Беседа 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلبي 1: 22-26. لا أعرف ماذا أختار. أنا منجذب لكلا الأمرين: لدي رغبة في أن أكون مع المسيح وأن أكون مع المسيح، لأن هذا أفضل بما لا يقاس؛ ولكن البقاء في الجسد ألزم لكم. وأنا أعلم علم اليقين أني سأبقى وأقيم معكم جميعاً لنجاحكم وفرحكم في الإيمان، لكي يزداد بي تسبيحكم في المسيح يسوع عند مجيئي الثاني إليكم.
الحمد ا ف ب. بافل. «ليس شيء أحب إلى الله من الصدقة».
1. لم يكن هناك شيء أكثر مباركة من روح بافلوفا، لأنه لم يكن هناك شيء أكثر شجاعة منها. لكن من المناسب الآن أن نقول العكس عن الجميع: لا يوجد شيء أكثر مؤسفًا، ولا شيء أضعف. لهذا السبب نحن جميعًا نخاف من الموت: البعض، وأنا منهم، بسبب خطايا كثيرة، والبعض الآخر بسبب التعلق بالحياة وصعوبة الموت - معاذ الله ألا أكون واحدًا منهم أبدًا، لأن أولئك الذين يخافون الموت هم أناس "روحيون". لذا، فإن ما نخشاه جميعًا هو ما أراده بولس، وما سعى من أجله: "إن الحل أفضل بما لا يقاس. ولكنني لا أعرف ماذا أختار". ماذا تقول؟ سوف تذهب من هنا إلى السماء وتكون مع المسيح، لكنك لا تعرف ماذا تختار؟ لا، هذه ليست سمة من سمات روح بافلوفا. ومن لا يختار هذا (أن يكون مع المسيح) إذا أخبره به أحد وأكد له ذلك؟ بالطبع - لا أحد. ولكن ليس في وسعنا أن نقرر ونكون مع المسيح، أو أن نبقى هنا عندما يحين الوقت. بالنسبة لبولس ونفسه، كان الأمران ممكنين. ماذا تقول؟
أنت تعلم ومتأكد أنك ستكون مع المسيح، لكن تحتار وتقول: "لا أعرف ماذا أختار"؟ علاوة على ذلك، فإنك تقرر البقاء هنا، أي البقاء في الجسد. لماذا يكون هذا؟ ألم تعيش حياة مريرة؟ "أليس في السهرات،" في غرق السفن، "في الجوع والعطش، في العري"، في الهموم والهموم؟ مع الضعفاء كنت ضعيفا. لقد احترقت من قبل أولئك الذين جربوا. يقول: "في صبر عظيم، في الشدة، في الحاجة، في الظروف الصعبة، في الضربات، في السجون، في المنفى، في التعب، في السهرات، في الصوم، في الطهارة، في الفطنة، في الكرم، في اللطف، في الروح القدس، في المحبة الخالصة". "ويومًا في أعماق البحر، سافرت مرات عديدة، بأخطار في الأنهار، بأخطار لصوص، بأخطار من بني القبائل، بأخطار من الوثنيين، بأخطار في المدينة، بأخطار في البرية، بأخطار في البحر، بأخطار بين إخوة كذبة" (2 كو 6: 4-6، 11: 24-26).
عندما تحول كل أهل غلاطية إلى حفظ الناموس، ألم تصرخوا: "أنتم الذين تبررتم بالناموس... قد سقطتم من النعمة" (غل 5: 4)؟ كم من الدموع ذرفتها حينها، وهل ترغب في هذه الحياة العابرة؟ نعم، حتى لو لم يحدث لك شيء من هذا القبيل، لكنك أكملت جميع أعمالك بأمان وبكل سرور، أفلا ينبغي عليك، خوفًا من عدم اليقين في المستقبل، أن تسارع إلى ملجأ ما؟ أخبرني، أي تاجر لديه سفينة مليئة بالكنوز التي لا تعد ولا تحصى، يريد البقاء في البحر عندما يكون على الرصيف حيث يمكنه الذهاب والهدوء؟ من هو المصارع الذي يريد مواصلة القتال بعد أن حصل بالفعل على تاج منتصر؟ من هو المقاتل الذي يريد العودة إلى القتال وكسر رأسه عندما يوضع عليه التاج؟ أي جنرال سيتعب نفسه ويقاتل عندما يتمكن من التحرر من الحرب بالشرف والغنائم، ويذوق السلام مع الملك في قصره؟ كيف يمكنك، بعد أن عشت مثل هذه الحياة المريرة، أن لا تزال ترغب في البقاء هنا؟ ألست أنت الذي قلت: "لئلا وأنت تكرز للآخرين لا تكون أنت غير مستحق" (1 كو 1: 11).
9:27)؟ إذا لم يكن هناك سبب آخر، فمن أجل هذا وحده يجب أن ترغب في التحرر. حتى لو كانت (الحياة) الحقيقية مليئة ببركات لا تعد ولا تحصى، فحتى في هذه الحالة يجب على المرء أن يرغب في التخلي عنها من أجل المسيح الحبيب. أوه، روح بافلوف! لم يكن هناك مثيل لها ولن يكون هناك أبدا. هل أنت محاط بمتاعب لا حصر لها، وهل أنت خائف من المستقبل، ولا تريد أن تكون مع المسيح؟ لا، يقول: وهذا من أجل المسيح، لكي يكون أولئك الذين جعلتهم خدمًا له أكثر ثباتًا في التصرف الصالح، حتى يصبح الحقل الذي زرعته مثمرًا. ألم تسمع أنني لا أسعى إلى منفعتي، بل إلى جيراني؟ ألم تسمع أنني أود أن أُحرم من المسيح لو أن كثيرين لجأوا إليه؟ إذا قررت أن أفعل ذلك، ألن يكون من دواعي سروري أن أقرر التضحية بتباطؤي والبقاء هنا، إذا كان هذا فقط سيساهم بطريقة أو بأخرى في خلاصهم؟
"من يتكلم بقوتك يا رب (مز 105: 2)، أنك لم تخفي بولس عنا، حتى أنك أظهرت مثل هذا الرجل للكون؟ جميع الملائكة سبحوك بنفس واحدة عندما خلقت النجوم والشمس، ولكن ليس بقدر الوقت الذي أظهرت فيه بولس لنا وللكون كله. ولهذا السبب، أصبحت الأرض أكثر سطوعًا من السماء: لأنها أكثر سطوعًا من ضوء الشمس، وأصدرت برقًا رائعًا وأشرقت أشعة مشرقة. وما هو الثمر العظيم الذي أنتجه لنا؟ لم يُسمن النباتات، ولم يغذي الأشجار، بل أيضًا أنجب وأنضج ثمر التقوى، وكان يرفع باستمرار الساقطات. وفي الواقع، لا تستطيع الشمس بأي حال من الأحوال أن تصلح شجرة مثمرة تعفنت، وابتعد بولس عن خطايا الناس المغطاة بقشور لا حصر لها، وهزم بولس الشيطان، ولم يهزمه شيء نزلت أشعتها، وصعد بولس من الأسفل، ولم يملأ الفضاء بين السماء والأرض بالنور، بل بمجرد أن فتح فاه، ملأ الملائكة فرحًا عظيمًا.
فإن كان "يكون فرح لملائكة الله بخاطئ واحد يتوب" (لوقا 15: 10)، فعندما خطف كثيرين في عظته الأولى، فكيف لم يملأ القوات العلوية فرحًا؟
2. وماذا أقول؟ كل ما كان يتطلبه الأمر هو أن يتكلم بولس، فتقفز السماء وتبتهج. "عندما خرج إسرائيل من مصر... قفزت الجبال مثل الكباش" (مز 113: 1، 4)، ثم عندما انتقل الناس من الأرض إلى السماء، ما هو نوع الفرح الذي تعتقد أنه كان هناك؟ ولهذا "فالأجدر أن تبقى في الجسد". وبعد هذا ماذا سنستخدم كعذر؟ في كثير من الأحيان، لا يجرؤ الشخص الذي يمتلك عقارًا صغيرًا وفقيرًا على الانتقال إلى مكان آخر، تقديرًا لراحة البال. لكن كان من الممكن أن يذهب بولس إلى المسيح، لكنه لم يرغب في الذهاب إلى المسيح - إلى المسيح، الذي أحبه كثيرًا لدرجة أنه كان مستعدًا حتى للذهاب إلى الجحيم من أجله - لكنه ظل يجاهد من أجل الناس. كيف سنبرر أنفسنا؟ ولكن هل من الممكن التحدث ببساطة وبعبارات عامة عن بولس؟ انظروا ماذا فعل. (في البداية) قال إن الأفضل له أن يرحل، مقنعًا لهم ألا يحزنوا؛ (ثم) يقول إنه إذا بقي، فلا يبقى إلا لهم، أن ذلك لا يمكن أن يكون من كيد الخبيثين. ولإقناعهم أضاف سببا. إذا كان هذا ضروريًا، فسأبقى حقًا، ولن أبقى فقط، بل معك. وهذا هو بالتحديد معنى الكلمة: "أبقى"، أي.
ه. سوف أراك. لماذا؟ "من أجل نجاحك وفرحك في الإيمان". بهذه الكلمات يشجعهم على الاهتمام بأنفسهم، كأنه يقول: إن بقيت لكم فاحذروا أن تفسدوا بقائي. بعد أن أتيحت لي الفرصة لرؤية المسيح، قررت البقاء من أجل نجاحك. وبما أن وجودي يعزز إيمانكم وفرحكم، فقد قررت البقاء. وماذا في ذلك؟ فهل تُركت لأهل فيلبي فقط؟ لا، لم يبق من أجلهم فقط، بل يقول هذا ليعزيهم. وكيف ساهم ذلك في نجاحهم في الإيمان؟ لكي تتقوى أكثر، كالفراخ التي تحتاج إلى أم حتى تنضج. وهذا دليل على الحب الكبير. وبنفس الطريقة نثير الآخرين عندما نقول: بقيت لك لأحسن إليك. يقول: "لكي يزداد تسبيحكم بي في المسيح يسوع، عندما أعود إليكم أيضًا". فهل ترى أن معنى كلمة: "أبقى" هو هذا بالضبط؟
لكن لاحظ تواضع ذهن (الرسول). بقوله "لنجاحك" فهو يظهر ذلك معًا ولصالحه. وكذلك يفعل في رسالته إلى رومية إذ يقول: "أي نتعزى عنكم بالإيمان المشترك" (رومية 1: 12)، بعد أن قال قبلًا: "لكي أعطيكم موهبة روحية" (رومية 1: 11). ما معنى: "لكي يكثر تسبيحك"؟ ويكثر ما يؤدي إلى التسبيح، أي التثبيت في الإيمان (هذا هو التسبيح في المسيح) والحياة الصالحة. فهل هو فيّ "لكي يكثر تسبيحك عندما أعود إليك"؟ نعم، يقول: "لأنه ما هو رجائنا أو فرحنا أو إكليل تسبيحنا؟ ألستم أنتم أيضًا؟" (1 تسالونيكي 2: 19). "لكي نكون لنا مدحًا أنت أيضًا" ونحن لك (2 كورنثوس 1: 14)، أي حتى يكون لي فيك المزيد من الافتخار. كيف؟ "لكي يكثر تسبيحك." أستطيع أن أفتخر أكثر عندما تنجح. "عندما آتي إليك مرة أخرى." وماذا في ذلك؟ هل جاء إليهم؟ اكتشف بنفسك ما إذا كان قد جاء. يقول: "فقط عيشوا حياة كريمة، إنجيل المسيح".
فهل ترى أنه قال كل شيء لكي يشجعهم على التميز في الفضيلة؟ "فقط عش كما يحق لإنجيل المسيح." ماذا يعني "فقط"؟ يعني: هذا الشيء الواحد هو المراد، لا غيره. إذا حدث هذا، فلن يحدث لك أي شيء مؤسف. "حتى إذا جئت ورأيتك أو لم آت أسمع عنك". يقول هذا ليس لأنه غير نواياه ولم يرد أن يأتي إليهم، ولكن في حالة حدوث ذلك يضيف أنه "وإلا لا آتي" فيمكنني أن أفرح "لأن أسمع عنكم أنكم قائمون بروح واحد مجاهدون بنفس واحدة".
3. وهذا بشكل خاص يوحد المؤمنين ويحافظ على المحبة. ولهذا قال المسيح: "ليكونوا واحدًا" (يوحنا 17: 11)، لأن "المملكة المنقسمة على ذاتها تخرب" (متى 12: 25). ولهذا السبب يحث بولس بقوة على الاتفاق في كل مكان. ولهذا يقول المسيح: "بهذا يعرف الجميع أنكم تلاميذي إن كان لكم حب بعضا لبعض" (يوحنا 13: 35). لذا، أثناء انتظار وصولي، لا تكن مهملاً، كما هو الحال عادة مع أولئك الذين ينتظرون، وإذا لم تنتظرني، فلا تثبط عزيمتك، لأن الأخبار عنك يمكن أن تسعدني بنفس القدر. ماذا يعني: "بروح واحد"؟ وهذا يعني - في نفس الهدية من التشابه في التفكير والغيرة. الروح واحدة. وقد ثبت هذا في مواضع كثيرة ورد فيها ذلك. وبنفس الطريقة فإن عبارة "مجاهدين بنفس واحدة" تعني نفس الشيء الذي يكون فيه الجميع روحًا واحدًا. إن كلمة "بنفس واحدة" تعبر عن الإجماع: فالنفوس الكثيرة تسمى واحدة. هكذا كان الأمر في العصور القديمة: "يُقال: "كان للجموع قلب واحد ونفس واحدة" (أعمال 4: 32). "مجاهدين بنفس واحدة على إيمان الإنجيل" (فيلبي 1: 27).
فهل كان الإيمان مع نفسه في الجهاد الذي يقول: "مجاهدون" بعضكم لبعض؟ ما هو فكره؟ لم يكن لديهم حرب أهلية. لذلك فإن كلامه يعني: ساعدوا بعضكم بعضًا بالجهاد في سبيل إيمان الإنجيل. "ولا تخافوا في شيء من مقاوميكم: فهذه علامة الهلاك لهم، ولكم الخلاص" (فيلبي 1: 28). لقد قيل جيدًا: "لا تخافوا" (لا تخافوا) - لأن أفعال الأعداء لا تؤدي إلا إلى الخوف. ويقول: "في لا شيء": مهما حدث، سواء كان هناك خطر أو مكيدة. هذه هي نوعية الناس الشجعان. لا يمكن للأعداء أن يفعلوا شيئًا (لهم) إلا لإخافتهم. نظرًا لأن (أهل فيلبي) ربما كانوا محرجين من آلام بولس التي لا تعد ولا تحصى، فهو لا يقول: لا تقلقوا، لكن لا تخافوا، بل وتحتقرون (الأعداء) تمامًا. وإذا كنت في مثل هذه الحالة الذهنية، فهذه علامة واضحة على هلاكهم، وخلاصك. عندما يرون أن مؤامراتهم التي لا تعد ولا تحصى لا يمكن أن تخيفك، فسوف يقتنعون بتدميرهم.
عندما لا يتغلب المضطهدون على المضطهدين، ولا يتغلب المتآمرون على من حاكوا له هذه المؤامرات، ولا يتغلب الحكام على المحكومين، أليس من الواضح لهم أنهم أنفسهم هالكون، وأنهم لا قوة لهم، وأن (آمالهم) ذهبت سدى، و(جهودهم) ضعيفة؟ "وهذا هو من الله، لأنه قد أعطي لكم من أجل المسيح، لا أن تؤمنوا به فقط، بل أن تتألموا من أجله أيضًا" (فيلبي 1: 29). هنا، ينسب كل شيء إلى الله، ويسمي المعاناة من أجل المسيح نعمة وعطية وعطية، ويعلمهم ألا يبالغوا في أنفسهم.
لذلك لا تخجل من الموهبة؛ إنها أروع بكثير من موهبة إقامة الأموات وصنع المعجزات، لأنه في الحالة الأخيرة أنا مدين، وفي الحالة الأولى لي المسيح مدين. لذلك، كأولئك الذين لديهم موهبة، لا يجب أن تخجلوا فحسب، بل على العكس من ذلك، يجب أن تفرحوا. يدعو الرسول مواهب الفضائل. ولكن ليس بنفس معنى الهدايا الأخرى: الأخيرة كلها من الله، والأولى منا. ولكن بما أن الله أكثر نشاطًا هنا، يقول (الرسول) أن كل شيء له، لا يرفض بذلك الإرادة الحرة، بل يصرفها إلى التواضع والشكر. "هكذا كما رأيتم فيّ وتسمعون مني الآن" (فيلبي 1: 30) - أي أن لكم أيضًا قدوة. وها هو الآن يمتدحهم. أي أنه يوضح أنهم في كل مكان يجاهدون بنفس الطريقة (التي يفعل بها هو)، وفي نفس النضال، على الرغم من أنهم منفصلون ومنفردون، لأنهم يتحملون الإغراءات معه. ولم يقل: "سمعوا"، بل "رأوا"، لأنه خدم أيضًا في فيلبي. حقا إن هذه فضيلة عظيمة. ولهذا قال في رسالته إلى أهل غلاطية: "أحقًا عانيتم كثيرًا بلا منفعة؟ ليته لم يكن هناك منفعة!". (جال.
3: 4)؛ وكتب في الرسالة إلى العبرانيين: "اذكروا أيامكم السابقة، حين استنيرتم وتحملتم الآلام العظيمة، وتارة في وسط التعييرات والأحزان منظرًا للآخرين، وتارة مشاركين في الآخرين الذين كانوا في نفس الحالة" (عب 10: 32-33)؛ وكتب إلى المكدونيين، أي إلى أهل تسالونيكي: "لأنهم هم أنفسهم يقولون عنا أي دخول كان لنا إليكم" (1 تسالونيكي 1: 9)؛ وأيضًا: "أنتم أيها الإخوة تعلمون أن دخولنا إليكم أنه لم يكن بلا نتيجة" (1 تسالونيكي 2: 1). ولكل شخص يوافق بنفس القدر على نفس الشيء - المآثر والمعاناة. لكن الآن لن تجد هذا هنا - من الجيد الآن أن يعاني أي شخص من أي خسارة في الممتلكات. (ينسب الرسول مدحًا عظيمًا لمعاصريه) وفيما يتعلق بالممتلكات. ويقول للبعض: "قبلوا نهب أموالكم بفرح" (عب 10: 34)؛ ويكتب للآخرين: "لأن مكدونية وأخائية غيورتان في إعطاء بعض الصدقات للفقراء" (رومية 15: 26)؛ والثالث: "غيرتك شجعت كثيرين" (2كو9: 2).
4. هل ترى كيف يمتدح (الرسول) رجال ذلك الزمان؟ لكننا لا نتسامح مع أي ضربات أو ضربات من أي نوع؛ لا يمكننا حتى أن نتسامح مع الإهانة أو الحرمان من الممتلكات. علاوة على ذلك، كانوا متعصبين، وجميعهم جاهدوا حتى الاستشهاد؛ وقد بردت محبتنا للمسيح. مرة أخرى أنا مجبر على كشف الأفعال الحقيقية. ما يجب القيام به؟ لا أريد ذلك، لكن لا بد لي من ذلك. إذا كان من الممكن التزام الصمت، ودون أن يقول أي شيء عما حدث من قبل، للقضاء على الحاضر بالصمت، فينبغي الصمت. ولكن بما أن العكس يحدث - مع صمتنا، لا يتم القضاء عليه فحسب، بل يصبح أكثر إيلامًا - فمن الضروري التحدث. من يوبخ الخطاة، إذا لم يفعل شيئًا آخر، على الأقل لا يسمح لهم بالمضي قدمًا. بعد كل شيء، لا توجد نفس واحدة وقحة ومريرة لدرجة أنها، عند توبيخها باستمرار، لن تخجل ولن تتخلف عن الشر العظيم: هناك حقًا القليل من الخجل في الأشخاص عديمي الحياء، لأن الله قد وضع التواضع في طبيعتنا.
ولما كان الخوف وحده لا يكفي لضبطنا، فقد أعد (الله) وسائل أخرى لصرفنا عن الخطايا، مثل: التوبيخ من الناس، والخوف من القوانين المعمول بها، وحب المجد، وتأثير الصداقة. وكل هذه أسباب للانحراف عن الذنوب. غالبًا ما يحدث أن ما لا يفعله الإنسان من أجل الله يكون بسبب الخجل؛ ما لا يفعلونه من أجل الله، يفعلونه بدافع الخوف البشري. عليك أولاً أن تتعلم ألا تخطئ؛ ومن ثم سنصل أخيرًا إلى النقطة التي لن نخطئ فيها من أجل الله. وبالفعل، لماذا يشجع بولس على الانتصار على أعدائه ليس بمخافة الله، بل بانتظار الانتقام: "لأنك إذا فعلت هذا تجمع جمر نار على رأسه" (رومية 12: 20)؟ بالمناسبة، ولأنه يريد أن ينجح في الفضيلة. لذلك، كما قلت، هناك بعض التواضع فينا. ومع ذلك، لدينا أيضًا العديد من الميول الطبيعية نحو الفضيلة، على سبيل المثال، نحن جميعًا، البشر، تدفعنا الطبيعة إلى أن نكون رحماء، ولا توجد خاصية أخرى في طبيعتنا جيدة مثل هذه.
بعد هذا قد يتساءل شخص آخر: لماذا من المهم بشكل خاص أن نتحرك في طبيعتنا، أي عند رؤية الدموع، أن ننحني ونستعد للرحمة؟ لا يوجد أحد كسول بطبيعته، ولا أحد مغرور بطبيعته، ولا أحد متحرر من الحسد بطبيعته. لكن الرحمة متأصلة بطبيعتها في الجميع، حتى في الوقحين والقاسيين. وما العجب إذا أظهرنا (الرحمة) للناس؟ نحن أيضًا نرحم الحيوانات. لقد استثمرت الرحمة فينا بهذه الوفرة! وإذا كنا نتأثر إلى حد ما عند رؤية شبل الأسد، فأكثر بكثير عند رؤية شبل متجانس (معنا). انظروا كم هم معاقين! - هكذا نقول كثيرًا، عالمين أن هذا يكفي لإثارة الرحمة فينا.
لا شيء يرضي الله مثل الصدقة. ولهذا السبب مُسح الكهنة والملوك والأنبياء بالزيت: لقد قبلوا الزيت كرمز لمحبة الله للبشر. علاوة على ذلك (بمثل هذه المسحة) تم إعطاؤهم أن يفهموا أنه يجب أن يكون هناك المزيد من الرحمة في القائد؛ وهذا يدل على أن الروح ينزل أيضًا على الإنسان طلبًا للرحمة، لأن الله يرحم الناس ويتصرف بمحبة: "يُقال: "إنك ترحم الجميع، لأنك تستطيع كل شيء" (حك 11: 24). ولهذا مُسحوا بالزيت! بعد كل شيء، تم تأسيس الكهنوت بالرحمة، وتم مسح الملوك بالزيت. وإذا قرر أي شخص أن يمدح رئيسه، فمن الأفضل أن يمدحه عندما يقول إنه رحيم: الرحمة هي خاصية أساسية للسلطة. تذكر أن العالم خُلق بالنعمة، وتمثل بالسيد. "رحمة الإنسان تجاه قريبه ورحمة الرب تجاه كل جسد" (سير 18: 12). كيف – "لكل جسد"؟ سواء كان يتحدث عن الخطاة أو عن الأبرار، فنحن جميعًا بحاجة إلى رحمة الله، وجميعنا نستخدمها، حتى بولس نفسه، وبطرس، ويوحنا. استمع إلى ما يقولونه بأنفسهم، وستكون كلماتنا غير ضرورية.
ماذا يقول المبارك (بولس)؟ "لقد رحمت لأني فعلت بجهل" (1 تيموثاوس 1: 13). وماذا في ذلك؟ وبعد هذا، أفلا يحتاج إلى الرحمة؟ اسمع ما يقوله في موضع آخر: "ولكني تعبت أكثر من جميعهم: ولكن لا أنا بل نعمة الله التي معي" (1كو10:15). ويقول عن أبفرودتس: "لأنه كان مريضًا عند الموت، لكن الله رحمه، لا عليه فقط، بل عليّ أيضًا، لئلا أزيد حزنًا على حزن" (في2: 27). ومرة أخرى: "لأننا تثقلنا كثيرًا فوق طاقتنا حتى لم نكن نرجو البقاء. ولكن كان عليهم في أنفسهم حكم الموت، لكي لا يعتمدوا على أنفسهم، بل على الله الذي يقيم الأموات، الذي نجانا من مثل هذا الموت الوشيك، وهو ينقذنا، والذي نرجو أن ينقذنا به أيضًا" (2 كو 1: 8-10)؛ ومرة أخرى: "ولقد تخلصت من فكي الأسد. وسوف ينقذني الرب" (2 تيموثاوس 4: 17-18). وفي كل مكان نجده يتباهى بأنه مخلص بالنعمة.
5. وكان بطرس هكذا لأنه نال الرحمة. استمع إلى ما يقوله المسيح له: "سمعان سمعان هوذا الشيطان طلب أن يزرعكم كالحنطة ولكني صليت من أجلكم لئلا يفنى إيمانكم" (لوقا 22: 31). وكان يوحنا هكذا بالرحمة. وبشكل عام جميع الرسل. استمع كيف يشير المسيح إلى ذلك عندما يقول: "لستم اخترتوني، بل أنا اخترتكم" (يوحنا 15: 16). لذلك، نحن جميعًا بحاجة إلى رحمة الله: "لأن رحمة الله،" كما يقال، "على كل جسد" (سير 18: 12). ولكن إذا كان هؤلاء (الرجال) بحاجة إلى رحمة الله، فماذا يمكن أن يقال عن الآخرين؟ لماذا، قل لي: "إنه يأمر شمسه أن تشرق على الأشرار والصالحين" (متى 5: 45)؟ ماذا لو منع المطر سنة واحدة فقط، أفلا يهلك الجميع؟ وماذا لو تسبب في الفيضان؟ ماذا لو هطل المطر نارا؟ ماذا لو أرسلت الذباب؟ ولكن ماذا أقول؟ لو كان قد تسبب في الظلمة، كما فعل ذات مرة، ألم يكن ليهلك الجميع؟ لو هز الأرض، ألا يموت الجميع؟ فهل يليق الآن أن نقول: "ما هو الإنسان حتى تذكره" (مز 8: 5)؟ إذا هدد الله الأرض فقط، فسيصبح الجميع قبرًا واحدًا.
"هوذا الأمم كنقطة من دلو" يقول (إشعياء)، "ويُحسب كذرة في الميزان" (إشعياء 40: 15). فكما يسهل علينا قلب الموازين، كذلك عليه أن يهدم كل شيء ويخلقه من جديد. لذلك فإن الذي له مثل هذه القوة علينا يرى أننا نخطئ يوميًا ولا يعاقب، أفلا يتحمل ذلك رحمةً؟ والبهائم موجودة وتحفظ بالرحمة: "يقال أنت تحفظ الناس والبهائم يا رب!" (مز 36: 7). ونظر إلى الأرض فملأها بالحيوانات. لماذا؟ لك. لماذا خلقك؟ أليس من باب الصدقات؟ ليس هناك أعظم من الرحمة. هي منشئ النور هناك (في السماء) وهنا (على الأرض). يقول النبي: ""تغذي نفس المتألم، فيشرق نورك في الظلمة"" (أش 58: 10). بالفعل. كما أن الزيت يضيء لمن يبحرون في البحر، كذلك الصدقة تعطينا نورًا عظيمًا ورائعًا هناك. يقول بولس القليل جدًا عن هذا. استمع كيف يقول في موضع واحد: "إنما نتذكر الفقراء" (غل 2: 10)؛ وفي أخرى: "وإن كان يحق لي أن أذهب" (1كو16: 4). وفي كل مكان، بطريقة أو بأخرى، سوف ترى اهتمامه بهذا.
لذلك يقول: "فليتعلم الذين لنا أيضًا أن نعمل أعمالًا صالحة" (تيطس 3: 14)؛ وأيضًا: "هذا صالح ونافع للناس" (تيطس 3: 8). استمع كيف يقول شخص آخر: "الصدقة تنجي من الموت" (طو 4: 10). ويقول آخر: "إذا نزعت الرحمة، وإذا دخلت في المحاكمة مع عبدك"، "يا رب يا رب من يقف" (مز 143: 2، 129: 3). ويقول آخر: "كثيرون يمدحون الإنسان على رحمته" (أم 20: 6). الإنسان الرحيم إنسان؛ أو أفضل - أن ترحم يعني أن تكون الله. هل ترى قوة رحمة الله؟ لقد أنتجت كل شيء، خلقت العالم، خلقت الملائكة، فقط من باب الخير. والله يهدد جهنم لكي ننال الملكوت. ولكننا ننال الملكوت بالنعمة. أخبرني، لماذا خلق الله، كونه واحدًا، الكثير من (الكائنات)؟ أليس من باب الخير؟ أليس هذا من باب حب الإنسانية؟ إذا سألت لماذا هذا، لماذا ذلك، سوف تجد (ما هو السبب) الخير في كل مكان.
فلنكن إذن رحماء مع جيراننا، حتى ننال الرحمة بأنفسنا. ليس بالنسبة لهم بقدر ما بالنسبة لنا أن نجمع هذا الزيت لليوم التالي. عندما يكون هناك لهيب نار قوي، فإن هذا الزيت يطفئ النار ويصير لنا خمرًا نوريًا. وبذلك بها (الرحمة) سنتخلص من نار جهنم. وإلا فلماذا يرحمنا ويرحمنا؟ الرحمة تأتي من الحب. وليس شيء أغضب الله أكثر من السخط. لقد أُحضر إليه شخص كان مدينًا بآلاف الوزنات، فأسقط عنه الدين برأفة. ولكن عندما بدأ يخنق عبدًا مثله، كان مدينًا له بمئة دينار، ولهذا السبب "أسلمه الرب إلى المعذبين" (متى 18: 34) حتى يسدد الدين. إذ سمعنا هذا فلنرحم أولئك الذين يدينون لنا بالمال والخطايا. لا تكن انتقاميًا إلا إذا كنت تريد الإساءة إلى نفسك. من خلال عدم مسامحة الآخر، فإنك لا تزعجه كثيرًا بقدر ما تسيء إلى نفسك. وعندما تنتقم منه فإن الله لا ينتقم منه. عندما تغفر، فإما أن ينتقم الله منه أو يغفر ذنوبك. وبدون أن تسامح قريبك، كيف تطلب الملكوت؟
لذلك، حتى لا نتألم، دعونا نغفر للجميع؛ من خلال هذا سوف ننال الغفران. دعونا نغفر، حتى يغفر الله لنا خطايانا، وبهذه الطريقة، حتى نحقق البركات المستقبلية (بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد مع الآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى الأبد. آمين).
الكلمتان "زيت" و"رحمة القديس فم الذهب" يستخدمهما على أنهما متطابقان.
قد تكون مهتمًا بـ: