Беседа 3

ფილ.1:18–20. მიხარია ამით და ვიხარებ, რადგან ვიცი, რომ შენი ლოცვითა და იესო ქრისტეს სულის დახმარებით გადარჩენას გამომადგება, ჩემი ნდობითა და იმედით, რომ არაფრით არ შემრცხვება, არამედ მთელი გაბედულებით და ახლა, როგორც ყოველთვის, ქრისტე განდიდდება ჩემს სხეულში, სიცოცხლე თუ სიკვდილი. სიყვარული და სიმტკიცე აპ. პაველი. - მშობიარობა. - ლუბომუდიე აპ. პაველი. -რომელ მიცვალებულს სჭირდება გლოვა? – ზიარების აღსრულების დროს მიცვალებულთა ხსენება. 1. ვერანაირი მწუხარება, რაც რეალურ ცხოვრებაში ხდება, ვერანაირი მტრობა, ვერანაირი საყვედური, ვერც ცილისწამება, ვერანაირი უბედურება, ვერანაირი მზაკვრობა ვერ შეაწუხებს დიდ და ბრძენ სულს – რადგან თითქოს გაიქცა რომელიღაც მაღალი მთის წვერზე, სადაც დაცული გახდა ქვემოდან, მიწიდან ნასროლი ყველა ისრისგან. ასეთი იყო პავლოვის სული, რომელიც აღმოჩნდა ნებისმიერი მწვერვალის უმაღლესი ადგილი - სულიერი სიბრძნის ადგილი, ჭეშმარიტი ფილოსოფია. გარე ადამიანები (წარმართები) მხოლოდ სიტყვებით და ბავშვური თამაშებით არიან დაკავებულნი. მაგრამ ახლა ჩვენ არ ვსაუბრობთ მათზე, მაშინ როდესაც ვსაუბრობთ პავლოვის საქმეებზე. ამ ნეტარს, მეფის მიერ დევნილს, სხვა მტრებიც ჰყავდა, რომლებიც მას სხვადასხვა მწუხარებას აყენებდნენ და სასტიკად ცილისწამებდნენ. და მაინც, რას ამბობს ის? ამაზე არა მარტო არ ვდარდობ და არც გული მწყდება, არამედ „მიხარია და ვიხარებ“, ანუ არა მხოლოდ ახლა, არამედ ყოველთვის ვიხარებ ამით. ”რადგან ვიცი, რომ ეს იქნება ჩემი ხსნა” მომავალში. და როგორ არ ახდეს, როცა ჩემს ქადაგებას უწყობს ხელს როგორც მტრობა ჩემს მიმართ, ისე შური? "თქვენი ლოცვით, - ამბობს ის, - და იესო ქრისტეს სულის დახმარებით, ჩემი ნდობითა და იმედით." დააკვირდით ამ კურთხეულის თავმდაბლობას. ის იბრძოდა რთულ სფეროში, აღასრულა უთვალავი საქმე, უკვე გვირგვინზე იყო - ბოლოს და ბოლოს, ეს იყო პავლე და მეტი რა შეიძლება ითქვას? - და მაინც, მან, რომელმაც მოიპოვა ხსნა უამრავი სათნოებით, წერს ფილიპელებს, რომ მე შემიძლია გადარჩენა „თქვენი ლოცვითა და დახმარებით“, - ამბობს ის, „იესო ქრისტეს სულისაგან“. რას ნიშნავს "დახმარება"? ეს ნიშნავს: რათა მიიღოთ მადლი თქვენი ლოცვებისთვის. გამოთქმა: „დახმარებით“ უდრის შემდეგს: რათა მეტი სული მომეცეს. "ხსნისთვის", ანუ განთავისუფლებისთვის, რათა თავიდან ავიცილო დღევანდელი უბედურება ისევე, როგორც პირველი. პირველის შესახებ მან თქვა: "ჩემს პირველ პასუხზე არავინ იყო ჩემთან, მაგრამ ყველამ მიმატოვა. ნუ მიეკუთვნება მათ! გამომეცხადა უფალი და გამაძლიერა" (2 ტიმ. 4:16–17). ის ახლა იწინასწარმეტყველებს იგივეს და ამბობს: „თქვენი ლოცვითა და იესო ქრისტეს სულის დახმარებით, ჩემი ნდობითა და იმედით“. მისი თქმით, ამაზეა დამყარებული ჩემი იმედი. რათა ყველაფერში სხვის ლოცვას ვეყრდნობოდეთ, ყოველგვარი მონაწილეობის გარეშე არ დავრჩეთ, ამისთვის შეხედეთ, როგორ მიუთითებს (მოციქული) ჩვენს წილზე - იმედზე, ყოველგვარი სიკეთის მიზეზზე, წინასწარმეტყველის სიტყვის მიხედვით: „მოწყალება შენი, უფალო, ჩვენზე იყოს, როგორც შენ გენდობი“ (ფსალმ. 32:22); და სხვაგან: "შეხედეთ ძველ თაობებს და ნახეთ: ვინ ირწმუნა უფალი და შერცხვებოდა?" ( სერ. 2:10 )? ხოლო ნეტარმა (პავლემ) თქვა: „იმედი არ გაცრუებს“ (რომ. 5,5). ”დარწმუნებით, - ამბობს ის, - და იმედი მაქვს, რომ არაფერში არ შემრცხვება. ეს არის პავლოვის იმედი: ვიმედოვნებ, რომ არასოდეს შემრცხვება. ხედავ როგორია ღმერთზე მინდობა? რაც არ უნდა მოხდეს, ამბობს (მოციქული), „არ შემრცხვენო“, ანუ (მტრები) არ დამამარცხებენ. "მთელი გაბედულებით, ახლა, როგორც ყოველთვის, ქრისტე განდიდდება ჩემს სხეულში." (მტრები) იმედოვნებდნენ, რომ დაიჭერდნენ პავლეს თავიანთი ბადით და გაანადგურებდნენ მის ქადაგებას, თითქოს მათ მოტყუებას შეეძლო ამის გაკეთება. ამიტომ ამბობს, რომ ეს არ მოხდება, ახლა არ მოვკვდები: „ახლა კი, როგორც ყოველთვის, ქრისტე გადიდდება ჩემს სხეულში“. როგორ? ხშირად მე ვიყავი ისეთ გასაჭირში, რომლებშიც არა მარტო ყველას გვიცრუვდა იმედი, არამედ ჩვენც საკუთარ თავზე - „ხოლო სასიკვდილო განაჩენი ჩვენთვის გვქონდა“ (2 კორ. 1,9); მაგრამ უფალმა გვიხსნა ყველაფრისგან. ასე რომ, „ახლაც გადიდდება ის ჩემს სხეულში“. და ვინმემ არ იფიქროს და თქვას: თუ მოკვდები, მართლა ამაღლდები? - ამბობს: დიახ, დარწმუნებული ვარ, ამიტომაც არ მითქვამს, რომ მას მხოლოდ სიცოცხლე ამაღლებს, არამედ სიკვდილიც. თავიდან კი თქვა: „სიცოცხლით“ არ მომკლავენ; მაგრამ თუნდაც მოკლან, მაშინ ამით ქრისტე განდიდდება. როგორ? სიცოცხლე იმიტომ, რომ მან გადამარჩინა; სიკვდილი, რადგან სიკვდილმა არ მაიძულებდა უარი მეთქვა მასზე, რადგან მან მომცა ამდენი ეჭვიანობა და სიკვდილზე ძლიერი გამხადა. პირველ შემთხვევაში მან მიხსნა უბედურებისგან, მეორეში კი არ მომცა საშუალება, რომ მეშინოდეს ძალადობრივი სიკვდილის. ასე ადიდებს (უფალი) სიცოცხლე-სიკვდილით. 2. ამას იმიტომ კი არ ამბობს, რომ სიკვდილი უკვე მის წინაშე იყო, არამედ იმისთვის, რომ სიკვდილის შემთხვევაშიც არ დარდობდნენ, როგორც ადამიანი. და რომ მან ეს თქვა არა იმიტომ, რომ უნდა მომკვდარიყო, რაც მათ დიდად განაწყენდა, მაშინ შეხედეთ, როგორ ანუგეშებს, თითქოს ამბობს: მე არ ვამბობ ამას, როგორც სიკვდილის პირას. ამიტომაც დასძენს: „და ზუსტად ვიცი, რომ დავრჩები და ვიქნები თქვენთან ერთად“. ხოლო სიტყვები: „არაფრის არ მრცხვენია“ ნიშნავს: არ მრცხვენია სიკვდილი, პირიქით, ძალიან სასარგებლოა. რატომ? იმიტომ, რომ მე არ ვარ უკვდავი - თუმცა, ვიქნები უფრო დიდ დიდებაში, ვიდრე ვიქნებოდი დედამიწაზე უკვდავი ყოფნისას, რადგან არ არის იგივე სიკვდილის ზიზღი, როცა უკვდავი და მოკვდავი ხარ. ამიტომ, სულაც არ არის სირცხვილი ახლა სიკვდილი, თუმცა არ მოვკვდები. „არაფერში არ შემრცხვება“ - ანუ ვიცოცხლებ თუ მოვკვდები: ორივეს თვითკმაყოფილად მივიღებ - ვიცოცხლებ თუ მოვკვდები. კარგად ნათქვამია: ეს არის ზუსტად ქრისტიანული სულის (საკუთრება). ”მაგრამ ყოველი გაბედულობით”, - ამბობს ის. ხედავ როგორ არ მრცხვენია? თუ სიკვდილის შიშმა გამბედაობა წამართვა, მაშინ სირცხვილი იქნებოდა სიკვდილი. როცა სიკვდილის მოახლოება საერთოდ არ გაშინებს, მაშინ სირცხვილი არ არის. ვცოცხლობ თუ არა, არ მრცხვენია სიცოცხლის, რადგან სახარებას ვქადაგებ; თუ მოვკვდები, არ მრცხვენია სიკვდილის, რადგან არ მეშინია. (ორივე შემთხვევაში) თანაბარ სითამამეს ვიჩენ. სამარცხვინოდ ნუ ჩათვალე ის, რაც ობლიგაციებზე ვთქვი. ისინი იყვნენ ჩემთვის ისეთი დიდი სარგებლობის მიზეზი, რომ სხვებსაც აძლევდნენ გამბედაობას. სირცხვილია არა მარტო ქრისტესთვის მიჯაჭვული, არამედ (მრცხვენია) ქრისტეს რაიმეში ღალატი, ჯაჭვების შიშით, ასე რომ, სანამ ეს ასე არ არის, ჯაჭვები ჩემში გამბედაობას აწარმოებენ. მე ხშირად არ ავიცილე საფრთხეები და ამაში შემიძლია ვიკვეხნო ურწმუნოების წინაშე და თუ რამე საზიზღარი დამემართება, მაშინ ჩათვალე სირცხვილი, რადგან ეს უკანასკნელი პირველზე არანაკლებია და გაბედულებას გაძლევს. ნახეთ, როგორ ამცირებს ამას (მოციქული) სახეზე; იგივეს აკეთებს სხვა მრავალ ადგილას, მაგალითად, რომაელთა მიმართ წერილში ამბობს: „არა მრცხვენია სახარებისა“ (რომ. 1:16), კორინთელებს კი: „ეს... ჩემს თავს და აპოლოსს ვუმატებ“ (1 კორ. 4:6). "სიცოცხლით თუ სიკვდილით". ის ამას ამბობს არა იმიტომ, რომ არ იცის - მან იცოდა, რომ არა მაშინ, არამედ მოგვიანებით მოკვდება - მაგრამ წინასწარ ამზადებს მათ სულებს ამისათვის. „ჩემთვის, - ამბობს ის, - სიცოცხლე ქრისტეა, სიკვდილი კი მოგებაა“ (ფილ. 1:21): და როცა მოვკვდი, ამბობს: არ მოვკვდები, რადგან სიცოცხლე მაქვს ჩემს თავში. მხოლოდ მაშინ მომკლავდნენ (მტრები), როცა შიშით ჩემი სულიდან რწმენას ამოგლეჯდნენ; სანამ ქრისტე ჩემთანაა, მე ცოცხალი ვარ, თუნდაც სიკვდილი მოხდეს. ახლანდელ ეპოქაშიც კი არ არის ის ფაქტი, რომ მე ვცხოვრობ ჩემს ცხოვრებას, არამედ ქრისტე. თუ ამ ეპოქაში ცხოვრება არ შედგება იმაში, რომ „ხოლო, როგორც ახლა ვცხოვრობ ხორცში, ვცხოვრობ რწმენით“, მაშინ მომდევნო ეპოქაზე ვამბობ, რომ „უკვე მე არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20). ასე უნდა იყოს ქრისტიანი. მე არ ვცხოვრობ, ამბობს ის, ჩვეულებრივი ცხოვრებით. როგორ ცხოვრობ, ნეტარ პავლე? მზეს არ უყურებ? არ სუნთქავ საერთო ჰაერს? მართლა არ ჭამთ ყველასთვის საერთო საკვებს? მართლა არ დადიხართ დედამიწაზე, როგორც ჩვენ, არ გჭირდებათ ძილი, ტანსაცმელი, ფეხსაცმელი? რას ამბობ: მე არ ვცხოვრობ? როგორ არ შეიძლება ცხოვრება? რატომ ტრაბახობ? (არა), ეს არ არის ამაოება. სიცოცხლის სახელი, საყვარელო, მნიშვნელოვანია, ანუ მას აქვს მრავალი მნიშვნელობა, ისევე როგორც სიკვდილის სახელს. არის ხორციელი სიცოცხლე და არის ცოდვილი სიცოცხლე, როგორც (მოციქული) სხვაგან ამბობს: „ცოდვას მოვკვდით: როგორ ვიცხოვროთ მასში?“ (რომ. 6:2). აქედან გამომდინარე, შესაძლებელია ცოდვით ცხოვრება. გთხოვ, გამოიჩინო მკაცრი ყურადღება, რომ ჩვენი შრომა ფუჭი არ იყოს. არსებობს მარადიული და უკვდავი სიცოცხლე და ამავე დროს ზეციური: „ჩვენი მოქალაქეობა, - ამბობს ის, - „ზეცაშია“ (ფილ. 3:20). არის სხეულებრივი სიცოცხლეც, რომლის შესახებაც ნათქვამია: „რადგან მასში ვცხოვრობთ, ვმოძრაობთ და გვაქვს“ (საქმეები 17:28). ასე რომ, ის არ საუბრობს ბუნებრივ ცხოვრებაზე, რომელიც არ ცხოვრობს; არამედ ცოდვილი ცხოვრების შესახებ, რომლითაც ყველა ადამიანი ცხოვრობს. და მართალია (ამბობს ის). ვინ არ არის მიჯაჭვული რეალურ ცხოვრებასთან, როგორ ცხოვრობს იგი? როგორ ცხოვრობს მასთან, ვინც მეორისკენ ისწრაფვის? როგორ ცხოვრობს ის, ვინც სიკვდილს სძულს? როგორ ცხოვრობს ის, ვისაც აქ არაფერი უნდა? ისევე, როგორც თავდაჭერილი ადამიანი, თუნდაც ათასი დარტყმა მიაყენოს მას, არასოდეს შემობრუნდება, ასევე (მტკიცედ) პავლე: „მე აღარ ვარ ცოცხალი“, ანუ მოხუცი, სხვაგან კი: „ღარიბი ვარ! ვინ მიხსნის ამ სიკვდილის სხეულიდან? (რომ. 7:24). ამგვარად, ვინც არაფერს აკეთებს საჭმისთვის, არაფერს ტანისამოსისთვის, არაფერს აკეთებს აწმყოსთვის, როგორ ცხოვრობს? ის არ ცხოვრობს ბუნებრივი ცხოვრებით. ის, ვისაც ცხოვრებაში არაფერი აინტერესებს, არ ცხოვრობს. ჩვენ ვცხოვრობთ ამ ცხოვრებით, რადგან ყველაფერს ვაკეთებთ ამისთვის; მაგრამ ის არ ცხოვრობდა, რადგან აქ არაფერი გააკეთა. როგორ ცხოვრობდა? როგორც ზოგიერთზე ვამბობთ: ასეთი და ასეთი არ არსებობს ჩემთვის, როცა ჩემთან დაკავშირებულ არაფერს აკეთებს; ან ისევ იგივე: ასეთი და ასეთი არ ცხოვრობს ჩემთვის. და ის, რომ მან არ უგულებელყო ბუნებრივი ცხოვრება, ეს სხვა ადგილიდანაც ირკვევა: „ხოლო სიცოცხლე, რომელსაც ახლა ვცხოვრობ ხორცში, ვცხოვრობ რწმენით ღვთის ძისა, რომელმაც შემიყვარა და თავი მომცა ჩემთვის“ (გალ. 2:20), ანუ ვცხოვრობ რაღაც ახალ, განსხვავებულ (ჩვეულებისგან) ცხოვრებით. 3. თუმცა ეს ნათქვამია ფილიპელთა კომფორტისთვის. არ იფიქრო, ამბობს ის, რომ ამ ცხოვრებას მომაკლებენ, რადგან სანამ ვცხოვრობდი, მე არ ვცხოვრობდი ამ ცხოვრებით, არამედ ის, რაც ქრისტეს სურდა. მართლა მითხარი: ეს არის ის ცხოვრება, ვინც სძულს ფულს, სიამოვნებას, შიმშილს, წყურვილს, უბედურებას, ჯანმრთელობას და ბედნიერებას? ეს ის ცხოვრებით ცხოვრობს, ვისაც აქ არაფერი აქვს, რომელიც ხშირად გადაწყვეტს დატოვოს საჭიროების შემთხვევაში და არ აინტერესებს? ეს საერთოდ არა. ეს უნდა აგიხსნათ მაგალითით. მაშ, წარმოიდგინეთ, რომ რომელიმე დიდ მდიდარს ჰყავს მონები და ოქრო და არცერთს არ იყენებს: არის თუ არა ის მდიდარი ასეთი სიმდიდრით? სულაც არა. ისიც წარმოიდგინე, რომ ხედავს, როგორ ფლავენ შვილები ქონებას და უსაქმოდ ცხოვრობენ, სულაც არ ზრუნავს მათზე და თუ გნებავთ, წარმოიდგინეთ, რომ ცემას უდარდელად ითმენს: მდიდარი ვუწოდოთ? არავითარ შემთხვევაში, თუმცა სიმდიდრე მას ეკუთვნის. ამიტომ პავლე ამბობს: „მაგრამ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“. თუ გინდა ჩემი ცხოვრების შემოწმება, მაშინ ქრისტე ჩემი სიცოცხლეა. "და სიკვდილი მოგებაა." რატომ? რადგან (სიკვდილის შემდეგ) მე მას უფრო ნათლად ვიცნობ, ამიტომ სიკვდილი ნიშნავს ჭეშმარიტი ცხოვრების დაწყებას. ვინც მე მომკლავს, არანაირ ზიანს არ მიაყენებს, რადგან ჩემს სიცოცხლეში მიმყავს და ამ უჩვეულო ცხოვრებისგან გადამარჩენს. მერე რა? აქ რომ ხარ, ქრისტეს არა ხარ? და ძალიან. „ხოლო თუ ხორციელმა სიცოცხლემ ნაყოფი მოაქვს ჩემს საქმეს, არ ვიცი, რა ავირჩიო“ (ფილ. 1:22). ვინმემ არ თქვას: თუ ეს არის ის, რაც ცხოვრებას მოიცავს, მაშინ რატომ დაგტოვა ქრისტემ აქ? - განმარტავს, რომ ეს არის „საქმის ნაყოფი“. ეს ნიშნავს, რომ თქვენ შეგიძლიათ დატკბეთ რეალური ცხოვრებით მისი დახარჯვით, როგორც უნდა და არა იმდენი ადამიანი (დახარჯეთ). ეს ისე უთხრეს, რომ არ გეგონოს, რომ სიცოცხლეს ცილი დასწამა და არ თქვა: თუ ჩვენთვის აქ რაიმე სარგებელს არ მივიღებთ, მაშინ რატომ არ ვიღუპებით, არ მოვკლავთ? არა, ამბობს ის, აქაც შეგვიძლია მივიღოთ სარგებელი, თუ ამ ცხოვრებით არა, სხვაგვარად ვიცხოვრებთ. მაგრამ იქნებ ვინმემ თქვას: ეს არის ის, რაც ნაყოფს მოაქვს? მართალია, ამბობს ის, სად არიან ამის შემდეგ ერეტიკოსები? ახლა - "თუ სიცოცხლე ხორციელად", უწოდებს მას (მოციქული), "მოაქვს ნაყოფი ჩემს საქმეს", და ზუსტად "საქმეს". ხილი როგორ მიდის? "და როგორც ახლა ვცხოვრობ ხორცში, ვცხოვრობ რწმენით." ამიტომაც არის შრომის ნაყოფი. "არ ვიცი რა ავირჩიო." პირველები სიცოცხლეშივე მოკვდნენ, მეორენი კი სიკვდილის შემდეგაც ცოცხლობენ; პირველები, ამ ცხოვრებაშიც კი, ყველასთვის საწყალია, რადგან ღმერთს შეურაცხყოფენ, მეორენი კი იქ გადმოსული, კურთხეულნი არიან, რადგან ქრისტესთან წავიდნენ. ცოდვილნი, სადაც არ უნდა იყვნენ, შორს არიან მეფისგან - ამიტომაც იმსახურებენ ცრემლებს; და მართალნი, აქა თუ იქ, მეფესთან ერთად და იქ, კიდევ უფრო ახლოს არიან მასთან, არა ჭვრეტით, არა რწმენით, არამედ, როგორც ამბობენ, „პირისპირ“. ვინც ასე ტირის სხვისთვის, უფრო მეტად ეცდება, რომ არ დაექვემდებაროს იგივეს - ამის შემდეგ ცოდვა საშინელება იქნება თქვენთვის. იტირეთ ურწმუნოებს, იტირეთ მათზე, ვინც არაფრით არ განსხვავდება მათგან, ვინც ნათლობისა და დასტურის გარეშე კვდება; ჭეშმარიტად, ასეთები იმსახურებენ ტირილისა და გოდებას, ისინი სამეფო სასახლის გარეთ არიან ბრალდებულებთან ერთად და დაგმობილნი არიან: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, თუ ვინმე არ დაიბადება წყლისა და სულისგან, ვერ შევა ღვთის სასუფეველში“ (იოანე 3:5). იტირე მათ, ვინც სიმდიდრეში დაიღუპნენ და თავიანთი სიმდიდრიდან არ უფიქრიათ რაიმე გაეკეთებინათ თავიანთი სულების სანუგეშოდ, რომლებსაც ჰქონდათ ცოდვების განწმენდის შესაძლებლობა და არ სურდათ. ჩვენ ყველანი ვიტირებთ მათზე, ცალ-ცალკე და ერთად, მხოლოდ წესიერებით, სიმძიმის დაკარგვის გარეშე, რათა არ გამოვაჩინოთ თავი სამარცხვინოდ. ჩვენ მათზე ვიტირებთ არა ერთი, არა ორი დღე, არამედ მთელი ჩვენი ცხოვრება. ეს ცრემლები არა უგუნური ვნების, არამედ სათუთი სიყვარულის შედეგია; და ისინი წარმოიქმნება გიჟური ვნებისგან და, შესაბამისად, მალე იშლება. მხოლოდ ის, რაც ღვთის შიშისგან მოდის, ხდება მუდმივად. ასე რომ, ჩვენ მათ დავგლოვებთ, დავეხმარებით, როგორც შეგვიძლია, გამოვიტანთ რაიმე სარგებელს მათთვის, თუმცა მცირე, მაგრამ მაინც შემძლე. როგორ და რა გზით? ლოცულობენ საკუთარ თავს და არწმუნებენ სხვებს, რომ ილოცონ მათთვის, ყოველთვის აძლევენ ღარიბებს მათთვის. ეს გარკვეულ შვებას მოგცემთ. სინამდვილეში, მოუსმინეთ რას ამბობს ღმერთი: „და დავიცავ ამ ქალაქს ჩემი გულისთვის და ჩემი მსახურის, დავითის გულისთვის“ (2 მეფეები 20:6). თუ მხოლოდ მართალთა ხსოვნა იყო ასე ძლიერი, მაშინ როგორ არ იქნება ძლიერი მიცვალებულისთვის გაკეთებული საქმეები? ტყუილად არ დაადგინეს მოციქულებმა, რომ საშინელი საიდუმლოების შესრულებისას უნდა ახსოვდეთ მიცვალებულები: მათ იცოდნენ, რომ ეს მათ დიდ სარგებელს მოუტანდა, დიდ სარგებელს. როცა მთელი ხალხი და წმინდა სახე დგას აწეული ხელებით და როცა საშინელ მსხვერპლს სწირავენ, მაშინ როგორ არ ვევედრებით ღმერთს მათ თხოვნით? მაგრამ ეს (ჩვენ ვსაუბრობთ) რწმენით დაღუპულებზე; და კათაკმეველებს არ აძლევენ ამ ნუგეშისცემას, არამედ მოკლებულნი არიან ყოველგვარ ასეთ დახმარებას, გარდა ერთისა. კონკრეტულად რომელი? მათთვის შეგიძლიათ ღარიბებს მისცეთ; ეს მათ გარკვეულ კომფორტს აძლევს, რადგან ღმერთს სურს, რომ ერთმანეთს დავეხმაროთ. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რატომ უბრძანებს ის, რომ ილოცონ სამყაროს მშვიდობისა და კეთილდღეობისთვის? რატომ - ყველა ადამიანზე? მიუხედავად იმისა, რომ აქ ყველას შორის არიან მძარცველები, საფლავის ამთხრები, ქურდები და უთვალავი მანკიერებით სავსენი, ჩვენ მაინც ვლოცულობთ ყველასთვის: შესაძლოა, ეს როგორმე შეუწყობს ხელს მათ მოქცევას. რადგან, როგორც ჩვენ ვლოცულობთ ცოცხალთათვის, რომლებიც არ განსხვავდებიან მკვდრებისგან, ასევე შეგვიძლია ვილოცოთ მკვდრებისთვის. იობმა მსხვერპლად შესწირა ბავშვები და განწმინდა ისინი ცოდვებისაგან. „შესაძლოა...“ თქვა მან, „სცოდეს... გულებში“ (იობი 1:5). ასე ზრუნავენ ბავშვებზე. არ უთქვამს, როგორც ახლა ბევრი ამბობს: მათ ქონებას დავტოვებო; არ უთქვამს: მე მივცემ მათ დიდებას; არ უთქვამს: მე მოვიპოვებ ძალაუფლებას; მე არ მითქვამს: მე ვიყიდი მინდვრებს. მაგრამ რა? "ალბათ... შენ შესცოდე... შენს გულში." სინამდვილეში რა სარგებლობა მოაქვს ყველაფერს, რაც აქ რჩება? არა, მე დავამშვიდებ მეფეს ყველა, ამბობს ის, და მერე არაფერი დააკლებს. „უფალი არის ჩემი მწყემსი, – ამბობს (წინასწარმეტყველი), – არაფერი დამჭირდება“ (ფსალმ. 22:1). აქ არის დიდი სიმდიდრე, აქ არის საგანძური! თუ ღვთის შიში გვაქვს, მაშინ არაფერი გვჭირდება; და თუ ჩვენ არ გვაქვს, მაშინ მაინც გვეკუთვნის თავად სამეფო, ჩვენ ყველაზე ღარიბები ვართ. უფლის მოშიშს არ აქვს თანაბარი: „უფლის შიში“, ნათქვამია, „ყველაფერს აღემატება“ (სერ. 25:14). შევიძინოთ იგი, ყველაფერი გავაკეთოთ მის გულისთვის; სულის დადება და სხეულის სიკვდილისთვის მიცემაც რომ იყოს საჭირო, ჩვენ თავს არ ვიზოგავთ; ჩვენ ყველაფერს გავაკეთებთ, რომ ეს შიში შევიძინოთ. ამგვარად ჩვენ ვიქნებით ყველაზე მდიდრები და მივიღებთ მომავალ კურთხევებს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში, რომელთანაც მამასა და სულიწმიდას დიდება, ბატონობა, პატივი, ახლა და ოდესმე და უკუნითი უკუნისამდე. ამინ. შეიძლება დაგაინტერესოთ: