Беседа 4

Філ.1:22–26. Не знаю, що вибрати. Вабить мене те й інше: маю бажання дозволитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще; а залишатися в плоті потрібніше для вас. І я вірно знаю, що залишусь і буду з усіма вами для вашого успіху і радості у вірі, щоб похвала ваша у Христі Ісусі помножилася через мене, при моєму вторинному до вас приході. Похвала ап. Павлові. – Немає нічого приємнішого Богові, як милостиня. 1. Не було нічого блаженнішого за душу Павлову, бо не було нічого мужнішого за неї. А нині про всіх пристойно сказати навпаки: немає нічого більш злощасного, немає нічого слабшого. Тому всі ми боїмося смерті: одні, з-поміж яких і я сам, через безліч гріхів, інші за прихильністю до життя і за труднощами вмирати, - серед яких не дай Бог мені бути ніколи, тому що люди, що бояться смерті, "душевні". Отже, чого ми боїмося, того Павло бажав, до того прагнув: «Дозволитися, – каже він, – незрівнянно краще. Але не знаю, що вибрати» . Що ти кажеш? Ти перейдеш звідси на небо і будеш з Христом, а не знаєш, що обрати? ні, це не властиво душі Павлової. І хто не вибрав би цього (бути з Христом), якби хтось сказав йому про те, і твердо в тому його запевнив? Звісно – ніхто. Але не в нашій владі ні те, щоб дозволитись і бути з Христом, ні те, щоб залишатися ще тут, коли настане час. Для Павла ж і душі його було можливе і те, й інше. Що ж ти кажеш? Знаєш і впевнений, що будеш з Христом, а дивуєшся, кажеш: «Не знаю, що вибрати»? Мало того, - ти навіть наважуєшся залишитися тут, тобто перебувати в тілі. Чому це? Чи не гірке ти проводив життя? «Чи не в чуванні», в аварії корабля, «в жадібності і спразі, в наготі», в турботах і занепокоєннях? З немічними й ти неміщив, про тих, хто спокушався, згоряв. «У великому терпінні, – каже, – у бідах, у потребах, у тісних обставинах, під ударами, у в'язницях, у вигнаннях, у працях, у чуваннях, у постах, у чистоті, у розсудливості, в великодушності, у благості, у Дусі Святому, у неодноразовій любові», «п'ять; три рази мене били палицями, одного разу камінням побивали, три рази я терпів аварію корабля, ніч і день пробув у глибині морської; багато разів був у подорожах, у небезпеці на річках, у небезпеці від розбійників, у небезпеці від одноплемінників, у небезпеці від язичників, у небезпеці в місті, у небезпеці в пустелі, у небезпеці на морі, у небезпеці між лжебратями» (1Кор. 6:2). Коли весь народ галатійський звернувся до дотримання закону, чи не кликав ти: «Ви, що виправдовуєтесь законом,... відпали від благодаті» (Гал. 5:4)? Скільки сліз тоді ти пролив, - і ще до того ж бажаєш цього минущого життя? Та якби й нічого такого з тобою не трапилося, але всі справи ти вчинив би безпечно і з задоволенням, – і тоді чи не належало б тобі, побоявшись невідомості майбутнього, поспішати до якогось притулку? Який купець, скажи мені, маючи корабель, сповнений незліченних скарбів, захоче ще залишатися на морі, коли він біля пристані, до якої може зійти і заспокоїтися? Який борець захоче продовжувати боротьбу, коли він уже заслужив вінець переможний? Який боєць захоче знову розпочати бій і зламати собі голову, коли покладають на нього вінець? Який воєначальник стане турбувати себе і боротися, коли можна звільнитися від війни з честю та трофеями, і скуштувати спокій із царем у його чертогах? Як же ти, проводячи таке гірке життя, бажаєш залишитися тут? Чи не ти казав: «Щоб, проповідуючи іншим, самому не залишитися недостойним» (1Кор. 9:27)? Якщо вже не з іншої причини, то з цієї однієї варто було б тобі бажати звільнення. Навіть якби справжнє життя виконане було незліченних благ, і в такому разі слід було б бажати відмов від них для коханого Христа. О, душа Павлова! Не було їй рівної і не буде. Ти незліченними оточений бідами, і боїшся майбутнього, і не бажаєш бути у Христа? Ні, каже він: і це для Христа, щоб тих, яких я зробив рабами Його, ще більше утвердити в доброму становищі, щоб ниву, насаджену мною, зробити плодоносною. Хіба ти не чув, що я шукаю не своєї користі, але ближніх? Хіба не чув, що я хотів би бути відлученим від Христа, аби багато хто звернувся до Нього? Якщо я на це вирішувався, то чи не з великим задоволенням наважуся пожертвувати своїм уповільненням і перебуванням тут, аби це скільки-небудь послужило до їхнього порятунку? «Хто скаже могутність» Твоє, Господи (Пс. 105:2), що Ти не сховав від нас Павла, що явив всесвіту такого чоловіка? Вихваляли Тебе одностайно всі ангели, коли Ти створив зірки і сонце, проте не стільки, як у той час, коли нам і всьому всесвіту явив Ти Павла. Від цього земля стала блискучішою за небо: він, будучи світлішим за сонячне світло, випускав блискучі блискавки і розливав світлі промені. І який великий зробив для нас плід? Він не рослини утучняв, не дерева живив, а й породжував і приводив у зрілість плід благочестя, а той, хто впадає, безупинно піднімав. І справді, сонце ніяк не може виправити плодоносне дерево, що одного разу загнило; а Павло відвернув від гріхів (людей), вкритих незліченними струпами. Сонце поступається ночі, а Павло переміг і диявола. Ніщо його не розтрощило, ніщо не здолало. Сонце, тримаючись на висоті, простягає вниз свої промені; а Павло, знизу сходячи, не простір між небом і землею наповнив світлом, але ледве відкрив уста свої, як і ангелів виконав великої радості. Яким чином? Якщо «буває радість у Ангелів Божих і про одного грішника, що кається» (Лк. 15:10), то коли він першою проповіддю вловив багатьох, як не виконав радості гірські сили? 2. І що я говорю? Павлові досить було заговорити тільки, і небеса від цього скачуть та веселяться. «Коли вийшов Ізраїль з Єгипту... Гори стрибали, як барани» (Пс. 113:1, 4), то коли люди були переведені від землі на небо, яка, думаєш, була радість? Ось чому «а залишатися в тілі потрібнішим для вас» . Після чого ми будемо виправдовуватися? Часто людина, володіючи малим і небагатим маєтком, не наважується перейти в інше місце, дорожчачи своїм спокоєм. А Павло міг відійти до Христа, і не хотів до Христа, – до Христа, Якого він стільки любив, що для Нього готовий був навіть до геєни, – а залишився трудитися ще для людей. Чим же ми виправдовуватимемося? Але чи можна говорити просто, загалом, про Павла? Дивись, що він зробив. (Спершу) він сказав, що відійти йому краще, переконуючи їх не сумувати; (Потім) каже, що якщо він залишиться, то залишається єдино для них, що цього не можна виробляти від зловмисності людей підступних. А щоб переконати їх, він додав і причину. Якщо це потрібно, то я справді перебуваю і не просто перебуватиму, але з вами. Таке саме значення слова: "перебуду", т.е. е. побачуся з вами. Навіщо? «Для вашого успіху та радості у вірі» . Цими словами він спонукає їх бути уважними до себе, як би так говорячи: якщо я для вас залишусь, то дивіться, не осоромите мого перебування. Маючи можливість побачити Христа, я наважився залишитися для вашого успіху. Так як моя присутність поспішає і вашій вірі і радості, то я і зважився залишитися. Що ж? Чи для одних тільки филип'ян він залишився? ні, не для них тільки він залишився, а каже це для того, щоб утішити їх. Як же це служило успіху їх у вірі? Так, щоб ви більше зміцнилися, подібно до пташенят, які потребують матері, доки вони не оперуться. Це – доказ великого кохання. Подібним чином ми збуджуємо інших, коли говоримо: я залишився для тебе, щоб тебе зробити добрим. «Щоб ваша похвала, – каже, – у Христі Ісусі помножилася через мене, при моєму вторинному до вас приході» . Чи бачиш, що значення слова: "перебуватиму" - саме таке? Але поміть смиренномудрість (апостола). Сказавши - "для вашого успіху", він показує, що разом і на свою користь. Те саме робить він і в посланні до Римлян, коли каже: «Тобто втішитися з вами спільною вірою» (Рим. 1:12), сказавши раніше: «Щоб подати вам якийсь дар духовний» (Рим.1:11). Що ж означає: «Щоб ваша похвала помножилася» ? Те, щоб рясніло службовець до похвали, саме – твердження у вірі (це і є похвала у Христі) і праведне життя. Отже, чи в мені «Щоб ваша похвала помножилася при моєму вторинному до вас наступі» ? Так, каже він: «Бо хто наша надія, чи радість, чи вінець похвали? Чи не і ви?» (1Фес. 2:19). «Що ми будемо похвалою нам ви їсти, так само і" і ми вам (2Кор. 1:14), тобто щоб мені більше було чим похвалитися в вас. Яким чином? «Щоб похвала ваша помножилася» . Я більше можу хвалитися тоді, коли ви процвітаєте до? Самі дошукайтеся, чи прийшов. Чи бачиш, що він усе говорив для того, щоб цим спонукати їх до успіху в чесноті? «Лише живіть гідно проповідування Христового» . Що означає - "Тільки"? значить: це одне становить предмет прагнень і ніщо інше; якщо це буде, то з вами не станеться нічого сумного. «Щоб мені, чи я прийду і побачу вас, чи не прийду, чути про вас» . Говорить так не тому, ніби він змінив намір і не хотів уже прийти до них, але на випадок, якби це сталося, додає, що «або не прийду» можу радіти «чути про вас, що ви стоїте в одному дусі, подвизаючись одностайно». 3. Це особливо і поєднує вірних, і підтримує любов. Тому Христос сказав: «Щоб вони були єдині» (Ів. 17:11), оскільки «царство, що розділилося саме в собі, спорожніє» (Мт. 12:25). Тому й Павло скрізь переконує до згоди. Тому й Христос каже: «Тому дізнаються всі, що ви Мої учні, якщо матимете любов між собою» (Ів. 13:35). Отже, чекаючи мого приходу, не будьте безтурботні, як звичайно буває з тими, хто чекає, а якщо не дочекаєтеся мене, не журіться, бо і звістка про вас може мене стільки ж тішити. Що означає: «В одному дусі»? Значить – в тому самому даруванні однодумності та ревнощів. Дух один; це доводиться багатьма місцями, де йдеться про це. Так само і «дворуючись одностайно» означає те саме, що всім мати один дух. Словом «одностайно» виражається однодумність: багато душ називаються однією. Так було в давнину: «У багатьох же, – сказано, – що увірували було одне серце і одна душа» (Дії 4:32). «Підворуючись одностайно за віру Євангельську» (Флп.1:27). Хіба віра була сама з собою в боротьбі, що він каже: «дворуючись» один одному? Яка ж у нього думка? Вони не мали міжусобиці; отже, його слова означають: допомагайте одне одному, борючись за віру євангельську. «І не лякайтеся ні в чому противників: це для них є ознака смерті, а для вас - спасіння» (Флп.1: 28). Добре сказано: «Не бійтеся» (не лякаючись), – тому що дії ворогів такі, що тільки лякають. Каже: "ні в чому": що б не трапилося, чи небезпеки, чи підступи. Така властивість людей мужніх. Вороги нічого не можуть зробити (їм), хіба що налякати. Оскільки, мабуть, (Філіппійців) збентежили незліченні страждання Павла, він не каже: не турбуйтеся, але – не лякайтеся, і навіть зовсім нехтуйте (ворогами). І якщо ви будете в такому настрої, то це буде явною ознакою їхньої смерті, а вашого спасіння. Коли вони побачать, що незліченні їхні підступи не можуть навіть налякати вас, то переконаються у своїй смерті. Коли гонителі не долають гнаних, котрі будують підступи – тих, кому будують ці підступи, володарі – підвладних, то чи не явно для них буває, що вони самі гинуть, що вони не мають жодної сили, що (надії) їх марні, (зусилля) їх слабкі? «І це від Бога, тому що вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, але й страждати за Нього» (Флп.1: 29). Тут, все приписуючи Богу, і страждання за Христа називаючи благодаттю, даруванням і даром, він навчає їх не думати про себе високо. Отже, не соромтеся обдарування; воно набагато чудесніше за дар воскрешати мертвих і творити чудеса, тому що в останньому випадку боржник я, а в першому боржником маю Христа. Тому ви, як ті, хто має обдарування, не тільки не повинні соромитися, а, навпаки, повинні радіти. Чесноти (апостол) називає даруваннями; втім не так, як інші (дари): останні цілком від Бога, а перші й від нас. Але так як і тут більше діє Бог, то (апостол) каже, що все – Його, не відкидаючи цим вільної волі, а схиляючи до смиренномудрості та вдячності. "Таким же подвигом, який ви бачили в мені і нині чуєте про мене" (Флп.1: 30), - тобто. ви маєте приклад. Тут тепер хвалить їх. Саме – показує, що вони скрізь трудяться в тому ж (у чому і він), і в однаковій боротьбі, хоча окремо і самі по собі, бо переносять разом з ним спокуси. Не сказав: чули, але - "бачили", тому що він трудився і в Філіппах. Це велика чеснота. Тому він і в посланні до галатів говорив: «Наскільки багато чого потерпіли ви невже без користі? О, якби тільки без користі!» (Гал. 3:4); і в посланні до Євреїв писав: «Згадайте колишні дні ваші, коли ви, як освічені, витримали великий подвиг страждань, то самі серед ганьб і скорбот служимо видовищем для інших, то беручи участь в інших, що були в такому ж стані» (Євр. 10:32; і до Македонян, тобто до Фессалонікійців писав: «Бо самі вони кажуть про нас, який вхід мали ми до вас» (1Фес. 1:9); і ще: «Ви самі знаєте, браття, про наш вход до вас, що він був не бездіяльний» (1Фес. 2:1). І для всіх одно схвалює одне й те саме – подвиги та страждання. А тепер у нас не знайдете цього, – тепер і те добре, якщо хтось переносить якийсь збиток у майні. (Сучасникам своїм апостол) і по відношенню до майна приписує велику похвалу. Одним каже: «Розкрадання маєтку вашого прийняли з радістю» (Євр. 10:34); іншим пише: «Бо Македонія та Ахаія стараються деяким милосердям для бідних» (Рим. 15:26); а третім: «І ревнощі ваші заохотили багатьох» (2Кор. 9:2). 4. Чи бачиш, як (апостол) хвалить тогочасних чоловіків? А ми не терпимо ні завушень, ні удару якогось; навіть не переносимо ні образи, ні позбавлення майна. Вони також були ревнителями, і всі трудилися до мучеництва; а в нас охолола любов до Христа. Знову змушений викривати справжні справи. Що робити? Не хотів би, але змушений. Якби можна було промовчати і, не сказавши нічого про колишнє, мовчанням усунути справжнє, слід було б змовчати. Але так як навпаки буває, – при нашому мовчанні не тільки не усувається, але робиться ще тяжче, – то треба говорити. Хто викриває грішників, якщо нічого іншого не робить, принаймні не допускає їм йти далі. Адже немає жодної душі настільки безсоромної і запеклої, щоб, будучи безперестанно викриваною, вона не засоромилася і не відстала б від великого безбожності: є, справді є і в безсоромних людях трошки сорому, бо сором'язливість Бог вклав у нашу природу. Так як не було достатньо одного страху для того, щоб утримати нас у порядку, то (Бог) приготував й інші засоби для відхилення нас від гріхів, якось: викриття з боку людей, страх постановлених законів, любов до слави, вплив дружби. Усе це – засоби відхилення від гріхів. Часто буває, що чогось не роблять для Бога, те саме роблять від сорому; чого не роблять для Бога, то роблять через страх людський. Спершу треба навчитися не грішити; а потім досягнемо нарешті і того, що не будемо грішити для Бога. І справді, чому Павло до торжества над ворогами спонукає не страхом Божим, а очікуванням помсти: «Бо, роблячи це, – каже, – ти збереш йому на голову вугілля, що горить» (Рим. 12:20)? Між іншим, і тому, що бажає успіху в чесноті. Отже, є у нас, як я сказав, певна сором'язливість. Втім, багато ми маємо і природних прихильностей до чесноти, напр., всі ми, люди, природою спонукаємося до милосердя, і немає в природі нашої іншої настільки доброї якості, як це. Після цього інший, можливо, запитає: для чого особливо вкладено в природу нашу рушати, розумію, побачивши сліз, схилятися і бути готовими до милості? Ніхто за природою не лінивий, ніхто за природою не пихатий, ніхто за природою чужий заздрості. Але милосердя вкладене природою у всіх, навіть у грубих та жорстоких. І що дивного, якщо ми надаємо (милосердя) людям? Ми і звірів милуємо. У такому надлишку вкладено милосердя! І якщо побачивши левеня ми трохи рушаємо, то набагато більше побачивши однорідного (з нами). Подивися, які каліки! – так часто ми говоримо, знаючи, що цього досить для збудження в нас милосердя. Ніщо так не приємно Богові, як милостиня. Ось чому і священики, і царі, і пророки були помазані оливою: оливу приймали вони як символ людинолюбства Божого. Понад те (таким помазанням) давалося їм розуміти, що в начальнику має бути більше милосердя; це показувало, що і Дух сходить на людину для милосердя, оскільки Бог милує людей і чинить людинолюбно: «Ти всіх милуєш, – сказано, – тому що все можеш» (Прем. 11:24). Ось для чого вони помазувалися олією! Адже і священство було засноване з милосердя, і царі помазувалися оливою. І якби хтось надумав похвалити начальника, то краще похвалить, коли скаже, що він милостивий: милість є суттєвою властивістю влади. Пригадай, що і світ створений з милості, і наслідуй Владику. «Милість людини – до ближнього її, а милість Господа – на всяке тіло» (Сир. 18:12). Як - "на всяку плоть"? Чи про грішників станеш говорить, чи про праведників, – всі потребуємо милості Божої, все користуємося нею, навіть сам Павло, і Петро, ​​і Іван. Послухай, що вони самі каже, і наші слова будуть зайві. Що ж каже блаженний (Павло)? «Помилований тому, що так чинив через незнання» (1Тим. 1:13). То що ж? Після того хіба він не мав потреби в милості? Вислухай, що він говорить в іншому місці: «Але я найбільше їх попрацював: не я, втім, а благодать Божа, що зі мною» (1Кор. 15:10); і про Епафродіт каже: «Бо він був хворий на смерть; але Бог помилував його, і не його тільки, але й мене, щоб не додалася мені сум до печалі» (Фил.2:27); і ще: «Бо ми обтяжені були надмірно і понад силу, так що не сподівалися залишитися в живих. Але самі в собі мали вирок до смерті, щоб сподіватися не на самих себе, а на Бога, що воскресає мертвих, Який і визволив нас від такої близької смерті, і визволяє, і на Якого сподіваємося, що й ще визволить» (2Кор. 1:8–10); і ще: «І я позбувся левових щелеп. І спасе мене Господь» (2Тим. 4:17–18). І скрізь знайдемо – хвалиться тим, що врятований з милості. 5. І Петро був таким тому, що помилувався. Послухай, що каже йому Христос: «Симоне! Симон! се, сатана просив, щоб сіяти вас як пшеницю, але Я молився за тебе, щоб не збідніла віра твоя» (Лк. 22:31). І Іван такий був з милості; і взагалі всі апостоли. Послухай, як Христос натякає на це, говорячи: «Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав» (Ів. 15:16). Так, ми всі потребуємо милості Божої: «Бо милість Божа, – сказано, – на всяке тіло» (Сир.18:12). Але якщо ці (чоловіки) потребували милості Божої, то що сказати про інших? Чому, скажи мені, «Він наказує Сонцю Своєму сходити над злими і добрими» (Мф.5: 45)? Що, якби Він протягом року лише утримав дощ, – чи не занапастив би всіх? Що, якби справив повінь? Що, якби зачекав вогонь? Що, якби мух послав? Але що я говорю? Якби Він зробив імлу, як колись, – чи не занапастив би всіх? Якби потряс землю, – чи не всі загинули б? Тепер пристойно сказати: "що є людина, що Ти пам'ятаєш її» (Пс. 8:5)? Якщо Бог тільки погрозить землі, то всі зробляться однією труною. «Ось народи – як крапля з відра, – говорить (Ісая), – і вважаються як порошинка на терезах» (Іс. 40:15). Як для нас легко нахилити ваги, так для Нього занапастити все і знову створити. Тому Той, Хто має таку владу над нами, бачить, що ми щодня грішимо, і не карає, чи не з милості терпить? І худоби існують і зберігаються з милості ж: "Людин, - сказано, - і худоби зберігаєш Ти, Господи!" (Пс. 35:7). Він поглянув на землю і наповнив її твариною. Навіщо? Тобі. А тебе навіщо створив? Чи не для благотворення? Нічого немає краще ніж милість. Вона є винуватцем світла і там (на небі), і тут (на землі). «Наживиш душу страждальця, – каже пророк, – тоді світло твоє зійде у темряві» (Іс. 58:10). І справді. Як ялин дає світло плаваючим морем, так милостиня дає нам велике і чудове світло там. Про це ще багато сказано у Павла. Послухай, як він в одному місці каже: «Лише щоб ми пам'ятали жебраків» (Гал. 2:10); в іншому: «А якщо пристойно буде і мені вирушити» (1Кор. 16:4). І скрізь так чи інакше побачиш його дбайливість про це. Так він каже: «Нехай і наші вчаться вправлятися у добрих справах» (Тит. 3:14); ще: «Це добре і корисно людям» (Тит.3: 8). Послухай, як і ще хтось каже: «Милостиня рятує від смерті» (Тов. 4:10). Інший каже: «Якщо милість забереш, і якщо ввійдеш до суду з рабом Твоїм» «Господи, Господи, хто встоїть» (Пс. 142:2, 129:3). Ще інший говорить: «Багато хто хвалять людину за милосердя» (Припов. 20:6). Милостивий і є людина; або краще – милувати означає бути Богом. Бачиш, яка сила Божої милості? Вона зробила все, вона створила світ, вона створила ангелів, єдино на благо. І геєнній загрожує Бог для того, щоб отримати царство (небесне); а царство отримуємо ми з милості. Навіщо, скажи, Бог, будучи єдиний, створив так багато (істот)? Чи не з ласки? Чи не з людинолюбства? Якщо ти будеш питати, чому те, чому інше, скрізь знайдеш (що причина) добрість. Отже, милостиві до ближніх, щоб нам і самим бути помилованими. Не стільки для них, скільки для самих себе ми збираємо цю ялинку на наступний день. Коли буде сильне полум'я вогняне, то цей ялинок погасить вогонь і буде для нас виною світла. Таким чином через неї милість ми позбудемося вогню геєнського. В іншому випадку за що милосердиться і помилує нас (Бог)? Милосердя походить від кохання. І ніщо так не дратує Бога, як немилість. Приведений був до Нього хтось винний тисячами талантів, і Він милосердно відпустив (йому обов'язок). Але коли він почав душити подібного до себе раба, який повинен був йому сто динаріїв, то за це Господь «віддав його мученикам» (Мф.18: 34), поки не віддасть боргу. Чуючи це, будемо милостиві до тих, які винні нам грішми, гріхами; Ніхто не будь злопамятний, якщо не хочеш образити себе самого. Не прощаючи іншому, ти не так його засмучуєш, як себе ображаєш. Коли ти мстиш йому, то не мстить йому Бог. Коли ж ти прощаєш, то Бог або мститься йому, або твої гріхи прощає. А чи не прощаючи ближньому, як ти шукаєш царства? Отже, щоб нам не постраждати, прощатимемо всім; через це й самі отримаємо прощення; будемо прощати, щоб і Бог пробачив нам гріхи наші, і, таким чином, щоб ми досягли майбутніх благ (благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Слова έλαιον ялин та έλεον милість св. Золотоуст вживає як тотожні. Вам може бути цікаво: