Беседа 3

Fil.1:18–20. Cieszę się z tego i będę się radować, bo wiem, że posłuży mi to do zbawienia przez waszą modlitwę i pomoc Ducha Jezusa Chrystusa, z ufnością i nadzieją, że nie będę zawstydzony w niczym, ale z całą śmiałością, a teraz, jak zawsze, Chrystus będzie uwielbiony w moim ciele, czy to przez życie, czy przez śmierć. Aplikacja Miłość i stanowczość. Paweł. - Poród. - Aplikacja Lyubomudie. Paweł. - Którego ze zmarłych należy opłakiwać? – Wspomnienie zmarłych podczas sprawowania sakramentów. Zwróć uwagę na pokorę tego błogosławionego. Walczył na trudnym polu, dokonał niezliczonych czynów, był już na samej koronie – wszak to był Paweł, bo cóż więcej można powiedzieć? – a jednak on, zdobywszy zbawienie dzięki niezliczonym cnotom, pisze do Filipian, że mogę zostać zbawiony „dzięki waszej modlitwie i pomocy” – mówi – „ducha Jezusa Chrystusa”. Co oznacza „pomoc”? To znaczy: abyście otrzymali łaskę za swoje modlitwy. Wyrażenie: „przez pomoc” jest równoznaczne z następującym: aby było mi dane więcej Ducha. „O zbawienie”, czyli o wyzwolenie, abym mógł uniknąć obecnego nieszczęścia, tak jak pierwszego. O pierwszym powiedział: "Przy mojej pierwszej odpowiedzi nikt nie był ze mną, ale wszyscy mnie opuścili. Niech im to nie będzie poczytane! Pan ukazał mi się i umocnił mnie" (2 Tm 4,16-17). Teraz przepowiada to samo, mówiąc: „Dzięki waszej modlitwie i pomocy Ducha Jezusa Chrystusa, z moją ufnością i nadzieją”. Na tym – mówi – opieram swoją nadzieję. Czy widzisz, jak to jest ufać Bogu? Cokolwiek się stanie, mówi (apostoł), „nie będę zawstydzony”, to znaczy (wrogowie) nie pokonają mnie. „Z całą odwagą, teraz jak zawsze, Chrystus będzie uwielbiony w moim ciele”. (Wrogowie) mieli nadzieję, że złapią Pawła swoją siecią i zniszczą nauczanie, które głosił, tak jakby mogło tego dokonać ich oszustwo. Dlatego mówi, że tak się nie stanie, że teraz nie umrę: „A teraz, jak zawsze, Chrystus będzie wywyższony w moim ciele”. Jak? Często przeżywałem takie kłopoty, w których nie tylko wszyscy rozpaczali nad nami, ale i my nad sobą – „Ale w sobie mieliśmy wyrok śmierci” (2 Kor. 1:9); ale Pan wybawił nas od wszystkiego. Zatem „nawet teraz będzie uwielbiony w moim ciele”. I żeby nikt nie pomyślał i nie powiedział: czy jeśli umrzesz, naprawdę zostaniesz wywyższony? - mówi: tak, jestem tego pewien, dlatego nie powiedziałem, że wywyższy go tylko życie, ale i śmierć. Najpierw jednak powiedział: „Za życie” mnie nie zabiją; ale nawet jeśli zabiją, to przez to Chrystus zostanie wywyższony. Jak? Życie, ponieważ mnie zbawił; śmierć, bo śmierć nie zmusiła mnie do wyrzeczenia się Go, bo dał mi tyle zazdrości i uczynił mnie silniejszym niż śmierć. W pierwszym przypadku wybawił mnie z kłopotów, w drugim nie pozwolił mi bać się gwałtownej śmierci. W ten sposób (Pan) zostaje wywyższony przez życie i śmierć. 2. Mówi to nie dlatego, że groziła mu już śmierć, ale po to, aby nawet w przypadku jego śmierci nie byli zasmuceni jako ludzie. I że powiedział to nie dlatego, że musiał umrzeć, co by ich bardzo zmartwiło, to spójrzcie, jak pociesza, jakby mówił: Nie mówię tego jako ten, który ma umrzeć. Dlatego dodaje dalej: „I wiem na pewno, że pozostanę i będę z wami wszystkimi”. A słowa: „Nie będę się niczego wstydzić” oznaczają: nie wstydzę się umierać, wręcz przeciwnie, jest to bardzo przydatne. Dlaczego? Ponieważ nie jestem nieśmiertelny – jednakże będę w większej chwale, niż miałbym, pozostając nieśmiertelnym na ziemi, gdyż to nie to samo gardzić śmiercią będąc nieśmiertelnym i będąc śmiertelnym. Dlatego wcale nie jest wstydem umrzeć teraz, chociaż nie umrę. „Nie będę zawstydzony w niczym” – to znaczy, czy będę żył, czy umrę: przyjmę jedno i drugie z samozadowoleniem – czy będę żył, czy umrę. Dobrze powiedziane: to jest właśnie (własność) duszy chrześcijańskiej. „Ale przy każdej śmiałości” – mówi. Czy widzisz, że nie jestem zawstydzony? Gdyby strach przed śmiercią odebrał mi odwagę, wstydem byłoby umrzeć. Kiedy zbliżanie się do śmierci wcale Cię nie przeraża, wtedy nie ma wstydu. Czy żyję, nie wstydzę się żyć, bo głoszę ewangelię; Jeśli umrę, nie wstydzę się umrzeć, ponieważ się nie boję. (W obu przypadkach) Wykazuję się jednakową śmiałością. Nie uważajcie za coś wstydliwego tego, co powiedziałem o obligacjach. Były one dla mnie przyczyną tak wielkich dobrodziejstw, że dodały odwagi także innym. Wstyd jest nie tylko być w łańcuchach dla Chrystusa, ale (wstydzić się) zdradzać Chrystusa w czymkolwiek, bojąc się łańcuchów, aby choć tak nie jest, łańcuchy wytworzyły we mnie śmiałość. Często nie unikałem niebezpieczeństw i tym mogę się chlubić przed niewiernymi, a jeśli przydarzy mi się coś złego, to uważajcie mnie za zawstydzonego, bo to drugie jest nie mniej niż pierwsze i dodaje wam śmiałości. Zobacz, jak (apostoł) sprowadza to do swojej twarzy; To samo czyni w wielu innych miejscach, np. w swoim Liście do Rzymian mówi: „Bo nie wstydzę się ewangelii” (Rz 1,16), a do Koryntian: „To... dodałem sobie i Apollosowi” (1 Kor. 4,6). „Czy to na życie, czy na śmierć”. Imię życia, kochani, jest znaczące, to znaczy ma wiele znaczeń, podobnie jak imię śmierci. Jest życie cielesne i jest życie grzeszne, jak mówi (apostoł) w innym miejscu: „Umarliśmy dla grzechu; jak możemy w nim żyć?” (Rzym. 6:2). Dlatego możliwe jest życie w grzechu. Proszę o szczególną uwagę, aby nasza praca nie poszła na marne. Istnieje życie wieczne i nieśmiertelne, a jednocześnie niebieskie: „Nasze obywatelstwo” – mówi – „jest w niebie” (Flp 3,20). Istnieje także życie cielesne, o którym mówi się: „Bo w Nim żyjemy, poruszamy się i jesteśmy” (Dz 17,28). Nie mówi więc o życiu naturalnym, które nie żyje; ale o grzesznym życiu, jakie prowadzą wszyscy ludzie. I słusznie (mówi). Kto nie jest przywiązany do prawdziwego życia, jak nim żyje? Jak żyć z tą, która zabiega o drugą? Jak ma żyć ten, kto gardzi śmiercią? Jak tu żyć, kto niczego tu nie chce? Tak jak ten z nieugiętego, choćby zadali mu tysiąc ciosów, nigdy się nie odwróci, tak (stanowczo) Paweł: „I już nie ja” – mówi – „żyję”, to znaczy starzec, a gdzie indziej: „Ja biedny! kto mnie wybawi z tego ciała śmierci? (Rzym. 7:24). Kto więc nie robi nic dla pożywienia, nic dla ubrania, nic dla chwili obecnej, jak ma żyć? Nie prowadzi naturalnego życia. Ten, kto nie przejmuje się niczym w życiu, nie żyje. Żyjemy tym życiem, ponieważ robimy dla niego wszystko; ale nie żył, bo nic tu nie zrobił. Jak żył? Tak jak mówimy o niektórych: nie ma dla mnie takiego a takiego, gdy nie robi nic w związku ze mną; albo znowu coś takiego: nie żyje mi to i to. A to, że nie zaniedbywał życia naturalnego, widać z innego miejsca: „A życie, które teraz prowadzę w ciele, żyję w wierze w Syna Bożego, który mnie umiłował i wydał samego siebie za mnie” (Gal. 2,20), to znaczy prowadzę życie nowe, inne (od zwyczajnego). 3. Powiedziano to jednak dla pocieszenia Filipian. Nie myślcie – mówi – że zostanę pozbawiony tego życia, bo gdy żyłem, nie żyłem tym życiem, ale takim, jakiego chciał Chrystus. Powiedz mi naprawdę: czy tak żyje ten, kto gardzi pieniędzmi, przyjemnościami, głodem, pragnieniem, kłopotami, zdrowiem i szczęściem? Czy to jest życie kogoś, kto nie ma tu nic, kto często decyduje się je opuścić, gdy jest to konieczne i nie przejmuje się tym? Wcale nie ten. Trzeba Ci to wytłumaczyć na przykładzie. Wyobraźcie sobie więc, że jakiś wielki bogaty człowiek ma niewolników i złoto, ale z tego nie korzysta: czy jest bogaty dzięki takiemu bogactwu? Zupełnie nie. Wyobraźcie sobie też, że widzi, jak jego dzieci trwonią swój majątek, żyją w roztargnieniu w bezczynności i w ogóle się nimi nie przejmują, a jeśli chcecie, wyobraźcie sobie, że bez żalu znosi bicie: czy nazwiemy go bogatym? Nie ma mowy, choć bogactwo należy do niego. Dlatego Paweł mówi: „Ale żyje we mnie Chrystus”. Jeśli chcesz zbadać moje życie, to Chrystus jest moim życiem. „A śmierć jest zyskiem.” Dlaczego? Ponieważ (po śmierci) znam Go znacznie wyraźniej, więc umrzeć oznacza rozpocząć prawdziwe życie. Ci, którzy mnie zabiją, nie wyrządzą mi żadnej krzywdy, ponieważ doprowadzą mnie do mojego życia i wybawią mnie z tego niezwykłego życia. No to co? Czy będąc tutaj, nie należycie do Chrystusa? I bardzo dużo. „A jeśli życie w ciele przynosi owoc mojej pracy, to nie wiem, co wybrać” (Flp 1,22). Aby nikt nie powiedział: jeśli na tym polega życie, to dlaczego Chrystus cię tu zostawił? – wyjaśnia, że ​​to „owoc czynu”. Oznacza to, że możesz cieszyć się prawdziwym życiem, spędzając je tak, jak należy, a nie tylu osobom (wydawaj je). Powiedziano mu to, abyście nie pomyśleli, że oczernia życie i nie powiedzieli: jeśli nie zyskamy tu dla siebie żadnej korzyści, to dlaczego się nie umartwiamy, nie zabijamy? Nie, mówi, tutaj też możemy uzyskać korzyści, jeśli będziemy żyć nie tym życiem, ale innym. Ale może ktoś powie: czy to przynosi owoce? Zaprawdę, mówi, gdzie są po tym heretycy? Tak – mówi – jeśli chcę prosić Boga o tę łaskę. „Ciążą mnie jedno i drugie: mam pragnienie” (Flp 1,23). Zwróćcie uwagę na czułą miłość tego błogosławionego: on także ich pociesza, widząc, jak on sam ma moc w swoim wyborze, jak nie zależy to od ludzkiej złośliwości, ale od Bożego zarządzenia. Dlaczego więc, mówi, smucisz się z powodu śmierci? O wiele lepiej byłoby umrzeć dawno temu. „Zdecydujcie się” – mówi – „i bądźcie z Chrystusem, bo tak jest nieporównywalnie lepiej, ale bardziej konieczne jest, abyście pozostali w ciele” (Flp 1,23–24). W ten sposób (apostoł) przygotowuje (Filipian) do odważnego zniesienia jego zbliżającej się śmierci i przez to uczy ich mądrości. Dobrze mówi: „zdecydować się i być z Chrystusem”, bo śmierć jest rzeczą obojętną, a nie śmierć jest złem, lecz zło polega na cierpieniu po śmierci. Podobnie śmierć nie jest dobra, ale dobrze jest przebywać z Chrystusem po śmierci; To, co dzieje się po śmierci, jest dobre lub złe. Nie powinniśmy więc tylko opłakiwać umierających i cieszyć się nie tylko żywymi. Jak? Musimy płakać nie tylko za grzesznikami, którzy umierają, ale także za tymi, którzy żyją, i radować się z powodu sprawiedliwych, nie tylko tych, którzy żyją, ale także tych, którzy umarli. Ci pierwsi umarli za życia, drudzy żyją nawet po śmierci; Ci pierwsi już w tym życiu są żałośni dla wszystkich, ponieważ obrażają Boga, a ci drudzy, przenosząc się tam, są błogosławieni, ponieważ poszli do Chrystusa. Grzesznicy, gdziekolwiek się znajdują, są daleko od Króla – dlatego godni są łez; i sprawiedliwi, czy to tu, czy tam, razem z Królem, i tam są wciąż znacznie bliżej Niego, nie przez kontemplację, nie przez wiarę, ale, jak to mówią, „twarzą w twarz”. Zatem będziemy ich opłakiwać, pomożemy im jak tylko będziemy w stanie, wymyślimy dla nich jakąś korzyść, choć niewielką, ale jednak możemy pomóc. Jak i w jaki sposób? Modląc się sami i przekonując innych, aby się za nich modlili, zawsze dając za nich ubogim. To przyniesie pewną ulgę. Rzeczywiście posłuchajcie, co mówi Bóg: „I będę bronił tego miasta przez wzgląd na siebie samego i przez wzgląd na mojego sługę Dawida” (2 Król. 20:6). Jeśli pamięć tylko o sprawiedliwych była tak silna, jakże czyny dokonane za zmarłego nie będą mocne? Nie na próżno apostołowie ustalili, że dokonując strasznych tajemnic, powinni pamiętać o zmarłych: wiedzieli, że przyniesie im to wiele korzyści, wiele korzyści. Kiedy cały lud i święte oblicze stoją z podniesionymi rękami i kiedy składana jest straszna ofiara, jakże nie błagać Boga, prosząc o nich? Ale to (mówimy) o tych, którzy umarli w wierze; a katechumeni nie otrzymują tej pociechy, lecz pozbawieni są wszelkiej takiej pomocy, z wyjątkiem jednej. Który dokładnie? Za nich możesz dać biednym; to ich pociesza, bo Bóg chce, żebyśmy sobie nawzajem pomagali.