Беседа 4

Phil.1 : 22-26. Je ne sais pas quoi choisir. Je suis attiré par les deux : j'ai le désir d'être résolu et d'être avec le Christ, parce que c'est incomparablement mieux ; mais rester dans la chair vous est plus nécessaire. Et je sais avec certitude que je resterai et demeurerai avec vous tous pour votre réussite et votre joie dans la foi, afin que votre louange en Jésus-Christ puisse croître à travers moi, lors de ma seconde venue auprès de vous. Louange à ap. Pavel. « Il n’y a rien de plus agréable à Dieu que l’aumône. » 1. Il n’y avait rien de plus béni que l’âme de Pavlova, puisqu’il n’y avait rien de plus courageux qu’elle. Mais maintenant il convient de dire le contraire de tout le monde : il n’y a rien de plus malheureux, rien de plus faible. C'est pourquoi nous craignons tous la mort : certains, dont je fais partie moi-même, à cause de nombreux péchés, d'autres à cause de l'attachement à la vie et de la difficulté de mourir - Dieu me garde de ne jamais en faire partie, car ceux qui craignent la mort sont des personnes « spirituelles ». Ainsi, ce que nous craignons tous, c’est ce que Paul voulait, ce à quoi il s’est efforcé : « Être résolu, dit-il, est incomparablement mieux. Mais je ne sais pas quoi choisir. » Qu'est-ce que tu dis? Vous irez d’ici au ciel et serez avec Christ, mais vous ne savez pas quoi choisir ? non, ce n’est pas typique de l’âme de Pavlova. Et qui ne choisirait pas cela (d’être avec Christ) si quelqu’un le lui en parlait et l’en assurait fermement ? Bien sûr, personne. Mais il n'est en notre pouvoir ni de nous résoudre et d'être avec le Christ, ni de rester ici le moment venu. Pour Paul et son âme, les deux étaient possibles. Qu'est-ce que tu dis? Vous savez et êtes sûr que vous serez avec le Christ, mais vous êtes perplexe et dites : « Je ne sais pas quoi choisir » ? D’ailleurs, vous décidez même de rester ici, c’est-à-dire de rester dans la chair. Pourquoi serait-ce le cas ? N'as-tu pas mené une vie amère ? « N'est-ce pas dans les veillées », dans les naufrages, « dans la faim et la soif, dans la nudité », dans les soucis et les soucis ? Avec les faibles, tu étais faible ; tu as été brûlé à cause de ceux qui étaient tentés. « Dans une grande patience, dit-il, dans l'adversité, dans le besoin, dans des circonstances difficiles, sous des coups, dans des prisons, dans des exils, dans des travaux, dans des veillées, dans le jeûne, dans la pureté, dans la prudence, dans la générosité, dans la bonté, dans l'Esprit Saint, dans un amour sincère », « cinq fois on m'a donné quarante coups moins un ; trois fois j'ai été battu à coups de bâton, une fois j'ai été lapidé, trois fois j'ai fait naufrage, j'ai passé une nuit et un jour dans les profondeurs de la mer ; j'ai été plusieurs fois en voyage, en danger sur les rivières, en danger de la part des voleurs, en danger de la part des compatriotes, en danger de la part des païens, en danger dans les villes, en danger dans le désert, en danger sur la mer, en danger parmi les faux frères » (2 Cor. 6 :4-6, 11 :24-26). Lorsque tout le peuple de Galatie s’est mis à observer la loi, ne vous êtes-vous pas écrié : « Vous qui êtes justifiés par la loi… vous êtes déchus de la grâce » (Galates 5 : 4) ? Combien de larmes avez-vous alors versées, et d'ailleurs, désirez-vous cette vie éphémère ? Oui, même si rien de pareil ne vous était arrivé, mais que vous ayez accompli toutes vos actions en toute sécurité et avec plaisir, ne devriez-vous pas, craignant l'incertitude de l'avenir, vous précipiter vers un refuge ? Quel marchand, dites-moi, ayant un navire rempli d'innombrables trésors, voudrait rester en mer alors qu'il est sur un quai où il peut aller se calmer ? Quel lutteur a envie de continuer à se battre alors qu’il a déjà remporté une couronne victorieuse ? Quel combattant a envie de se remettre au combat et de se casser la tête lorsque la couronne lui est posée ? Quel général s'embêtera et combattra quand il pourra être libéré de la guerre avec honneur et butin, et goûter la paix avec le roi dans son palais ? Comment peux-tu, après avoir mené une vie si amère, vouloir encore rester ici ? N’est-ce pas vous qui avez dit : « De peur que, pendant que vous avez prêché aux autres, vous ne deveniez indignes » (1 Cor. 9h27) ? Ne serait-ce que pour cette seule raison, vous devriez désirer la libération. Même si la vie réelle était remplie d'innombrables bénédictions, même dans ce cas, il faudrait désirer y renoncer pour le Christ bien-aimé. Oh, l'âme de Pavlov ! Il n’y avait pas d’égale à elle et il n’y en aura jamais. Êtes-vous entouré d’innombrables problèmes, avez-vous peur de l’avenir et ne voulez-vous pas être avec Christ ? Non, dit-il : et ceci est pour le Christ, afin que ceux que j'ai fait ses serviteurs soient encore plus affermis dans de bonnes dispositions, afin que le champ que j'ai planté soit rendu fructueux. N'avez-vous pas entendu que je ne cherche pas mon propre bénéfice, mais (le bénéfice de) mon prochain ? N'avez-vous pas entendu dire que j'aimerais être excommunié du Christ, si seulement beaucoup se tournaient vers Lui ? Si je décidais de faire cela, ne serait-ce pas avec un grand plaisir que je déciderais de sacrifier mon ralentissement et de rester ici, si seulement cela pouvait contribuer d’une manière ou d’une autre à leur salut ? "Qui dira Ta puissance, ô Seigneur (Ps. 105 : 2), pour que Tu ne nous as pas caché Paul, que Tu as révélé un tel homme à l'univers ? Tous les anges Te louèrent d'un commun accord quand Tu créas les étoiles et le soleil, mais pas autant qu'au moment où Tu nous as montré Paul et l'univers entier. À cause de cela, la terre est devenue plus brillante que le ciel : elle, étant plus brillante que la lumière du soleil, a émis les éclairs les plus brillants et a répandu la lumière. rayons. Et quel grand fruit a-t-il produit pour nous ? Il n'a pas engraissé les plantes, ni nourri les arbres, mais il a aussi donné naissance et fait mûrir les fruits de la piété, et il a constamment relevé ceux qui tombaient. Et en effet, le soleil ne peut en aucune façon corriger un arbre fruitier qui a pourri ; et Paul s'est détourné des péchés (les gens) couverts d'innombrables croûtes. restant en hauteur, étend ses rayons vers le bas ; et Paul, montant d'en bas, n'a pas rempli de lumière l'espace entre le ciel et la terre, mais dès qu'il a ouvert la bouche, il a rempli les anges d'une grande joie. S’il y a « de la joie parmi les anges de Dieu à cause d’un seul pécheur qui se repent » (Luc 15 : 10), alors, lorsqu’il en a surpris beaucoup avec son premier sermon, comment n’a-t-il pas rempli de joie les puissances d’en haut ? 2. Et qu’est-ce que je dis ? Il suffisait que Paul parle pour que les cieux sautent et se réjouissent. « Quand Israël sortit d'Égypte... Les montagnes bondirent comme des béliers » (Ps. 113 : 1, 4), puis lorsque les gens furent transférés de la terre au ciel, quelle sorte de joie pensez-vous qu'il y eut ? C’est pourquoi « il est plus nécessaire que vous restiez dans la chair ». Après cela, qu’allons-nous utiliser comme excuse ? Souvent, une personne possédant un petit et pauvre domaine n'ose pas déménager, appréciant sa tranquillité d'esprit. Mais Paul aurait pu aller au Christ, mais il ne voulait pas aller au Christ - au Christ, qu'il aimait tellement qu'il était prêt même à aller en enfer pour Lui - mais restait à lutter pour les gens. Comment allons-nous nous justifier ? Mais est-il possible de parler simplement, en termes généraux, de Paul ? Regardez ce qu'il a fait. (Au début) il a dit qu'il valait mieux qu'il parte, les convainquant de ne pas s'affliger ; (puis) ​​dit que s'il reste, alors il ne reste qu'à eux, que cela ne peut pas être fait à partir de l'intention malveillante de personnes insidieuses. Et pour les convaincre, il a ajouté une raison. Si cela est nécessaire, alors je demeurerai vraiment et pas seulement, mais avec toi. C’est précisément le sens du mot : « Je demeurerai », c’est-à-dire e. Je te verrai. Pour quoi? "Pour votre réussite et votre joie dans la foi". Par ces mots, il les encourage à être attentifs à eux-mêmes, comme pour dire : si je reste pour vous, alors veillez à ne pas déshonorer mon séjour. Ayant l'opportunité de voir le Christ, j'ai décidé de rester pour votre réussite. Puisque ma présence favorise à la fois votre foi et votre joie, j'ai décidé de rester. Et alors ? Était-il réservé uniquement aux Philippiens ? non, il n'est pas resté que pour eux, mais il dit cela pour les consoler. Comment cela a-t-il contribué à leur succès dans la foi ? Pour que vous soyez plus fortifiés, comme les poussins qui ont besoin d'une mère jusqu'à leur envol. C'est une preuve d'un grand amour. De la même manière, nous excitons les autres lorsque nous disons : je suis resté pour toi pour te faire du bien. « Afin que ta louange, dit-il, en Jésus-Christ grandisse par moi, quand je reviendrai vers toi. » Voyez-vous que le sens du mot : « Je demeurerai » est exactement cela ? Mais remarquez l’humilité d’esprit (de l’apôtre). En disant « pour votre réussite », il le montre ensemble et en sa faveur. Il fait de même dans l’Épître aux Romains lorsqu’il dit : « C’est-à-dire être consolé avec vous par notre foi commune » (Rom. 1 : 12), après avoir dit auparavant : « Afin que je vous communique un don spirituel » (Rom. 1 : 11). Que signifie : « Pour que ta louange augmente » ? Ce qui conduit à la louange abonde, à savoir la confirmation dans la foi (c'est la louange en Christ) et une vie juste. Alors, est-ce en moi « pour que ta louange augmente quand je reviendrai vers toi » ? Oui, il dit : "Car quelle est notre espérance, ou notre joie, ou notre couronne de louange ? N'est-ce pas vous aussi ?" (1 Thessaloniciens 2:19). « Pour que nous soyons une louange, vous l'êtes également » et nous le sommes pour vous (2 Cor. 1 : 14), c'est-à-dire afin que j'aie davantage de raisons de me vanter de vous. Comment? "Pour que ta louange augmente." Je peux me vanter davantage lorsque vous réussissez. "Quand je reviendrai vers toi." Et alors ? Est-il venu vers eux ? Découvrez par vous-même s'il est venu. « Vivez dignement », dit-il, - l'Évangile du Christ. » Voyez-vous qu'il a tout dit pour les encourager à exceller dans la vertu ? « Vivez seulement d’une manière digne de l’Évangile du Christ. » Que signifie « Seulement » ? signifie : cette seule chose est l'objet de l'aspiration, et rien d'autre ; si cela se produit, rien de malheureux ne vous arrivera. "Ainsi, que je vienne vous voir ou que je ne vienne pas, j'entendrai parler de vous." Il dit cela non pas parce qu’il a changé ses intentions et ne voulait pas y venir, mais au cas où cela se produirait, il ajoute que « ou je ne viendrai pas », je peux me réjouir « d’entendre parler de vous, que vous êtes dans un seul esprit, luttant d’un commun accord ». 3. Cela unit particulièrement les fidèles et entretient l'amour. C'est pourquoi le Christ a dit : « Afin qu'ils soient un » (Jean 17, 11), car « un royaume divisé contre lui-même sera désolé » (Matthieu 12, 25). C’est pourquoi Paul recommande vivement l’accord partout. C’est pourquoi le Christ dit : « À ceci chacun connaîtra que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres » (Jean 13 :35). Alors, en attendant mon arrivée, ne soyez pas négligents, comme c'est habituellement le cas de ceux qui attendent, et si vous ne m'attendez pas, ne vous découragez pas, car les nouvelles de vous peuvent me plaire tout autant. Que signifie : « Dans un seul esprit » ? Cela signifie – dans un seul et même don de sympathie et de jalousie. L'esprit est un ; cela est prouvé par de nombreux endroits où cela est dit. De la même manière, « lutter d’un commun accord » signifie que tous ont un seul esprit. Le mot « d’un commun accord » exprime l’unanimité : plusieurs âmes sont appelées une. C’était ainsi dans les temps anciens : « La multitude, dit-on, avait un cœur et une âme » (Actes 4 : 32). « Luttant d’un commun accord pour la foi de l’Évangile » (Phil. 1:27). La foi était-elle avec elle-même dans la lutte qu’il dit : « lutter » les uns pour les autres ? Quelle est sa pensée ? Ils n’avaient pas de guerre civile ; c’est pourquoi ses paroles signifient : aidez-vous les uns les autres en luttant pour la foi de l’Évangile. « Et n'ayez en rien peur de vos adversaires : c'est pour eux un signe de destruction, mais pour vous un signe de salut » (Phil. 1 : 28). Il est bien dit : « N'ayez pas peur » (ne pas avoir peur) - parce que les actions des ennemis sont telles qu'ils ne font qu'effrayer. Il dit : « en rien » : peu importe ce qui arrive, qu'il y ait danger ou intrigue. C'est la qualité des gens courageux. Les ennemis ne peuvent rien (leur) faire sauf les effrayer. Puisque, probablement, (les Philippiens) étaient embarrassés par les innombrables souffrances de Paul, il ne dit pas : ne vous inquiétez pas, mais n'ayez pas peur, et même méprisez complètement (les ennemis). Et si vous êtes dans un tel état d’esprit, alors ce sera un signe clair de leur destruction et de votre salut. Lorsqu’ils verront que leurs innombrables intrigues ne peuvent même pas vous effrayer, ils seront convaincus de leur propre destruction. Si les persécuteurs ne vainquent pas les persécutés, les conspirateurs ne vainquent pas ceux pour qui ces complots sont ourdis, et les dirigeants ne vainquent pas les gouvernés, alors ne leur apparaît-il pas évident qu'eux-mêmes périssent, qu'ils n'ont aucune force, que leurs (espoirs) sont vains, (ses efforts) sont faibles ? « Et cela vient de Dieu, parce qu’il vous a été donné à cause de Christ, non seulement de croire en lui, mais aussi de souffrir pour lui » (Phil. 1 : 29). Ici, attribuant tout à Dieu et appelant la souffrance pour le Christ grâce, don et don, il leur apprend à ne pas avoir une haute estime d'eux-mêmes. Alors n’ayez pas honte du talent ; c'est bien plus merveilleux que le don de ressusciter les morts et d'accomplir des miracles, car dans ce dernier cas je suis le débiteur, et dans le premier j'ai Christ comme débiteur. Par conséquent, en tant que personnes possédant un don, non seulement vous ne devez pas avoir honte, mais au contraire vous devez vous réjouir. L'apôtre appelle les vertus des dons ; mais pas dans le même sens que les autres (dons) : ces derniers viennent entièrement de Dieu, et les premiers viennent de nous. Mais puisque Dieu est ici plus actif, alors (l'apôtre) dit que tout lui appartient, sans pour autant rejeter le libre arbitre, mais le disposer à l'humilité et à la gratitude. « De la même manière que vous avez vu en moi et que vous entendez maintenant parler de moi » (Phil. 1 : 30), - c'est-à-dire que vous avez aussi un exemple. Ici maintenant, il les loue. En effet, cela montre que partout ils luttent de la même manière (comme lui) et dans la même lutte, bien que séparément et seuls, parce qu'ils endurent les tentations avec lui. Il n’a pas dit : « ils ont entendu », mais « ils ont vu », parce qu’il travaillait aussi à Philippes. C'est vraiment une grande vertu. C'est pourquoi il dit dans sa lettre aux Galates : "Avez-vous vraiment tant souffert sans bénéfice ? Oh, si seulement il n'y avait aucun bénéfice !" (Fille. 3:4); et dans la lettre aux Hébreux, il écrit : « Souvenez-vous de vos jours passés, où, ayant été éclairés, vous enduriez le grand exploit de la souffrance, tantôt au milieu des opprobres et des tristesses servant de spectacle aux autres, tantôt prenant part à d'autres qui étaient dans le même état » (Héb. 10 : 32-33) ; et aux Macédoniens, c'est-à-dire aux Thessaloniciens, il écrivit : « Car eux-mêmes disent de nous quel genre d'entrée nous avions pour vous » (1 Thess. 1 : 9) ; et encore : « Vous savez vous-mêmes, frères, que notre entrée chez vous n'a pas été sans effet » (1 Thess. 2 : 1). Et pour tout le monde, il approuve également la même chose : les exploits et la souffrance. Mais maintenant, vous ne trouverez plus cela ici - maintenant, c'est bien si quelqu'un subit une perte matérielle. (L'Apôtre accorde de grands éloges à ses contemporains) et en matière de propriété. À certains, il dit : « Ils ont accepté avec joie le pillage de vos biens » (Héb. 10 :34) ; à d'autres, il écrit : « Car la Macédoine et l'Achaïe sont zélées en faisant l'aumône aux pauvres » (Rom. 15 : 26) ; et au troisième : « Et votre zèle en a encouragé beaucoup » (2 Cor. 9 : 2). 4. Voyez-vous comment (l'apôtre) loue les hommes de cette époque ? Mais nous ne tolérons aucun coup ou coup de quelque nature que ce soit ; Nous ne pouvons même pas tolérer l’insulte ou la privation de propriété. De plus, c’étaient des fanatiques, et tous travaillaient jusqu’au martyre ; et notre amour pour Christ s'est refroidi. Une fois de plus, je suis obligé de révéler les véritables actes. Ce qu'il faut faire? Je ne voudrais pas, mais je dois le faire. S'il était possible de garder le silence et, sans rien dire de ce qui s'est passé auparavant, d'éliminer le présent par le silence, alors il faudrait garder le silence. Mais comme c’est le contraire qui se produit – avec notre silence, non seulement il n’est pas éliminé, mais il devient encore plus douloureux – alors il faut parler. Celui qui reproche aux pécheurs, s'il ne fait rien d'autre, du moins ne leur permet pas d'aller plus loin. Après tout, il n'y a pas une seule âme si impudique et amère qui, étant constamment réprimandée, n'aurait pas honte et ne resterait pas à la traîne de la grande méchanceté : il y a, en effet, un peu de honte chez les gens sans vergogne, parce que Dieu a mis de la modestie dans notre nature. Puisque la peur seule ne suffisait pas à nous maintenir dans l'ordre, alors (Dieu) a préparé d'autres moyens pour nous détourner des péchés, tels que : la réprimande des gens, la peur des lois établies, l'amour de la gloire, l'influence de l'amitié. Tout cela est un moyen de s’écarter des péchés. Il arrive souvent que ce qu’on ne fait pas pour Dieu soit fait par honte ; Ce qu’ils ne font pas pour Dieu, ils le font par peur humaine. Vous devez d’abord apprendre à ne pas pécher ; et alors nous atteindrons enfin le point où nous ne pécherons pas pour Dieu. Et en effet, pourquoi Paul encourage-t-il le triomphe sur ses ennemis, non par la crainte de Dieu, mais par l’attente de la vengeance : « Car en faisant cela, dit-il, vous amasserez des charbons ardents sur sa tête » (Rom. 12 : 20) ? D'ailleurs, et parce qu'il veut réussir dans la vertu. Il y a donc, comme je l’ai dit, une certaine modestie en nous. Cependant, nous avons aussi de nombreuses inclinations naturelles vers la vertu, par exemple, nous tous, les gens, sommes poussés par la nature à être miséricordieux, et il n'y a aucune autre propriété dans notre nature aussi bonne que celle-ci. Après cela, quelqu'un d'autre pourrait se demander : pourquoi est-il particulièrement inhérent à notre nature d'être ému, je veux dire, à la vue des larmes, de s'incliner et d'être prêt à demander miséricorde ? Personne n’est paresseux par nature, personne n’est vain par nature, personne n’est naturellement exempt d’envie. Mais la miséricorde est ancrée par nature en chacun, même chez les plus grossiers et cruels. Et qu’est-ce qui est surprenant si nous faisons preuve de (miséricorde) envers les gens ? Nous avons également pitié des animaux. La miséricorde est investie en nous avec une telle abondance ! Et si à la vue d'un lionceau nous sommes quelque peu émus, alors bien plus à la vue d'un lionceau homogène (avec nous). Regardez comme ils sont infirmes ! - c'est ce que nous disons souvent, sachant que cela suffit à susciter en nous la miséricorde. Rien ne plaît autant à Dieu que l'aumône. C’est pourquoi les prêtres, les rois et les prophètes étaient oints d’huile : ils acceptaient l’huile comme symbole de l’amour de Dieu pour l’humanité. De plus (par une telle onction) il leur fut donné de comprendre qu'il devait y avoir plus de miséricorde chez le leader ; cela montrait que l'Esprit descend également sur une personne pour obtenir miséricorde, puisque Dieu a pitié des hommes et agit avec amour : « Vous avez pitié de tous », dit-on, « parce que vous pouvez tout » (Sagesse 11 :24). C'est pourquoi ils ont été oints d'huile ! Après tout, le sacerdoce a été établi par la miséricorde et les rois ont été oints d’huile. Et si quelqu’un décidait de faire l’éloge d’un patron, il ferait mieux de le féliciter lorsqu’il dit qu’il est miséricordieux : la miséricorde est une propriété essentielle du pouvoir. Rappelez-vous que le monde a été créé par la grâce et imitez le Maître. « La miséricorde de l'homme est envers son prochain, et la miséricorde du Seigneur est envers toute chair » (Sir. 18 : 12). Comment – ​​« pour toute chair » ? Qu’il parle des pécheurs ou des justes, nous avons tous besoin de la miséricorde de Dieu, nous l’utilisons tous, même Paul lui-même, Pierre et Jean. Écoutez ce qu’ils disent eux-mêmes, et nos paroles seront inutiles. Que dit le bienheureux (Paul) ? « J'ai reçu miséricorde parce que j'ai agi dans l'ignorance » (1 Tim. 1 : 13). Et alors ? Après cela, n’avait-il pas besoin de pitié ? Écoutez ce qu'il dit ailleurs : « Mais j'ai travaillé plus qu'eux tous ; non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui est avec moi » (1 Cor. 15 : 10) ; et d'Epaphrodite il dit : « Car il était malade sur le point de mourir ; mais Dieu a eu pitié de lui, et non seulement de lui, mais aussi de moi, afin que je n'ajoute pas tristesse sur tristesse » (Phil. 2 : 27) ; et encore : "Parce que nous étions accablés au-delà de nos forces, de sorte que nous n'espérions pas survivre. Mais eux-mêmes étaient condamnés à mort, afin de ne pas compter sur eux-mêmes, mais sur Dieu, qui ressuscite les morts, qui nous a délivrés d'une mort si imminente, qui nous délivre et en qui nous espérons nous délivrer encore" (2 Cor. 1 : 8-10) ; et encore : "Et je me suis débarrassé de la gueule du lion. Et le Seigneur me délivrera" (2 Tim. 4 : 17-18). Et partout nous le trouverons se vantant d’être sauvé par la grâce. 5. Et Pierre était tel parce qu'il a reçu miséricorde. Écoutez ce que le Christ lui dit : " Simon ! Simon ! Voici, Satan a demandé de te semer comme du blé, mais j'ai prié pour toi, afin que ta foi ne défaille pas " (Luc 22 : 31). Et Jean était comme ça par miséricorde ; et en général tous les apôtres. Écoutez comment le Christ y fait allusion lorsqu'il dit : « Ce n'est pas vous qui m'avez choisi, mais c'est moi qui vous ai choisi » (Jean 15 : 16). Ainsi, nous avons tous besoin de la miséricorde de Dieu : « Car la miséricorde de Dieu, dit-on, est sur toute chair » (Sir. 18 : 12). Mais si ces hommes avaient besoin de la miséricorde de Dieu, que dire des autres ? Pourquoi, dites-moi, « Il commande à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons » (Matthieu 5 :45) ? Et s’Il avait retenu la pluie pendant seulement un an, n’aurait-Il pas détruit tout le monde ? Et si cela provoquait une inondation ? Et s'il pleuvait du feu ? Et si j'envoyais des mouches ? Mais qu’est-ce que je dis ? S’Il avait provoqué les ténèbres, comme Il l’a fait autrefois, n’aurait-Il pas détruit tout le monde ? S'il secouait la terre, tout le monde ne mourrait-il pas ? Or, est-il approprié de dire : « Qu'est-ce que l'homme, pour que tu te souviennes de lui » (Ps. 8 : 5) ? Si Dieu menace seulement la terre, alors tout le monde deviendra une seule tombe. « Voici, les nations sont comme une goutte d'un seau », dit (Isaïe), « et sont comptées comme un grain de poussière sur la balance » (Isaïe 40 :15). Tout comme il nous est facile de faire pencher la balance, il lui appartient de tout détruire et de tout recréer. Par conséquent, Celui qui a un tel pouvoir sur nous voit que nous péchons quotidiennement et ne nous punit pas - ne le supporte-t-il pas par miséricorde ? Et le bétail existe et est préservé par la miséricorde : « Tu préserves les hommes, dit-on, et les bêtes, ô Seigneur ! (Psaume 35:7). Il regarda la terre et la remplit d'animaux. Pour quoi? Pour toi. Pourquoi t'a-t-il créé ? N'est-ce pas pour la charité ? Il n'y a rien de plus grand que la miséricorde. Elle est à l’origine de la lumière là-bas (au ciel) et ici (sur terre). « Tu nourriras l'âme de celui qui souffre », dit le prophète, « alors ta lumière se lèvera dans les ténèbres » (Is. 58, 10). En effet. De même que le pétrole éclaire ceux qui naviguent sur la mer, de même l’aumône nous y apporte une grande et merveilleuse lumière. Paul en dit très peu. Écoutez comment il dit à un endroit : « Seulement que nous nous souvenions des pauvres » (Galates 2 : 10) ; dans un autre : « Et s’il me convient d’y aller » (1 Cor. 16 : 4). Et partout, d'une manière ou d'une autre, vous verrez son inquiétude à ce sujet. C'est pourquoi il dit : « Que les nôtres apprennent aussi à pratiquer les bonnes œuvres » (Tite 3 : 14) ; aussi : « Ceci est bon et utile aux hommes » (Tite 3 : 8). Écoutez comment quelqu'un d'autre dit : « L'aumône délivre de la mort » (Tov. 4 : 10). Un autre dit : « Si tu enlèves la miséricorde, et si tu entres en jugement avec ton serviteur », « Seigneur, Seigneur, celui qui résistera » (Ps. 142 : 2, 129 : 3). Un autre encore dit : « Beaucoup louent un homme pour sa miséricorde » (Prov. 20 : 6). Une personne miséricordieuse est une personne ; ou mieux - avoir pitié signifie être Dieu. Voyez-vous la puissance de la miséricorde de Dieu ? Elle a tout produit, elle a créé le monde, elle a créé les anges, uniquement par bonté. Et Dieu menace la Géhenne afin que nous recevions le royaume (des cieux) ; mais nous recevons le royaume par grâce. Pourquoi, dites-moi, Dieu, étant Un, a-t-il créé tant d'êtres ? N'est-ce pas par bonté ? N'est-ce pas par amour de l'humanité ? Si vous demandez pourquoi ceci, pourquoi cela, vous trouverez (quelle en est la raison) la bonté partout. Soyons donc miséricordieux envers notre prochain, afin que nous recevions nous-mêmes miséricorde. Ce n'est pas tant pour eux que pour nous-mêmes que nous récupérons cette huile pour le lendemain. Lorsqu'il y aura une forte flamme de feu, cette huile 1 éteindra le feu et sera pour nous un vin de lumière. Ainsi, grâce à elle (la miséricorde), nous nous débarrasserons du feu de l'enfer. Sinon, pourquoi (Dieu) aurait-il pitié et aurait-il pitié de nous ? La miséricorde vient de l'amour. Et rien n’irrite plus Dieu que la défaveur. On lui amena quelqu'un qui devait des milliers de talents et, avec compassion, il remit la dette. Mais lorsqu'il commença à étrangler un esclave comme lui, qui lui devait cent deniers, alors pour cela le Seigneur « le livra aux bourreaux » (Matthieu 18 :34) jusqu'à ce qu'il rembourse la dette. En entendant cela, soyons miséricordieux envers ceux qui nous doivent de l'argent et des péchés ; Ne soyez pas vindicatif à moins que vous vouliez vous offenser. En ne pardonnant pas à autrui, vous ne le contrariez pas tant que vous vous offensiez. Quand vous vous vengez de lui, Dieu ne se venge pas de lui. Lorsque vous pardonnez, Dieu se venge de lui ou pardonne vos péchés. Et sans pardonner à son prochain, comment chercher le royaume ? Alors, pour ne pas souffrir, pardonnons à tout le monde ; grâce à cela, nous recevrons nous-mêmes le pardon ; pardonnons, afin que Dieu nous pardonne nos péchés, et, de cette manière, afin que nous obtenions des bénédictions futures (par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soit gloire avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Les mots έλαιον huile et έλεον miséricorde de saint Chrysostome les utilisent de manière identique. Vous pourriez être intéressé par :