Беседа 4

Fil.1:22–26. Nevím co si vybrat. Přitahuje mě obojí: mám touhu být vyřešen a být s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší; ale zůstat v těle je pro vás potřebnější. A vím jistě, že zůstanu a zůstanu s vámi všemi pro váš úspěch a radost ve víře, aby se tvá chvála v Kristu Ježíši skrze mne zvětšila při mém druhém příchodu k vám. Chválit ap. Pavel. "Není nic milejšího Bohu než almužna." 1. Nebylo nic blaženějšího než Pavlova duše, protože nebylo nic odvážnějšího než ona. Nyní se ale o každém sluší říci opak: není nic nešťastnějšího, nic slabšího. To je důvod, proč se všichni bojíme smrti: někteří, což jsem já, kvůli mnoha hříchům, jiní kvůli připoutanosti k životu a obtížnosti umírání - nedej bože, abych nikdy nebyl jedním z nich, protože ti, kteří se bojí smrti, jsou „duchovní“ lidé. Takže to, čeho se všichni bojíme, je to, co Paul chtěl, o co usiloval: "Být vyřešen," říká, "je nesrovnatelně lepší. Ale nevím, co si vybrat." co to říkáš? Půjdeš odtud do nebe a budeš s Kristem, ale nevíš, co si vybrat? ne, to není pro Pavlovovu duši typické. A kdo by si toto nevybral (být s Kristem), kdyby mu o tom někdo řekl a pevně ho o tom ujistil? Samozřejmě – nikdo. Ale není v naší moci se rozhodnout a být s Kristem, ani zůstat zde, až přijde čas. Pro Pavla a jeho duši bylo možné obojí. co to říkáš? Víš a jsi si jistý, že budeš s Kristem, ale jsi zmatený a říkáš: „Nevím, co si vybrat“? Navíc se dokonce rozhodnete zůstat zde, tedy zůstat v těle. Proč by to bylo? Nevedl jsi hořký život? „Není to ve vigiliích“, ve ztroskotání, „v hladu a žízni, v nahotě“, ve starostech a starostech? Se slabými jsi byl slabý; spálil jsi se nad těmi, kdo byli pokoušeni. "Ve velké trpělivosti," říká, "v protivenství, v nouzi, v těžkých podmínkách, pod údery, ve vězení, ve vyhnanství, v práci, v bdění, v půstu, v čistotě, v opatrnosti, ve štědrosti, v laskavosti, v Duchu svatém, v nepředstírané lásce," "pětkrát jsem dostal čtyřicet pruhů mínus jeden; třikrát jsem byl bit, byl jsem třikrát zbit kamenem, třikrát jsem byl bit kamenem Strávil jsem noc a den v hlubinách moře, mnohokrát jsem byl na cestách, v nebezpečích na řekách, v nebezpečích od lupičů, v nebezpečích od spoluobčanů, v nebezpečích od pohanů, v nebezpečích ve městě, v nebezpečích na poušti, v nebezpečích na moři, v nebezpečích mezi falešnými bratry“ (246:16). Když se všichni Galatští obrátili k dodržování zákona, nevolali jste: „Vy, kdo jste ospravedlněni zákonem... jste odpadli z milosti“ (Galatským 5:4)? Kolik slz jsi tehdy prolil a kromě toho toužíš po tomto přechodném životě? Ano, i kdyby se vám nic takového nestalo, ale všechny své skutky jste vykonali bezpečně a s potěšením, neměli byste ve strachu z nejistoty budoucnosti pospíšit do nějakého útočiště? Který obchodník, řekni mi, s lodí plnou nesčetných pokladů by chtěl zůstat na moři, když je na molu, kam může jít a uklidnit se? Který zápasník chce pokračovat v boji, když už si vysloužil vítěznou korunu? Který bojovník se chce vrátit do boje a rozbít si hlavu, když je na něj nasazena koruna? Který vojevůdce se bude trápit a bojovat, když může být se ctí a kořistí vysvobozen z války a okusit mír s králem v jeho paláci? Jak můžeš, když jsi vedl tak hořký život, pořád chtít zůstat tady? Nebyli jste to vy, kdo řekl: „Abys, když jsi kázal druhým, sám jsi nebyl nehodný“ (1. 9:27)? Pokud pro nic jiného, ​​pak už jen proto byste měli toužit po osvobození. I kdyby skutečný (život) byl naplněn nesčetnými požehnáními, i v tomto případě by člověk musel toužit po jejich odříkání pro milovaného Krista. Ach, Pavlovova duše! Nikdo se jí nevyrovnal a nikdy nebude. Obklopují vás nesčetné potíže a bojíte se budoucnosti a nechcete být s Kristem? Ne, říká: a to je pro Krista, aby ti, které jsem učinil jeho služebníky, byli ještě více utvrzeni v dobré náladě, aby se pole, které jsem zasadil, stalo plodným. Copak jste neslyšeli, že nehledám svůj prospěch, ale (užitek) svých bližních? Neslyšeli jste, že bych chtěl být vyloučen z Krista, kdyby se k Němu mnozí obrátili? Kdybych se k tomu odhodlal, nebylo by s velkým potěšením, že bych se rozhodl obětovat své zpomalení a zůstat tady, jen kdyby to nějak přispělo k jejich záchraně? "Kdo promluví svou sílu, Pane (Ž 105:2), že jsi před námi neskryl Pavla, že jsi zjevil vesmíru takového člověka? Všichni andělé Tě svorně chválili, když jsi stvořil hvězdy a slunce, ale ne tolik jako v době, kdy jsi nám ukázal Pavla a celý vesmír. Země se díky tomu stala zářivější než slunce: blesky a vrhly jasné paprsky A jaké velké ovoce pro nás nevykrmil, ani nevyživil stromy, ale také plodil a dozrával padající a ve skutečnosti slunce nemůže žádným způsobem napravit plodný strom, který kdysi zhnil a Pavel se odvrátil od hříchů, ďábel, ďábel. Nic ho nezdrtilo, nic ho neporazilo, slunce, stojící ve výši, rozšiřuje své paprsky dolů a Pavel, stoupající zezdola, nenaplnil prostor mezi nebem a zemí, ale jakmile otevřel ústa, naplnil anděly velkou radostí. Jestliže „je mezi anděly Božími radost nad jedním hříšníkem, který činí pokání“ (Lukáš 15:10), pak když přistihl mnohé svým prvním kázáním, jak nenaplnil radosti na výsostech? 2. A co říkám? Stačilo, aby Paul promluvil, a nebesa poskočila a zaradovala se. „Když Izrael vyšel z Egypta... Hory skákaly jako berani“ (Žalm 113:1, 4), jaká podle vás byla radost, když byli lidé přeneseni ze země do nebe? To je důvod, proč „je pro vás důležitější zůstat v těle“. Co potom použijeme jako omluvu? Člověk, který vlastní malý a chudý statek, se často neodvažuje přestěhovat se jinam a váží si svého klidu. Ale Pavel mohl jít ke Kristu, ale nechtěl jít ke Kristu - ke Kristu, kterého tak miloval, že byl připraven jít pro Něho i do pekla - ale zůstal usilovat o lidi. Jak se ospravedlníme? Je ale možné hovořit jednoduše, obecně, o Pavlovi? Podívejte se, co udělal. (Nejprve) řekl, že je pro něj lepší odejít, a přesvědčil je, aby netruchlili; (pak) říká, že když zůstane, tak to zůstane jen jim, že to nelze udělat ze zlomyslného úmyslu zákeřných lidí. A aby je přesvědčil, přidal důvod. Je-li to nutné, pak to skutečně zůstanu a nejen zůstanu, ale s vámi. To je přesně význam slova: „Zůstanu“, tzn. E. Uvidíme se. za co? „Pro váš úspěch a radost ve víře“. Těmito slovy je vybízí, aby byli k sobě pozorní, jako by říkal: když pro tebe zůstanu, dej pozor, abys můj pobyt nezneuctil. Když jsem měl příležitost vidět Krista, rozhodl jsem se zůstat pro váš úspěch. Protože moje přítomnost podporuje vaši víru i radost, rozhodl jsem se zůstat. co potom? Zůstalo jen pro Filipany? ne, nezůstal jen kvůli nim, ale říká to, aby je utěšil. Jak to přispělo k jejich úspěchu ve víře? Abyste byli více posíleni, jako kuřátka, která potřebují matku, dokud nevylítnou. To je důkaz velké lásky. Stejně tak vzrušujeme ostatní, když říkáme: Zůstal jsem pro tebe, abys byl dobrý. "Aby se tvá chvála," říká, "v Kristu Ježíši rozmnožila skrze mne, až se k tobě vrátím." Vidíte, že význam slova: „Zůstanu“ je přesně tento? Ale povšimněte si pokory mysli (apoštola). Tím, že říká „pro váš úspěch“, to ukazuje společně a ve svůj prospěch. Totéž činí v Listu Římanům, když říká: „To znamená být s vámi potěšen skrze naši společnou víru“ (Řím 1:12), když již dříve řekl: „Abych vám udělil nějaký duchovní dar“ (Řím 1:11). Co to znamená: „Aby tvá chvála vzrůstala“? To, co vede ke chvále, hojně, totiž potvrzení ve víře (to je chvála v Kristu) a spravedlivý život. Je to tedy ve mně, „aby se tvá chvála zvětšila, až k tobě přijdu“? Ano, říká: „Proč je naše naděje, radost nebo koruna chvály? (1. Tesalonickým 2:19). „Že nám budeme chválou, ty jsi stejně“ a my jsme vám (2. Korintským 1:14), to znamená, abych se ve vás měl čím chlubit. Jak? "Aby se tvá chvála zvětšila." Mohu se více pochlubit, když uspějete. "Až k tobě zase přijdu." No a co? Přišel k nim? Zda přišel, zjistěte sami. "Jen žij důstojně," říká, - evangelium Kristovo." Vidíte, že řekl všechno, aby je povzbudil, aby vynikli ve ctnosti? "Žijte pouze tak, aby bylo hodno evangelia Kristova." Co znamená „Pouze“? znamená: tato jedna věc je předmětem aspirace a nic jiného; pokud se to stane, nic nešťastného se vám nestane. "Takže ať přijdu a uvidím tě, nebo nepřijdu, slyšel jsem o tobě." Neříká to proto, že by změnil své úmysly a nechtěl k nim přijít, ale pro případ, že by se to stalo, dodává, že „nebo nepřijdu“ Mohu se radovat, „že o vás slyším, že stojíte v jednom duchu a jednomyslně se snažíte“. 3. To zvláště spojuje věřící a udržuje lásku. Proto Kristus řekl: „Aby byli jedno“ (Jan 17:11), neboť „království rozdělené samo proti sobě zpustne“ (Matouš 12:25). Proto Pavel důrazně nabádá k dohodě všude. Proto Kristus říká: „Podle toho všichni poznají, že jste moji učedníci, budete-li mít lásku jedni k druhým“ (Jan 13:35). Při čekání na můj příchod tedy nebuďte lehkomyslní, jak to u čekajících bývá, a pokud na mě nebudete čekat, nenechte se odradit, protože zprávy o vás mě mohou stejně tak potěšit. Co to znamená: „V jednom duchu“? To znamená - v jednom a tom samém daru podobného smýšlení a žárlivosti. Duch je jeden; dokazuje to mnoho míst, kde se to říká. Stejně tak „jednomyslně usilovat“ znamená totéž, jako mít všichni jednoho ducha. Slovo „jednomyslně“ vyjadřuje jednomyslnost: mnoho duší se nazývá jedna. Tak to bylo ve starověku: „Množství,“ říká se, „mělo jedno srdce a jednu duši“ (Skutky 4:32). „Jednomyslně usilujte o víru v evangelium“ (Flp 1:27). Byla víra sama se sebou v boji, který říká: „usilovat“ jeden o druhého? Jaká je jeho myšlenka? Neměli žádné občanské spory; proto jeho slova znamenají: pomáhejte si navzájem usilováním o víru evangelia. „A v ničem se nebojte svých protivníků: pro ně je to znamení zkázy, pro vás je to znamení spásy“ (Flp 1,28). Dobře se říká: „Neboj se“ (nebát se) - protože činy nepřátel jsou takové, že je jen děsí. Říká: „v ničem“: bez ohledu na to, co se stane, ať už existuje nebezpečí nebo intriky. To je vlastnost odvážných lidí. Nepřátelé jim nemohou dělat nic jiného, ​​než je vyděsit. Vzhledem k tomu, že pravděpodobně byli (Filipští) nesčetnými Pavlovými utrpeními zahanbeni, neříká: nebojte se, ale nebojte se, a dokonce úplně pohrdejte (nepřáteli). A pokud jste v takovém stavu mysli, pak to bude jasným znamením jejich zničení a vaší spásy. Když uvidí, že vás jejich nespočetné intriky ani nemohou vyděsit, přesvědčí se o vlastní zkáze. Když pronásledovatelé nepřemohou pronásledované, spiklenci nepřemohou ty, pro něž jsou tato úkladná spiknutí, a vládci nepřemohou ovládané, pak jim není zřejmé, že oni sami hynou, že nemají sílu, že jejich (naděje) jsou marné, (jejich úsilí) slabé? „A to je od Boha, protože vám to bylo dáno pro Krista, abyste v něho nejen věřili, ale také abyste pro něj trpěli“ (Flp 1,29). Zde, když vše připisuje Bohu a utrpení pro Krista nazývá milostí, darem a darem, učí je, aby si o sobě nemysleli příliš vysoko. Nestyďte se tedy za talent; je mnohem úžasnější než dar křísit mrtvé a činit zázraky, protože v tom druhém případě jsem dlužníkem já a v prvním mám jako dlužníka Krista. Proto byste se jako ti, kteří mají dar, neměli nejen stydět, ale naopak se radovat. Apoštol nazývá ctnosti dary; ne však v tom smyslu jako ostatní (dary): ty druhé jsou zcela od Boha a ty první jsou od nás. Ale protože Bůh je zde aktivnější, pak (apoštol) říká, že všechno je Jeho, a tím neodmítá svobodnou vůli, ale zbavuje ji pokory a vděčnosti. „Stejným způsobem, jak jste u mě viděli a nyní o mně slyšíte“ (Flp 1,30), tj. máte také příklad. Tady je teď chválí. Totiž ukazuje, že všude usilují stejným způsobem (jak on) a ve stejném boji, i když odděleně a sami, protože s ním snášejí pokušení. Neřekl: „slyšeli“, ale „viděli“, protože také pracoval ve Filipech. Opravdu je to velká ctnost. Proto ve svém dopise Galaťanům řekl: "Opravdu jste tolik trpěli bez užitku? Ach, kdyby z toho nebyl žádný užitek!" (Gal. 3:4); a v dopise Hebrejům napsal: „Vzpomeňte si na své dřívější dny, kdy jste, když jste byli osvíceni, snášeli velký skutek utrpení, nyní uprostřed výčitek a smutku sloužících jako podívaná pro ostatní, nyní se účastníte jiných, kteří byli ve stejném stavu“ (Židům 10:32–33); a Makedoncům, tedy Tesaloničanům, napsal: „Vždyť oni sami o nás říkají, jaký jsme k vám měli vchod“ (1. Tesalonickým 1:9); a znovu: „Sami víte, bratři, o našem vstupu do vás, že to nebylo bez účinku“ (1 Tes 2,1). A pro všechny stejně schvaluje totéž – exploity a utrpení. Ale teď to tady nenajdete - teď je dobré, když někdo utrpí ztrátu na majetku. (Apoštol připisuje velkou chválu svým současníkům) a ve vztahu k majetku. Některým říká: „S radostí přijali plenění vašeho majetku“ (Žd 10:34); jiným píše: „Makedonie a Achájsko horlivě dávají nějaké almužny chudým“ (Řím 15:26); a za třetí: „A vaše horlivost mnohé povzbudila“ (2. Korintským 9:2). 4. Vidíš, jak (apoštol) chválí tehdejší muže? Ale netolerujeme žádné údery nebo údery jakéhokoli druhu; Nemůžeme tolerovat ani urážku nebo zbavení majetku. Navíc byli horlivci a všichni se namáhali až k mučednické smrti; a naše láska ke Kristu ochladla. Znovu jsem nucen odhalit skutečné činy. co dělat? Nechtěl bych, ale musím. Pokud by bylo možné mlčet a, aniž by bylo řečeno cokoli o tom, co se stalo předtím, mlčením odstranit přítomnost, pak by se mělo mlčet. Ale protože se děje opak – naším mlčením se nejenže neodstraní, ale stane se ještě bolestivější – pak je třeba mluvit. Kdo vyčítá hříšníkům, nedělá-li nic jiného, ​​alespoň jim nedovolí jít dále. Není přece ani jediné duše tak nestydaté a zahořklé, aby se neustále káraná nestyděla a nezaostávala za velikou špatností: v nestydatých lidech je vskutku trochu hanby, protože Bůh vložil do naší přirozenosti skromnost. Protože strach sám o sobě nestačil, aby nás udržel v pořádku, pak (Bůh) připravil jiné prostředky, jak nás odvrátit od hříchů, jako: kárání od lidí, strach ze zavedených zákonů, láska ke slávě, vliv přátelství. To vše jsou prostředky k odklonu od hříchů. Často se stává, že co člověk nedělá pro Boha, dělá z hanby; Co nedělají pro Boha, dělají z lidského strachu. Nejprve se musíte naučit nehřešit; a pak konečně dosáhneme bodu, že nebudeme hřešit pro Boha. A skutečně, proč Pavel povzbuzuje k vítězství nad svými nepřáteli ne bázní Boží, ale očekáváním pomsty: „Nebo když to uděláte,“ říká, „nasypete žhavé uhlí na jeho hlavu“ (Řím 12:20)? Mimochodem, a protože chce uspět ve ctnosti. Takže, jak jsem řekl, je v nás určitá skromnost. Máme však také mnoho přirozených sklonů ke ctnosti, například my všichni, lidé, jsme od přírody pobízeni být milosrdní a v naší přirozenosti není žádná jiná vlastnost, jako je tato. Potom se někdo jiný může zeptat: proč se do naší přirozenosti obzvlášť investuje, abychom byli dojati, myslím tím při pohledu na slzy, abychom se poklonili a byli připraveni na milosrdenství? Nikdo není od přírody líný, nikdo není od přírody ješitný, nikdo není od přírody prost závisti. Ale milosrdenství je od přírody zakotveno v každém, dokonce i v hrubém a krutém. A co je překvapivé, když lidem projevujeme (milosrdenství)? Máme slitování i se zvířaty. Milosrdenství je do nás investováno v takové hojnosti! A pokud jsme při pohledu na lvíče poněkud dojati, pak mnohem více při pohledu na homogenní (u nás). Podívejte se, jak jsou zmrzačení! - tak to často říkáme s vědomím, že to stačí, aby v nás vzbudilo milosrdenství. Nic netěší Boha tolik jako almužna. Proto byli kněží, králové a proroci pomazáni olejem: přijímali olej jako symbol Boží lásky k lidstvu. Navíc (takovým pomazáním) jim bylo dáno, aby pochopili, že ve vedoucím by mělo být více milosrdenství; to ukázalo, že Duch sestupuje také na člověka, aby se slitoval, protože Bůh se smiluje nad lidmi a jedná láskyplně: „Smiluj se nade všemi,“ říká se, „protože můžeš všechno“ (Moudr 11:24). Proto byli pomazáni olejem! Vždyť kněžství bylo založeno milosrdenstvím a králové byli pomazáni olejem. A pokud se někdo rozhodl pochválit šéfa, nejlépe ho pochválí, když řekne, že je milosrdný: milosrdenství je základní vlastností moci. Pamatujte, že svět byl stvořen milostí, a napodobujte Mistra. „Milosrdenství člověka k bližnímu a milosrdenství Páně ke všemu tělu“ (Sir. 18:12). Jak – „pro všechno tělo“? Ať už mluví o hříšnících nebo o spravedlivých, všichni potřebujeme Boží milosrdenství, všichni ho používáme, dokonce i sám Pavel, Petr a Jan. Poslouchejte, co sami říkají, a naše slova budou zbytečná. Co říká blahoslavený (Pavel)? „Dostal jsem milosrdenství, protože jsem jednal v nevědomosti“ (1 Tim 1:13). No a co? Po tomto nepotřeboval milost? Poslechněte si, co říká na jiném místě: „Já jsem se však namáhal více než oni všichni: ne však já, ale milost Boží, která je se mnou“ (1. Korintským 15:10); a o Epafroditovi říká: „Nebo byl na smrt nemocný, ale Bůh se nad ním smiloval, a nejen nad ním, ale i nade mnou, abych k zármutku nepřidával zármutek“ (Flp 2,27); a znovu: "Protože jsme byli přetíženi nadmíru a nad naše síly, takže jsme nedoufali, že přežijeme. Ale oni sami měli v sobě rozsudek smrti, aby se nespoléhali sami na sebe, ale na Boha, který křísí mrtvé, který nás vysvobodil z tak blízké smrti a vysvobodil nás a v kterého doufáme, že nás znovu vysvobodí" (2. Kor. 1:8-10); a znovu: "A zbavil jsem se lvích čelistí. A Hospodin mě vysvobodí" (2 Tim 4:17–18). A všude ho najdeme, jak se chlubí, že je spasen milostí. 5. A Petr byl takový, protože se mu dostalo milosrdenství. Poslouchejte, co mu Kristus říká: "Šimone, Šimone! Hle, Satan tě žádal zasít jako pšenici, ale já jsem se za tebe modlil, aby tvá víra neselhala" (Lukáš 22:31). A Jan byl takový z milosrdenství; a vůbec všichni apoštolové. Poslechněte si, jak na to Kristus naráží, když říká: „Ne vy jste si vyvolili mě, ale já jsem si vyvolil vás“ (Jan 15:16). Všichni tedy potřebujeme Boží milosrdenství: „Neboť Boží milosrdenství,“ říká se, „je na každém těle“ (Sir.18:12). Ale pokud tito (muži) potřebovali Boží milosrdenství, co pak lze říci o ostatních? Proč, řekni mi: „On přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými“ (Matouš 5:45)? Co kdyby zadržel déšť jen rok, nezničil by všechny? Co když to způsobilo povodeň? Co kdyby pršelo oheň? Co kdybych poslal mouchy? Ale co to říkám? Kdyby způsobil temnotu, jako kdysi, nezničil by všechny? Kdyby otřásl zemí, nezemřeli by všichni? Nyní je správné říci: „Co je člověk, že na něj vzpomínáš“ (Ž 8:5)? Pokud Bůh ohrožuje pouze zemi, pak se všichni stanou jedním hrobem. „Hle, národy jsou jako kapka z vědra,“ říká (Izajáš), „a počítají se jako zrnko prachu na váze“ (Izajáš 40:15). Stejně jako je pro nás snadné naklonit misku vah, je pro Něho, aby vše zničil a znovu vytvořil. Proto Ten, kdo má nad námi takovou moc, vidí, že denně hřešíme a netrestá – nesnáší to z milosti? A dobytek existuje a je ochraňován milosrdenstvím: "Ochraňuješ lidi," říká se, "a zvířata, Pane!" (Žalm 35:7). Podíval se na zemi a naplnil ji zvířaty. za co? Pro tebe. Proč tě stvořil? Není to pro charitu? Není nic většího než milosrdenství. Ona je původcem světla jak tam (v nebi), tak zde (na zemi). „Budeš živit duši trpícího,“ říká prorok, „potom povstane tvé světlo ve tmě“ (Iz. 58:10). Opravdu. Jako ropa dává světlo těm, kdo se plaví po moři, tak nám tam dává almužna velké a nádherné světlo. Pavel o tom říká velmi málo. Poslechněte si, jak na jednom místě říká: „Jen abychom pamatovali na chudé“ (Galatským 2:10); v jiném: „A jestli se mi sluší jít“ (1. Korintským 16:4). A všude, tak či onak, uvidíte jeho zájem o to. Proto říká: „Ať se i my naučíme konat dobré skutky“ (Titovi 3:14); také: „To je dobré a užitečné pro lidi“ (Titovi 3:8). Poslouchejte, jak někdo jiný říká: „Almužna osvobozuje od smrti“ (Tov. 4:10). Jiný říká: „Jestliže odejmeš milosrdenství a vstoupíš-li do soudu se svým služebníkem,“ „Pane, Pane, kdo obstojí“ (Ž 142:2, 129:3). Další říká: „Mnozí chválí člověka za jeho milosrdenství“ (Přísl. 20:6). Milosrdný člověk je člověk; nebo lépe - mít milosrdenství znamená být Bohem. Vidíš sílu Božího milosrdenství? Všechno vytvořila, stvořila svět, stvořila anděly, pouze z dobra. A Bůh vyhrožuje Gehennou, abychom mohli přijmout království (nebeské); ale království přijímáme milostí. Proč, řekni mi, Bůh, když je jeden, stvořil tolik (bytostí)? Není to z dobroty? Není to z lásky k lidstvu? Ptáte-li se proč to, proč tamto, všude najdete (co je důvodem) dobrotu. Buďme tedy milosrdní ke svým bližním, abychom my sami dosáhli milosrdenství. Není to ani tak pro ně, jako pro nás samotné, že tento olej sbíráme na další den. Když je silný plamen ohně, tento olej 1 uhasí oheň a bude pro nás vínem světla. Tak se skrze ni (milosrdenství) zbavíme ohně pekelného. Proč se jinak (Bůh) smiluje a smiluje se nad námi? Milosrdenství pochází z lásky. A nic nedráždí Boha víc než nemilost. Byl mu přiveden někdo, kdo dlužil tisíce talentů, a On se soucitem dluh odpustil. Když však začal škrtit otroka, jako je on, který mu dlužil sto denárů, za to ho Hospodin „vydal mučitelům“ (Matouš 18:34), dokud dluh nesplatí. Když to slyšíme, buďme milosrdní k těm, kdo nám dluží peníze a hříchy; Nebuďte pomstychtiví, pokud se nechcete urazit. Tím, že druhému neodpustíte, ho ani tak nerozčilujete, jako urážíte sami sebe. Když se mu pomstíš, Bůh se mu nepomstí. Když odpustíte, Bůh se mu buď pomstí, nebo odpustí vaše hříchy. A aniž byste svému bližnímu odpustili, jak hledáte království? Abychom tedy netrpěli, odpusťme všem; tím my sami obdržíme odpuštění; odpusťme, aby nám Bůh odpustil naše hříchy, a tímto způsobem, abychom dosáhli budoucích požehnání (z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva u Otce a Ducha svatého, nyní i vždycky a na věky věků. Amen). Slova έλαιον olej a έλεον milosrdenství sv. Zlatoústého je používá jako totožná. Mohlo by vás zajímat: