ولكن يمكن خداع الأطفال بسهولة؛ والرجال الكاملون، ذوو الخبرة في العمل الروحي، يعرفون كيف يميزون بين الخير والشر حقًا. ولعلنا نضرب لك أمثلة على ذلك من الكتاب المقدس. ما هو التملق والدناءة والتذلل؟ صيبا تملق داود في وقت غير مناسب وافترى على سيده. وقد زاد أخيتوفل من تملق أبشالوم (2 صم 16). ولكن داود لم يكن هكذا، بل كان حكيمًا ومتواضعًا. يمكن أن يكون المتملقون ماهرين. لذلك، على سبيل المثال، قال المجوس ذات مرة: "الملك! عش إلى الأبد!" (دانيال ٢: ٤). سنجد الكثير عن بولس في أعمال الرسل، عندما كان يتحدث مع اليهود، ولم يتملق، بل كان متواضعًا، لأنه كان يعرف كيف يتكلم بجرأة. فقال: أيها الرجال والإخوة! "إذ لم أفعل شيئًا ضد الشعب أو عادات آبائي، أنقذت من أورشليم مقيدًا" (أع 28: 17). وأن هذه الكلمات جاءت من التواضع، فاسمع كيف يوبخهم أيضًا قائلاً: "حسنًا قال الروح القدس... ستسمعون بآذانكم ولا تفهمون، وبعيونكم تنظرون ولا تبصرون" (أع 28: 26). هل ترى الشجاعة؟ انظر أيضًا إلى شجاعة يوحنا بولس الثاني. "هذا ما أظهره أمام هيرودس قائلاً: "لا تأخذ امرأة أخيك" (مر 6: 18)، هنا الجرأة، هنا الشجاعة! وقول شمعي: "اذهب أيها القاتل" (2 صم 16: 7) لا يعبر عن ذلك، مع أنه يتكلم بجرأة، بل وقاحة وكبرياء ولغة جامحة ملوك 9: 31)، لكن هذه وقاحة وليست جرأة، كما تكلم إيليا بتوبيخ، لكنها جرأة وشجاعة: "لست أنا الذي أزعج إسرائيل، بل أنت وبيت أبيك" (1 ملوك 18: 18)، حتى أمام الشعب كله، تكلم إيليا بجرأة: "إلى متى تعرج على ركبتيك؟" (1 ملوك 18: 21). والتوبيخ بهذه الطريقة كما فعل الأنبياء هو جرأة وشجاعة. لكن ذلك كان وقاحة. هل تريد أن تسمع كلمات التواضع والنبل؟ استمع إلى بولس الذي يقول: "لا يهمني كثيرًا كيف تحكمون عليّ أو كيف يحكم الناس عليّ. أنا لا أحكم على نفسي. لأني وإن كنت لا أعرف شيئًا عن نفسي فلست مبررًا بهذا" (1 كو 4: 3، 4). وهذا حكم يليق بالمسيحي! وأيضًا (يقول الرسول): "كيف يجرؤ أحد منكم، وهو يتعامل مع آخر، أن يقاضي الأشرار، وليس القديسين؟" (1 كو 6: 1). هل تريد أن ترى تملق اليهود الحمقى؟ استمع كيف يقولون: "ليس لنا ملك إلا قيصر" (يوحنا 19: 15). هل تريد أن ترى التواضع؟ استمع مرة أخرى إلى بولس الذي يقول: "لأننا لسنا نكرز بأنفسنا، بل بالمسيح يسوع الرب، ونحن عبيدك ليسوع" (2كو4: 5). هل تريد أن ترى التملق والوقاحة: وقاحة نابال وتملق صفيص؟ وكيف سب داود وهؤلاء خانوه عمدا؟ هل تريد أن ترى حكمة داود وليس التملق؟ كيف قبض على شاول وأنقذه؟ هل تريد أن ترى تملق قتلة مفيبوشث الذي قتله داود؟ وببساطة، بشكل عام وباختصار، الوقاحة هي أن يغضب شخص ما ويوبخ آخر دون أي سبب، إما انتقاما لنفسه، أو لإثارة غضب شديد؛ الجرأة والشجاعة هي عندما يجرؤ شخص ما على المخاطرة والموت، ويحتقر الصداقة والعداوة معًا لإرضاء الله. التملق والدناءة هو عندما يخدم شخص ما الآخرين ليس من أجل شيء ضروري، ولكن من أجل الحصول على شيء دنيوي؛ والتواضع - عندما يفعل الإنسان ذلك إرضاءً لله ويتواضع ليحقق شيئًا عظيمًا يستحق الثناء. طوبى لنا إن عرفنا هذا وفعلناه، لأنه لا يكفي أن نعرف: "ليسوا سامعين للناموس... بل الذين يعملون بالناموس يتبررون" (رومية 2: 13)؛ علاوة على ذلك، فإن المعرفة بدون نشاط وفضائل مدانة. لذلك، دعونا نكون نشطين لتجنب الإدانة، والحصول على الفوائد الموعودة، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح (الذي معه للآب والروح القدس المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى الأبد، آمين). قد تكون مهتمًا بـ: