Беседа 4

Фил.1:22–26. Не знам какво да избера. Привличат ме и двете: имам желание да бъда решен и да бъда с Христос, защото това е несравнимо по-добре; но оставането в плътта е по-необходимо за вас. И знам със сигурност, че ще остана и ще пребъда с всички вас за вашия успех и радост във вярата, така че вашата хвала в Христос Исус да се увеличи чрез мен при второто ми идване при вас. Хвала ап. Павел. "Няма нищо по-угодно на Бога от милостинята." 1. Нямаше нищо по-благословено от душата на Павлова, тъй като нямаше нищо по-смели от нея. Но сега е редно да се каже обратното за всеки: няма нищо по-жалко, нищо по-слабо. Ето защо всички се страхуваме от смъртта: едни, от които съм и аз, поради много грехове, други поради привързаност към живота и трудността на умирането - не дай Боже никога да бъда един от тях, защото тези, които се страхуват от смъртта, са "духовни" хора. И така, това, от което всички се страхуваме, е това, което Пол искаше, към което се стремеше: "Да бъдеш решен", казва той, "е несравнимо по-добро. Но не знам какво да избера." какво казваш Ще отидете оттук на небето и ще бъдете с Христос, но не знаете какво да изберете? не, това не е типично за душата на Павлова. И кой не би избрал това (да бъде с Христос), ако някой му каже за това и твърдо го увери в това? Разбира се – никой. Но не е в нашата власт нито да се решим и да бъдем с Христос, нито да останем тук, когато му дойде времето. За Пол и душата му и двете бяха възможни. какво казваш Знаете и сте сигурни, че ще бъдете с Христос, но сте в недоумение и казвате: „Не знам какво да избера“? Нещо повече, вие дори решавате да останете тук, тоест да останете в плътта. Защо би било това? Не си ли водил горчив живот? „Не е ли в бдения“, в корабокрушения, „в глад и жажда, в голота“, в тревоги и грижи? Със слабия си бил слаб; ти беше изгорен от онези, които бяха изкушени. „В голямо търпение“, казва той, „в беда, в нужда, в трудни обстоятелства, под удари, в затвори, в изгнания, в труд, в бдения, в пост, в чистота, в благоразумие, в щедрост, в доброта, в Светия Дух, в нелицемерна любов“, „пет пъти ми бяха дадени четиридесет удара минус едно; три пъти бях бит с пръчки, веднъж бях убит с камъни, три пъти претърпях корабокрушение, прекарах една нощ и един ден в морските дълбини; много пъти бях на пътешествия, в опасности по реки, в опасности от разбойници, в опасности от съплеменници, в опасности от езичници, в опасности в пустинята, в опасности в морето, в опасности сред фалшиви братя” (2 Кор. 6:4-6, 11:24-26). Когато всички жители на Галатия се обърнаха към спазването на закона, не извикахте ли: „Вие, които се оправдавате чрез закона... отпаднахте от благодатта“ (Гал. 5:4)? Колко сълзи проля тогава, а освен това желаеш ли този преходен живот? Да, дори ако нищо подобно не ви се беше случило, но бяхте завършили всичките си дела безопасно и с удоволствие, тогава не би ли трябвало, страхувайки се от несигурността на бъдещето, да побързате към някакво убежище? Кой търговец, кажете ми, който има кораб, пълен с безброй съкровища, би искал да остане в морето, когато е на кей, където може да отиде и да се успокои? Кой борец иска да продължи да се бие, когато вече е спечелил победна корона? Кой боец ​​иска да се върне в битката и да си счупи главата, когато му сложат короната? Кой генерал ще се занимава и ще се бие, когато може да се освободи от войната с чест и плячка и да вкуси мир с краля в неговия дворец? Как можете, след като сте водили такъв горчив живот, все още да искате да останете тук? Не беше ли ти, който каза: „Да не би, като си проповядвал на другите, самият ти да бъдеш недостоен“ (1 Кор. 9:27)? Ако не поради друга причина, то само заради това трябва да желаете освобождение. Дори ако истинският (живот) беше изпълнен с безброй благословения, дори и в този случай човек би трябвало да желае отказ от тях за възлюбения Христос. О, душата на Павлов! Нямаше равна на нея и никога няма да има. Заобиколен ли си от безброй неприятности, страхуваш ли се от бъдещето и не искаш да бъдеш с Христос? Не, казва той: и това е за Христос, така че онези, които направих Негови слуги, да бъдат още по-утвърдени в добро разположение, така че нивата, която насадих, да стане плодородна. Не сте ли чували, че не търся своята полза, а (ползата) на ближните си? Не сте ли чували, че бих искал да бъда отлъчен от Христос, ако само мнозина се обърнат към Него? Ако реших да направя това, тогава не би ли било с голямо удоволствие да реша да пожертвам забавянето си и да остана тук, ако само това по някакъв начин ще допринесе за тяхното спасение? "Кой ще изкаже Твоята сила, Господи (Пс. 105:2), че не си скрил Павел от нас, че си разкрил такъв човек на вселената? Всички ангели единодушно Те славеха, когато създаде звездите и слънцето, но не толкова, колкото по времето, когато Ти показа Павел на нас и на цялата вселена. Поради това земята стана по-блестяща от небето: Той, бидейки по-ярък от слънчевата светлина, излъчи най-ярките лъчи. Той не угои дърветата, но също така роди и доведе до зрялост плодовете на благочестието Безброй струпеи отстъпи на нощта. Нищо не го победи. Слънцето, като се издигна отдолу, не изпълни със светлината си устата, изпълни ангелите? Ако „между Божиите ангели има радост за един грешник, който се кае“ (Лука 15:10), тогава, когато той улови мнозина с първата си проповед, как не изпълни висшите сили с радост? 2. И какво казвам? Трябваше само Павел да проговори и небесата щяха да подскочат и да се зарадват. „Когато Израел излезе от Египет... Планините скочиха като овни“ (Пс. 113:1, 4), тогава, когато хората бяха пренесени от земята на небето, каква радост мислите, че имаше? Ето защо „по-необходимо е да останете в плътта“. След това какво ще използваме като извинение? Често човек, притежаващ малко и бедно имение, не смее да се премести на друго място, ценейки спокойствието си. Но Павел можеше да отиде при Христос, но не искаше да отиде при Христос - при Христос, Когото толкова обичаше, че беше готов дори в ада да отиде за Него - но остана да се стреми към хората. Как ще се оправдаем? Но възможно ли е да се говори просто, в общи линии, за Павел? Вижте какво направи той. (Отначало) той каза, че е по-добре за него да си тръгне, убеждавайки ги да не скърбят; (тогава) казва, че ако той остане, то остава само за тях, че това не може да стане от злонамереност на коварни хора. И за да ги убеди, добави причина. Ако това е необходимо, тогава аз наистина ще пребъдвам и не просто ще пребъдвам, но с вас. Именно това е значението на думата: „Ще пребъдвам”, т.е. д. ще те видя за какво? „За вашия успех и радост във вярата“. С тези думи той ги насърчава да бъдат внимателни към себе си, сякаш казвайки: ако остана при вас, тогава внимавайте да не опозорите престоя ми. Имайки възможността да видя Христос, реших да остана за вашия успех. Тъй като присъствието ми насърчава вашата вяра и радост, реших да остана. Какво от това? Остана ли само за филипяните? не, той не остана само за тях, но го казва, за да ги утеши. Как това допринесе за техния успех във вярата? За да сте по-силни, като пиленцата, които имат нужда от майка, докато не излетят. Това е доказателство за голяма любов. По същия начин вълнуваме другите, когато казваме: Останах за теб, за да те направя добър. „За да се умножи чрез мене хвалата ви в Христос Исус, когато дойда пак при вас.“ Виждате ли, че значението на думата: „Ще претърпя” е точно това? Но забележете смирението на ума (на апостола). Като казва „за вашия успех“, той показва това заедно и в своя полза. Той прави същото в Посланието до римляните, когато казва: „Тоест да се утешим с вас чрез нашата обща вяра” (Рим. 1:12), след като каза преди това: „За да ви предам някакъв духовен дар” (Рим. 1:11). Какво означава: „За да се увеличи хвалата ви“? Това, което води до хваление, изобилства, а именно утвърждаване във вярата (това е хваление в Христос) и праведен живот. И така, в мен ли е „така че хвалата ти да се увеличи, когато дойда отново при теб“? Да, той казва: „Защото каква е нашата надежда, или радост, или венец на хвала? Не сте ли и вие?“ (1 Солунци 2:19). „Че ще ни бъдем за похвала, вие сте еднакво“ и ние сме за вас (2 Кор. 1:14), тоест, за да имам повече да се хваля с вас. как? „За да може вашата похвала да се увеличи.“ Мога да се похваля повече, когато успеете. "Когато дойда при теб отново." Какво от това? Идвал ли е при тях? Разберете сами дали е дошъл. „Просто живейте достойно“, казва той, – Евангелието на Христос. Виждате ли, че той каза всичко, за да ги насърчи да превъзхождат в добродетелта? „Само живейте достойно за Евангелието на Христос.“ Какво означава „Само“? означава: това едно нещо е обект на стремеж и нищо друго; ако това се случи, тогава нищо неприятно няма да ви се случи. „Така че независимо дали ще дойда да те видя, или не, ще чуя за теб.“ Той казва това не защото е променил намеренията си и не е искал да дойде при тях, но в случай, че това се случи, той добавя, че „или няма да дойда“, мога да се радвам „като чуя за вас, че стоите в един дух, борейки се единодушно“. 3. Това особено обединява верните и поддържа любовта. Ето защо Христос каза: „За да бъдат едно” (Йоан 17:11), тъй като „царство, разделено само в себе си, ще запустее” (Матей 12:25). Ето защо Павел силно настоява за съгласие навсякъде. Затова Христос казва: „По това ще познаят всички, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). Така че, докато чакате моето пристигане, не бъдете небрежни, както обикновено се случва с тези, които чакат, и ако не ме чакате, не се обезсърчавайте, защото новината за вас също може да ме зарадва. Какво означава: „В един дух“? Това означава - в една и съща дарба на единомислие и ревност. Духът е един; това се доказва от много места, където се казва това. По същия начин „да се борим единодушно“ означава същото като всички да имат един дух. Думата „единодушно“ изразява единомислие: много души се наричат ​​едно. Ето как е било в древността: „Множеството,“ се казва, „имаше едно сърце и една душа“ (Деяния 4:32). „Като се борим единодушно за вярата на благовестието“ (Филип. 1:27). Беше ли вяра със себе си в борбата, която той казва: „стремеж“ един към друг? Каква е неговата мисъл? Те не са имали граждански борби; затова думите му означават: помагайте си един на друг, като се стремите към вярата на Евангелието. „И не се страхувайте от противниците си в нищо: това е знак за погибел за тях, а за вас – за спасение“ (Фил. 1:28). Добре е казано: „Не се страхувайте“ (да не се страхувате) - защото действията на враговете са такива, че само плашат. Той казва: „в нищо“: независимо какво се случва, дали има опасност или интрига. Това е качеството на смелите хора. Враговете не могат да направят нищо (на тях), освен да ги изплашат. Тъй като вероятно (филипяните) са били смутени от безбройните страдания на Павел, той не казва: не се тревожете, но не се страхувайте и дори напълно презирайте (враговете). И ако сте в такова състояние на ума, това ще бъде ясен знак за тяхното унищожение, а вашето спасение. Когато видят, че безбройните им интриги дори не могат да ви уплашат, те ще бъдат убедени в собствената си гибел. Когато гонителите не побеждават преследваните, заговорниците не побеждават онези, за които се кроят тези заговори, и управляващите не побеждават управляваните, тогава за тях не е ли очевидно, че те самите загиват, че нямат сила, че техните (надежди) са напразни, (техните усилия) са слаби? „И това е от Бога, защото ви е дадено заради Христа, не само да вярвате в Него, но и да страдате за Него“ (Фил. 1:29). Тук, приписвайки всичко на Бога, и наричайки страданието за Христос благодат, дар и дар, той ги учи да не мислят високо за себе си. Така че, не се срамувайте от таланта; това е много по-прекрасно от дарбата да възкресявам мъртвите и да върша чудеса, защото във втория случай аз съм длъжник, а в първия имам Христос като длъжник. Затова, като имащи дарба, вие не само не трябва да се срамувате, но, напротив, трябва да се радвате. Апостолът нарича добродетелите дарове; но не в същия смисъл като другите (дарове): последните са изцяло от Бога, а първите са от нас. Но тъй като тук Бог е по-активен, тогава (апостолът) казва, че всичко е Негово, като не отхвърля свободната воля, но я разпорежда на смирение и благодарност. „По същия начин, както видяхте в мене и сега чухте за мен“ (Фил. 1:30), - т.е. и вие имате пример. Ето сега ги хвали. А именно показва, че те навсякъде се подвизават по същия начин (както и той) и в една и съща борба, макар и поотделно и сами, защото търпят изкушения с него. Той не каза: „те чуха“, а „те видяха“, защото той също се трудеше във Филипи. Наистина това е голяма добродетел. Ето защо той казва в писмото си до галатяните: "Наистина ли сте страдали толкова много без полза? О, само ако нямаше полза!" (Гал. 3:4); и в писмото до евреите той пише: „Спомнете си предишните си дни, когато вие, като сте били просветени, претърпяхте великия подвиг на страданието, сега сред укори и скърби, служещи за зрелище за другите, сега участвайки в други, които бяха в същото състояние“ (Евр. 10:32-33); а на македонците, тоест на солунците, той пише: „Защото те сами казват за нас, какъв вход сме имали при вас“ (1 Сол. 1:9); и още: „Вие сами знаете, братя, за нашето влизане при вас, че не беше без резултат” (1 Сол. 2:1). И за всички еднакво одобрява едно и също - подвизи и страдания. Но сега няма да намерите това тук - сега е добре, ако някой претърпи някаква загуба на имущество. (Апостолът приписва голяма похвала на своите съвременници) и по отношение на собствеността. На някои той казва: „Те приеха плячката на имота ви с радост“ (Евреи 10:34); на други той пише: „Защото Македония и Ахаия са ревностни в раздаването на милостиня на бедните“ (Рим. 15:26); и към третия: „И твоята ревност насърчи мнозина” (2 Кор. 9:2). 4. Виждате ли как (апостолът) хвали мъжете от онова време? Но ние не търпим никакви удари или удари от всякакъв вид; Не можем дори да толерираме обида или лишаване от собственост. Нещо повече, те бяха ревнители и всички се трудеха до степен на мъченичество; и нашата любов към Христос охладня. Отново съм принуден да разкрия истинските дела. какво да правя Не бих искал, но трябва. Ако беше възможно да се запази мълчание и без да се каже нищо за това, което се е случило преди, да се премахне настоящето чрез мълчание, тогава човек трябва да мълчи. Но тъй като се случва обратното – с нашето мълчание то не само не се премахва, но става още по-болезнено – тогава е необходимо да се говори. Този, който укорява грешниците, ако не прави нищо друго, поне не им позволява да стигнат по-далеч. В края на краищата няма нито една толкова безсрамна и огорчена душа, която, като бъде постоянно изобличавана, да не се срамува и да не изостава от великото нечестие: наистина има малко срам в безсрамните хора, защото Бог е вложил скромност в нашата природа. Тъй като само страхът не беше достатъчен, за да ни поддържа в ред, тогава (Бог) подготви други средства, за да ни отвърне от греховете, като: изобличение от хората, страх от установените закони, любов към славата, влияние на приятелството. Всичко това са средства за отклоняване от греховете. Често се случва това, което човек не прави за Бога, да го прави от срам; Това, което не правят за Бога, го правят от човешки страх. Първо трябва да се научите да не грешите; и тогава най-накрая ще постигнем точката, че няма да съгрешим за Бог. И наистина, защо Павел насърчава да тържествува над враговете си не чрез страха от Бога, а чрез очакването за отмъщение: „Защото като правиш това“, казва той, „ще натрупаш горящи въглени на главата му“ (Рим. 12:20)? Между другото, и защото иска да преуспее в добродетелта. Така че, както казах, има известна скромност в нас. Но ние също имаме много естествени склонности към добродетелта, например, всички ние, хората, сме подтикнати от природата да бъдем милостиви и няма друго свойство в нашата природа, толкова добро, колкото това. След това някой друг може да попита: защо е особено заложено в нашата природа да се трогваме, имам предвид, при вида на сълзите, да се прекланяме и да сме готови за милост? Никой не е мързелив по природа, никой не е суетен по природа, никой не е свободен от завист по природа. Но милосърдието е заложено от природата във всеки, дори и в грубия и жестокия. И какво е учудващо, ако проявим (милост) към хората? Имаме милост и към животните. Милостта е вложена в нас в такова изобилие! И ако при вида на лъвче донякъде се трогваме, то много повече при вида на еднородно (при нас). Вижте колко са осакатени! - така често казваме, знаейки, че това е достатъчно, за да събуди милост в нас. Нищо не радва Бога така, както милостинята. Ето защо свещеници, царе и пророци са били помазвани с масло: те са приемали маслото като символ на Божията любов към човечеството. Освен това (чрез такова помазание) им беше дадено да разберат, че трябва да има повече милост във водача; това показа, че Духът слиза и върху човека за милост, тъй като Бог се смили над хората и действа с любов: „Ти имаш милост към всички“, се казва, „защото можеш всичко“ (Мъдри 11:24). Затова са били намазани с елей! В края на краищата свещеничеството е установено чрез милост и царете са помазвани с масло. И ако някой реши да похвали шефа, най-добре ще го похвали, когато каже, че е милостив: милостта е съществено свойство на властта. Помнете, че светът е създаден по благодат и подражавайте на Учителя. „Милостта на човека е към ближния му, а милостта на Господа е към всяка плът” (Сир. 18:12). Как – „за всяка плът”? Независимо дали говори за грешници или за праведници, всички имаме нужда от Божията милост, всички я използваме, дори и самият Павел, и Петър, и Йоан. Чуйте какво казват те самите и нашите думи ще бъдат излишни. Какво казва блаженият (Павел)? „Получих милост, защото постъпих в неведение“ (1 Тим. 1:13). Какво от това? След това той нямаше ли нужда от милост? Чуйте какво казва той на друго място: „Но аз се потрудих повече от всички тях, но не аз, а Божията благодат, която е с мене” (1 Кор. 15:10); а за Епафродит казва: „Защото той беше болен при смърт, но Бог го смили, и не само него, но и мене, за да не добавя скръб към скръб” (Фил. 2:27); и още: "Защото бяхме обременени прекомерно и извън нашите сили, така че не се надявахме да оцелеем. Но те самите имаха смъртна присъда в себе си, за да разчитат не на себе си, но на Бога, Който възкресява мъртвите, Който ни избави от такава неизбежна смърт и ни избавя, и в Когото се надяваме да ни избави отново" (2 Кор. 1:8-10); и отново: "И аз се отървах от челюстите на лъва. И Господ ще ме избави" (2 Тим. 4:17-18). И навсякъде ще го намерим да се хвали, че е спасен по благодат. 5. И Петър беше такъв, защото получи милост. Чуйте какво му казва Христос: „Симоне, Симоне, ето, Сатана поиска да те посее като жито, но Аз се молих за теб, за да не отслабне вярата ти” (Лука 22:31). И Йоан беше такъв по милост; и изобщо всички апостоли. Чуйте как Христос намеква за това, когато казва: „Не вие ​​избрахте Мен, но Аз избрах вас“ (Йоан 15:16). И така, всички ние се нуждаем от Божията милост: „Защото Божията милост е казано към всяка плът“ (Сир.18:12). Но ако тези (човеци) са имали нужда от Божията милост, тогава какво можем да кажем за другите? Защо, кажи ми, „Той заповядва на слънцето Си да изгрява и над злите, и над добрите” (Матей 5:45)? Ами ако беше спрял дъжда само за една година, нямаше ли да унищожи всички? Ами ако предизвика наводнение? Ами ако вали огън? Ами ако изпратих мухи? Но какво казвам? Ако Той беше причинил тъмнина, както направи някога, нямаше ли да унищожи всички? Ако той разтърси земята, няма ли всички да умрат? Сега правилно ли е да се каже: „Какво е човекът, че го помниш“ (Пс. 8:5)? Ако Бог само заплашва земята, тогава всички ще станат един гроб. „Ето, народите са като капка от ведро“, казва (Исая), „и се броят като прашинка на везните“ (Исая 40:15). Както за нас е лесно да наклоним везните, така и за Него е лесно да унищожи всичко и да го създаде отново. Следователно Този, Който има такава власт над нас, вижда, че съгрешаваме ежедневно и не наказва – не го ли търпи от милост? И добитъкът съществува и се пази от милост: „Хора – казва се, – Ти също пазиш добитъка, Господи!“ (Пс. 36:7). Той погледна земята и я напълни с животни. за какво? за вас. Защо те създаде? Да не е за благотворителност? Няма нищо по-велико от милостта. Тя е създателят на светлината и там (на небето), и тук (на земята). „Ти ще нахраниш душата на страдащия, казва пророкът, тогава твоята светлина ще изгрее в тъмнината“ (Ис. 58:10). Наистина. Точно както маслото дава светлина на онези, които плават по морето, така и милостинята ни дава голяма и прекрасна светлина там. Павел казва много малко за това. Чуйте как казва на едно място: „Само сиромасите помним” (Гал. 2:10); в друго: „И ако трябва да отида” (1 Кор. 16:4). И навсякъде, по един или друг начин, ще видите неговата загриженост за това. Затова той казва: „Нека и нашите се научат да вършат добри дела“ (Тит 3:14); също: „Това е добро и полезно за човеците“ (Тит 3:8). Чуйте как някой друг казва: „Милостинята избавя от смърт” (Тов. 4:10). Друг казва: „Ако отнемеш милостта и влезеш в съд със слугата Си“, „Господи, Господи, който устои“ (Пс. 142:2, 129:3). Друг казва: „Мнозина хвалят човека за неговата милост“ (Притчи 20:6). Милосърдният човек е човек; или по-добре - да имаш милост означава да бъдеш Бог. Виждате ли силата на Божията милост? Тя създаде всичко, тя създаде света, тя създаде ангели, единствено от доброта. И Бог заплашва Геена, за да получим царството (небесното); но получаваме царството по благодат. Защо, кажи ми, Бог, бидейки един, създаде толкова много (същества)? Не е ли от доброта? Не е ли от любов към човечеството? Ако попитате защо това, защо онова, ще намерите (каква е причината) доброта навсякъде. И така, нека бъдем милостиви към ближните си, за да получим и ние самите милост. Не толкова за тях, колкото за себе си, събираме това масло за следващия ден. Когато има силен огнен пламък, това масло 1 ще угаси огъня и ще бъде за нас светло вино. Така чрез нея (милостта) ще се отървем от огъня на ада. Иначе защо (Бог) ще се смили и ще се смили над нас? Милостта идва от любовта. И нищо не дразни Бог повече от немилостта. Някой, който дължеше хиляди таланти, беше доведен при Него и Той със състрадание опрости дълга. Но когато започна да души роб като себе си, който му дължеше сто динария, тогава Господ „го предаде на мъчителите“ (Матей 18:34), докато не изплати дълга. Като чуем това, нека бъдем милостиви към онези, които ни дължат пари и грехове; Не бъдете отмъстителни, освен ако не искате да се обидите. Като не прощавате на друг, вие не толкова го огорчавате, колкото обиждате себе си. Когато ти му отмъщаваш, Бог не му отмъщава. Когато прощавате, Бог или му отмъщава, или прощава греховете ви. И без да простиш на ближния си, как търсиш царството? И така, за да не страдаме, нека простим на всички; чрез това ние самите ще получим прошка; нека прощаваме, за да ни прости Бог греховете и по този начин да постигнем бъдещи благословения (с благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото да бъде слава с Отца и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Думите έλαιον масло и έλεον милост на св. Златоуст ги използва като идентични. Може да се интересувате от: