Беседа 3

Філ.1:18–20. Я й тому радію і буду радіти, бо знаю, що це послужить мені на спасіння за вашою молитвою і сприянням Духа Ісуса Христа, за впевненості й надії моєї, що я ні в чому посоромлений не буду, але при всякій відвагі, і нині, як і завжди, звеличиться Христос у тілі моєму, життям. Кохання та твердість ап. Павло. – Пологи життя. - Любомудрість ап. Павло. – Кого із померлих треба оплакувати. – Поминання померлих при скоєнні обрядів. 1. Ніяка скорбота з тих, що трапляються в справжньому житті, ні ворожнеча, ні осуду, ні наклепів, ні біди, ні підступу не можуть обурити велику і любомудру душу, бо вона ніби втекла на вершину деякої високої гори, де стала безпечною від усіх стріл, що пускалися знизу. Такою була душа Павлова, яка знайшла собі найвище всякої вершини місце – місце любомудрості духовної, істинної філософії. Те, чим зайняті люди зовнішні (язичники), це лише слова та дитячі забави. Але тепер не йдеться про них, поки ми говоримо про справи Павлових. Цей блаженний, переслідуваний царем, мав ще й інших ворогів, які завдавали йому різних прикростей і жорстоко наклепували на нього. І що він каже? Не тільки не сумую про це і не сумую, але навіть «радію і буду радіти», тобто не тепер тільки, але завжди цього радітиму. «Бо знаю, що це послужить мені на спасіння» майбутнє. І чи може не справдитися, коли й ворожнеча проти мене та заздрість сприяють моїй проповіді? «За вашою молитвою, – каже, – і сприянням Духа Ісуса Христа, за впевненості та надії моєї» . Щоб ми, покладаючись у всьому на молитви інших, самі не залишалися без усякої участі, для цього дивися, як (апостол) вказує і на свою частку – на надію, причину всіх благ, за словом пророка: «Хай буде милість Твоя, Господи, над нами, як ми покладаємося на Тебе»2 (2). і в іншому місці: "Погляньте на стародавні пологи і подивіться: хто вірив Господу - і був осоромлений?" (Сир. 2:10)? І ще блаженний (Павло) сказав: «Надія не осоромлює» (Рим. 5:5). «При впевненості, – каже, – і надії моєї, що я ні в чому осоромлений не буду». Така надія Павлова: сподіваюся, що ніколи не буду осоромлений. Чи бачиш, як сподіватися на Бога? Що б не сталося, каже (апостол), «посоромлений не буду», тобто (вороги) не здолають мене. «При всякій сміливості, і нині, як і завжди, звеличиться Христос у моєму тілі» . (Вороги) сподівалися своєю мережею вловити Павла, проповідане їм вчення винищити, ніби підступність їх могла це зробити. Тому він каже, що цього не буде, я помру не тепер: «І нині, як і завжди, звеличиться Христос у моєму тілі» . Як? Часто я перебував у таких бідах, в яких не тільки всі зневірялися про нас, але й ми самі про себе, – «Але самі в собі мали вирок на смерть» (2Кор. 1:9); але Господь визволив нас від усього. Так «і нині звеличиться в моєму тілі» . А щоб хтось не подумав і не сказав: якщо ти помреш, то невже звеличиться? – каже: так, я певен, бо я й не сказав, що життям тільки звеличиться, а й смертю. Спершу сказав: "Життям", - не умертвлять мене; але якщо й умертвлять, то й через це звеличиться Христос. Як? 2. Каже ж це не тому, ніби вже була його смерть, але щоб вони і в разі смерті його не журилися по-людськи. А що він сказав це не тому, ніби треба було йому померти, чим дуже засмутив би їх, то дивись, як він втішає, ніби так кажучи: я кажу це не як той, хто має померти. Тому й додає далі: «І я вірно знаю, що залишусь і буду з усіма вами» . А слова: «Я ні в чому осоромлений не буду» означають: померти мені не соромно, навпаки, дуже корисно. Чому? Тому що я не безсмертний, втім буду в більшій славі, ніж у якій був би, залишаючись безсмертним на землі, бо не одне й те саме зневажати смерть будучи безсмертним і будучи смертним. Тому нітрохи не ганебно померти і тепер, хоча я й не помру. «я ні в чому осоромлений не буду», – тобто буду живий, або помру: те й інше прийму благодушно – чи жити мені чи померти. Добре сказано: така саме (властивість) християнської душі. «Але при всякому, – каже, – сміливості». Чи бачиш, як не посоромлюся? Якби страх смерті забрав у мене сміливість, то померти було б ганебно. Коли ж і смерть, що наближається, нітрохи не лякає, то не ганебно. Чи живу я, мені не соромно жити, бо проповідую благовістя; чи помру, не соромно померти, бо не боюся. (У тому й іншому випадку) я показую однакову відвагу. Не вважайте ганебною справою того, що я сказав про кайдани. Він був причиною таких великих благ для мене, що й іншим надали сміливості. Соромно не те, щоб бути у кайданах за Христа, але (соромно) у чомусь змінити Христу, побоявшись кайданів, так що, поки цього немає, кайдани справляють у мені сміливість. Я часто не уникав небезпек, і цим можу похвалитися перед невірними, а якщо зі мною трапиться щось гидке, тоді вважайте мене посоромленим, бо й останнє не менше першого і дає вам сміливість. Дивись, як (апостол) зводить це до свого обличчя; це ж робить він і в багатьох інших місцях, наприклад, у посланні до Римлян говорить: «Бо я не соромлюся Євангелії» (Рим. 1:16), і до Коринтян: «Це... доклав я до себе і Аполлосу» (1Кор. 4:6). «Чи то життя, чи смертю» . Він говорить це не тому, що не знає - він знав, що не тоді, а потім помре, - але він заздалегідь готує до цього їхні душі. «Бо для мене, — говорить він, — життя — Христос, а смерть — надбання» (Флп. 1, 21): а вмерши, — каже, — не вмру, бо життя маю в собі. Тільки тоді (вороги) убили б мене, коли могли б через страх вирвати віру з моєї душі; Поки Христос зі мною, я живий, навіть якщо трапиться смерть. Навіть у теперішній час моє життя становить не те, що я живу, а Христос. Якщо в цьому віці життя не полягає в цьому: «А як тепер живу тілом, живу вірою», то про наступний вік кажу, що «живу вже не я, а живе в мені Христос» (Гал. 2:20). Таким має бути християнин. Я живу не звичайним життям, каже він. Як живеш, блаженний Павле? Ти не дивишся на сонце? Ви не дихаєте звичайним повітрям? Невже ви не їсте загальну для всіх їжу? Невже ти справді не ходиш по землі, як ми, не потребуєш сну, одягу, взуття? Що ти кажеш: я не живу? Як не жити? Чому хвалишся? (Ні), це не марнославство. Якби про це не свідчили справи, то звичайно можна назвати марнославством. А як справи свідчать, то яке марнославство? Досліджуємо ж, як він не живе. В іншому місці він каже: «Яким для мене світ розп'ятий, і я для миру» (Гал. 6:14). Отже, послухайте, у якому сенсі він каже: «І вже не я живу», і ще: «Але живе в мені Христос» (Гал. 2:20). Ім'я життя, кохані, багатозначне, тобто має багато значень, як і ім'я смерті. Є життя тілесне, і є життя гріховне, як (апостол) каже в іншому місці: «Ми померли для гріха: як же нам жити в ньому?» (Рим. 6:2). Отже, можна жити життям гріховним. Прошу вас, зверніть строгу увагу, щоб наша праця не була марною. Є життя вічне і безсмертне, а разом і небесне: «Наше ж проживання, – каже, – на небесах» (Фил.3:20). Є також тілесне життя, про яке сказано: «Бо ми Ним живемо і рухаємося і існуємо» (Дії 17:28). Отже, він говорить не про природне життя, що не живе; але про життя гріховне, яким живуть усі люди. І справедливо (каже). Хто не прив'язаний до справжнього життя, той як живе нею? Як живе нею той, хто прагне іншої? Як живе нею той, хто зневажає смерть? Як живе нею той, хто не бажає нічого місцевого? Як складений з адаманта, хоча б завдавали йому тисячу ударів, ніколи не повернеться, так (твердий) і Павло: "І вже не я, - каже він, - живу", тобто старий чоловік: і в іншому місці: «Бідна я людина! Тому що (по смерті) набагато ясніше пізнаю Його, тож померти означає почати справжнє життя. Ніякого лиха не завдадуть мені ті, що умертвлять мене, бо вони проведуть мене до мого життя, і позбавити мене від цього мені невластивого. Що ж? Знаходячись тут, хіба ти не Христов? І дуже. «Якщо життя в тілі приносить плід моїй справі, то не знаю, що вибрати» (Флп.1:22). Щоб хтось не сказав: якщо ж у тому полягає життя, то навіщо Христос залишив тебе тут? - Він пояснює, що це - "плід справі". Значить і справжнім життям можна користуватися, проводячи його як слід, а не так, як багато хто (проводить). Це сказано їм для того, щоб ти не подумав, що він звів наклеп на життя, і не сказав: якщо ми тут не набуваємо собі ніякої користі, то для чого не вбиваємо себе, не вбиваємо? Ні, каже, можна отримати користь і тут, якщо ми живемо не цим життям, а іншим. Але може хтось скаже: так це й приносить тобі плід? Справді, каже, де після цього єретики? Ось тепер – «Якщо ж життя в плоті, – (апостол) називає, – приносить плід моїй справі», і саме "справі". Як плід справи? «А що нині живу в тілі, то живу вірою» . Ось чому плід справи. «То не знаю, що вибрати» . О, яка любомудрість! Як він і відкинув любов до справжнього життя, і не обмовив її! Саме словами: «І смерть – придбання» він відкинув любов до неї, а словами: «Якщо ж життя в плоті приносить плід моїй справі», показав, що і справжнє життя потрібне. Яким чином? Якщо користуємося нею, як має бути, якщо приносимо плід. Якщо вона безплідна, то вже не життя. Дерева, що не приносять плоду, і сухі, ми кидаємо і віддаємо вогню. Жити – це щось середнє та байдуже; а жити добре чи погано – у нашій волі. Тому не повинно нам ненавидіти життя, тому що можна жити і добре; якщо ж зловживатимемо життям, то й у такому разі не маємо звинувачувати його. Чому? Тому що не життя тому причиною, але воля зловживають нею. Бог дав тобі життя, щоб ти жив для Нього; я ти, по схильності до зла живучи гріховно, сам себе наражаєш на всяку вину. Що ти кажеш, Павле, скажи мені? Не знаєш, що вибрати? Тут він відкриває велику таємницю, що в його владі було померти, бо коли є вибір, то ми владні. "Не знаю, – каже, – що обрати». Значить (це) у твоїй волі? Так, каже, якщо захочу випросити у Бога цю благодать. «Вабить мене те й інше: маю бажання» (Флп.1: 23). Зауваж ніжну любов цього блаженного: він і тим втішає їх, що бачать, як він сам владний у виборі, як це залежить не від злості людської, а від устрою Божої. Отже, навіщо ви, каже, журитесь за смерть? Набагато краще було б давно померти. «Дозволитися, – каже, – і бути з Христом, бо це незрівнянно краще; а залишатися в тілі потрібніше для вас» (Флп.1: 23–24). Цим (апостол) підготовляє (Філіппійців) до того, щоб вони кончину, що наближається, його перенесли мужньо, цим навчає їх любомудрості. Добре каже: «дозволитися і бути з Христом», бо смерть – річ байдужа, не смерть – зло, а зло – після смерті мучитися. Так само смерть і не добро, але добро – після смерті бути з Христом; що буває після смерті, те добро чи зло. Отже, ми повинні сумувати не просто про тих, хто вмирає, і радіти не просто про тих, хто живе. Як же? Ми повинні плакати про грішників, які не вмирають тільки, але й тих, що живуть, а радіти праведникам не тільки живих, а й померлих. Перші й за життя померли, а останні й після смерті живуть; перші й у цьому житті жалюгідні для всіх, бо ображають Бога, а останні, і туди переселяючись, блаженні, бо відійшли до Христа. Грішники, де б не були, далекі від Царя, тому гідні сліз; а праведні, чи тут, чи там, разом із Царем, і там вони ще набагато ближче до Нього, не спогляданням, не вірою, але, як сказано, «віч-на-віч». 4. Отже, оплакуватимемо не просто померлих, але померлих у гріхах. Вони гідні плачу, ридання і сліз. Яка, скажи мені, надія відійти в гріхах туди, де вже не можна скласти гріхів? Доки вони були тут, то можна було очікувати, що вони зміняться, що будуть краще; а коли пішли в пекло, то там не можна отримати користі від покаяння: «У тісноті, – сказано, – пекла хто буде закликати Тебе» (Пс.6:6) Які ж вони недостойні сліз? Будемо плакати за тими, що так вмирають, я не перешкоджаю; будемо плакати, але без порушення пристойності, якось: не будемо рвати (на собі) волосся, оголювати руки, терзати обличчя, одягати чорний одяг, а тільки в душі будемо тихо проливати гіркі сльози. І без цього обряду можна гірко плакати, а не жартувати тільки: справді, анітрохи не відрізняється від жартів те, що дехто робить. Ці громадські муки бувають немає від співчуття, але напоказ, з честолюбства і марнославства; багато (жінки) роблять це за ремеслом. Плач гірко і стогн довго, де ніхто не бачить; це буде справою співчуття, це і тобі принесе користь. Хто плаче так про інше, той тим більше сам намагатиметься, щоб не зазнати того ж, – після того і гріх тобі буде страшний. Плач про невірних, плач про тих, які анітрохи не відрізняються від них, які вмирають без хрещення та миропомазання; справді такі гідні сліз і нарікань, вони поза царським палацом зі звинуваченими і засудженими: «Істинно, істинно кажу тобі, якщо хто не народиться від води та Духа, не може увійти в Царство Боже» (Ів. 3:5). Плач про тих, що померли в багатстві, і зі свого багатства не придумали зробити нічого для втіхи душ своїх, які мали змогу очистити свої гріхи, і не хотіли. Про них плакатимемо всі і порізно і разом, тільки з пристойністю, не втрачаючи статечності, так, щоб не виставити себе на ганьбу. Плакатимемо про них не один, не два дні, але на все наше життя. Ці сльози – наслідок не безрозсудної пристрасті, але ніжної любові; а ті походять від шаленої пристрасті, і тому скоро осушуються. Лише те, що походить зі страху Божого, буває постійно. Отже, оплакуватимемо їх, допомагатимемо їм під силу, придумаємо для них якийсь посібник, хоча невеликий, проте може допомогти. Як і яким чином? Самі молячись, та інших переконуючи молитися за них, завжди подаючи за них бідним. Це доставить деяке полегшення. Справді, послухай, що говорить Бог: «І захищу місто це заради Себе і заради Давида, раба Мого» (4Цар. 20:6). Якщо пам'ять тільки праведника була така сильна, то як не сильні будуть справи, що творяться за покійного? Недаремно встановили апостоли, щоб при скоєнні страшних таємниць поминати померлих: вони знали, що від цього багато їм зиску, багато користі. Коли весь народ і священне лице стоїть з діянням рук, і коли тягнеться страшна жертва, то як не вблагаємо Бога, просячи за них? Але це (говоримо) про тих, що померли у вірі; а оголошені не удостоюються цієї втіхи, але позбавлені будь-якої такої допомоги, крім однієї. Який саме? За них можна подавати бідним; це доставляє їм деяку втіху, тому що Богові завгодно, щоб ми допомагали один одному. Інакше навіщо б Він наказав молитися за мир і добробут світу? Навіщо б – про всіх людей? Хоча тут між усіма є і розбійники, і гробокопачі, і злодії, і сповнені незліченних пороків, проте ми молимося за всіх: можливо це послужить скільки-небудь до їхнього звернення. Тому що ми молимося за живих, які не відрізняються від мертвих, так можна молитися і за померлих. Йов приносив жертви про дітей та очищав їх від гріхів. «Можливо..., – говорив він, – згрішили… в серці своїм» (Іов. 1:5). Так дбають про дітей. Не сказав, як тепер багато людей кажуть: я залишу їм маєток; не сказав: передам їм славу; не сказав: набуду влади; не сказав: Куплю поля. Але що? «Можливо... згрішили... у своєму серці» . Яка справді користь від того, що залишається тут? Жодної. Умилостивлю, каже, Царя всіх для них, і тоді вони ні в чому не матимуть недоліку. «Господь – Пастир мій, – говорить (пророк), – я нічого не потребуватиму» (Пс. 22:1). Ось велике багатство, ось скарб! Якщо ми маємо страх Божий, то ні в чому ми не маємо потреби; а якщо не маємо його, то хоча б володіли самим царством, ми всіх бідніші. Немає рівного боячому Господа: «Страх Господній, – сказано, – все перевершує» (Сир. 25:14). Придбаємо його, робитимемо все заради нього; хоча б треба було покласти душу і віддати на смерть тіло, не пощадимо себе; робитимемо все, щоб придбати цей страх. Таким чином ми будемо багатшими за всіх, і отримаємо майбутні блага у Христі Ісусі, Господі нашому, з Яким Отцю і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: