Беседа 3

Phil.1 : 18-20. Je m'en réjouis et m'en réjouirai, car je sais que cela me servira à mon salut par votre prière et l'assistance de l'Esprit de Jésus-Christ, avec ma confiance et mon espoir que je n'aurai honte de rien, mais en toute audace, et maintenant, comme toujours, le Christ sera magnifié dans mon corps, que ce soit par la vie ou par la mort. Amour et fermeté ap. Pavel. - L'accouchement. - Lyubomudie ap. Pavel. -Lequel des morts faut-il pleurer ? – Commémoration des morts lors de l’accomplissement des sacrements. 1. Aucun chagrin qui survient dans la vie réelle, aucune inimitié, aucun reproche, aucune calomnie, aucun malheur, aucune intrigue ne peut troubler l'âme grande et sage - parce qu'elle semblait s'être enfuie au sommet d'une haute montagne, où elle s'est mise à l'abri de toutes les flèches tirées d'en bas, de la terre. Telle était l'âme de Pavlov, qui se trouvait au point culminant de tous les sommets - le lieu de la sagesse spirituelle, de la vraie philosophie. Ce dont les gens extérieurs (les païens) s'occupent, ce ne sont que des mots et des jeux enfantins. Mais maintenant, nous ne parlons pas d'eux, alors que nous parlons des affaires de Pavlov. Ce bienheureux, persécuté par le roi, avait aussi d'autres ennemis qui lui causèrent divers chagrins et le calomnièrent cruellement. Et pourtant, que dit-il ? Non seulement je ne m'en afflige pas et je ne me décourage pas, mais je « me réjouis et je me réjouirai », c'est-à-dire non seulement maintenant, mais je m'en réjouirai toujours. « Car je sais que cela me servira de salut » dans le futur. Et comment cela ne pourrait-il pas se réaliser alors que l’inimitié contre moi et l’envie contribuent à ma prédication ? « Par votre prière, dit-il, et avec l’aide de l’Esprit de Jésus-Christ, avec ma confiance et mon espérance. » Remarquez l’humilité de ce bienheureux. Il a lutté dans un domaine difficile, accompli d'innombrables actes, était déjà au sommet - après tout, c'était Paul, et que dire de plus ? - et pourtant lui, ayant acquis le salut par d'innombrables vertus, écrit aux Philippiens que je peux être sauvé « par votre prière et l'assistance », dit-il, « de l'Esprit de Jésus-Christ ». Que signifie « assistance » ? Cela signifie : afin que vous receviez la grâce pour vos prières. L'expression : « par assistance » équivaut à ce qui suit : afin que davantage d'Esprit me soit donné. « Pour le salut », c’est-à-dire pour la libération, afin que j’évite le malheur présent comme le premier. À propos du premier, il dit : "À ma première réponse, personne n'était avec moi, mais tous m'ont quitté. Que cela ne leur soit pas imputé ! Le Seigneur m'est apparu et m'a fortifié" (2 Tim. 4 : 16-17). Il prédit maintenant la même chose en disant : « Par votre prière et l’assistance de l’Esprit de Jésus-Christ, avec ma confiance et mon espérance. » C’est là-dessus, dit-il, que repose mon espoir. Pour que nous, comptant en tout sur les prières des autres, ne restions pas sans aucune participation, pour cela, regardez comment (l'apôtre) indique notre part - l'espérance, la raison de toutes les bonnes choses, selon la parole du prophète : « Que ta miséricorde, Seigneur, soit sur nous, comme nous avons confiance en Toi » (Ps. 32 :22) ; et ailleurs : « Regardez les générations anciennes et voyez : qui a cru au Seigneur - et a eu honte ? ( Monsieur 2:10 ) ? Et le bienheureux (Paul) a dit : « L’espérance ne déçoit pas » (Rom. 5 : 5). « Avec confiance », dit-il, « et avec l’espoir que je n’aurai honte de rien. » C’est l’espoir de Pavlov : j’espère que je n’aurai jamais honte. Voyez-vous ce que c'est que de faire confiance à Dieu ? Quoi qu’il arrive, dit (l’apôtre), « je ne serai pas honteux », c’est-à-dire que (les ennemis) ne me vaincra pas. « En toute audace, maintenant comme toujours, le Christ sera magnifié dans mon corps. » (Les ennemis) espéraient attraper Paul avec leur filet et détruire l'enseignement qu'il prêchait, comme si leur tromperie pouvait le faire. C’est pourquoi il dit que cela n’arrivera pas, que je ne mourrai pas maintenant : « Et maintenant, comme toujours, le Christ sera magnifié dans mon corps. » Comment? Souvent, j'étais dans de tels troubles, dans lesquels non seulement tout le monde désespérait de nous, mais nous aussi de nous-mêmes - « Mais nous avions en nous-mêmes la sentence de mort » (2 Cor. 1 : 9) ; mais le Seigneur nous a délivrés de tout. Ainsi, « même maintenant, il sera magnifié dans mon corps ». Et que personne ne pense et ne dise : si vous mourez, deviendrez-vous vraiment exalté ? - il dit : oui, j'en suis sûr, c'est pour ça que je n'ai pas dit qu'il sera exalté seulement par la vie, mais aussi par la mort. Mais au début, il dit : « Avec la vie », ils ne me tueront pas ; mais même s’ils tuent, alors, grâce à cela, Christ sera magnifié. Comment? 2. Il dit cela non pas parce que la mort était déjà devant lui, mais pour que, même en cas de mort, ils ne soient pas attristés en tant qu'être humain. Et qu'il a dit cela non pas parce qu'il devait mourir, ce qui les aurait beaucoup bouleversés, alors regardez comme il se console, comme s'il disait : Je ne dis pas cela comme quelqu'un qui va mourir. C’est pourquoi il ajoute : « Et je sais avec certitude que je resterai et serai avec vous tous. » Et les mots : « Je n'aurai honte de rien » signifient : je n'ai pas honte de mourir, au contraire, c'est très utile. Pourquoi? Parce que je ne suis pas immortel - cependant, je serai dans une plus grande gloire que je ne l'aurais été en restant immortel sur terre, car ce n'est pas la même chose de mépriser la mort tout en étant immortel et mortel. Il n’est donc pas du tout honteux de mourir maintenant, même si je ne mourrai pas. « Je n'aurai honte de rien » - c'est-à-dire que je vive ou que je meurs : j'accepterai les deux avec complaisance - que je vive ou que je meurs. C’est bien dit : c’est précisément la (propriété) de l’âme chrétienne. «Mais avec chaque audace», dit-il. Voyez-vous que je n'ai pas honte ? Si la peur de la mort m’enlevait mon courage, alors ce serait honteux de mourir. Il dit cela non pas parce qu'il ne le sait pas - il le savait pas à ce moment-là, mais plus tard, il mourra - mais il prépare leurs âmes à cela à l'avance. « Car pour moi, dit-il, la vie est Christ, et la mort est un gain » (Phil. 1 : 21) : et étant mort, dit-il, je ne mourrai pas, puisque j'ai la vie en moi. Alors seulement (les ennemis) me tueraient quand ils pourraient arracher la foi de mon âme par la peur ; Tant que Christ est avec moi, je suis vivant, même si la mort survient. Même à l’époque actuelle, ce n’est pas le fait que je vis qui constitue ma vie, mais le Christ. Si, dans ce siècle, la vie ne consiste pas en ceci : « Mais comme je vis maintenant dans la chair, je vis par la foi », alors à propos du siècle suivant, je dis que « ce n'est plus moi qui vis, mais Christ qui vit en moi » (Galates 2, 20). C’est ainsi qu’un chrétien devrait être. Je ne vis pas, dit-il, une vie ordinaire. Comment vis-tu, bienheureux Paul ? Tu ne regardes pas le soleil ? Ne respirez-vous pas l'air commun ? Vous ne mangez vraiment pas la nourriture commune à tous ? Ne parcourez-vous vraiment pas la terre comme nous, n’avez-vous pas besoin de sommeil, de vêtements, de chaussures ? Que dis-tu : je ne vis pas ? Comment peux-tu ne pas vivre ? Pourquoi te vantes-tu ? (Non), ce n'est pas de la vanité. Si les actes n’en témoignaient pas, cela pourrait bien sûr être qualifié de vanité. Et puisque les actes en témoignent, quelle vanité ? Examinons comment il ne vit pas. Ailleurs, il dit : « Par qui le monde a été crucifié pour moi, et moi pour le monde » (Galates 6 : 14). Alors, écoutez le sens dans lequel il dit : « Ce n'est plus moi qui vis », et aussi : « Mais le Christ vit en moi » (Galates 2, 20). qui me délivrera de ce corps de mort ? (Rom. 7:24). Ainsi, celui qui ne fait rien pour se nourrir, rien pour se vêtir, rien pour le présent, comment vit-il ? Il ne mène pas une vie naturelle. Celui qui ne se soucie de rien dans la vie ne vit pas. Nous vivons cette vie parce que nous faisons tout pour elle ; mais il n'a pas vécu, parce qu'il n'a rien fait ici. Comment vivait-il ? Tout comme on dit de certains : tel ou tel n'existe pas pour moi quand il ne fait rien qui me concerne ; ou encore quelque chose de pareil : tel ou tel ne vit pas pour moi. Et qu'il n'a pas négligé la vie naturelle, cela ressort clairement d'un autre endroit : « Et la vie que je vis maintenant dans la chair, je la vis par la foi au Fils de Dieu, qui m'a aimé et s'est livré pour moi » (Galates 2 : 20), c'est-à-dire que je vis une vie nouvelle, différente (de l'ordinaire). 3. Pourtant, cela est dit pour le réconfort des Philippiens. Ne pensez pas, dit-il, que je serai privé de cette vie, car pendant que je vivais, je n'ai pas vécu cette vie, mais celle que le Christ a voulue. Dites-moi vraiment : est-ce là la vie qu'il mène, celui qui méprise l'argent, les plaisirs, la faim, la soif, les ennuis, la santé et le bonheur ? Est-ce la vie que vit quelqu’un qui n’a rien ici, qui décide souvent de le quitter quand cela est nécessaire et qui ne s’en soucie pas ? Pas celui-ci du tout. Cela doit vous être expliqué avec un exemple. Alors, imaginez qu’un grand homme riche possède des esclaves et de l’or, et n’utilise rien de tout cela : est-il riche d’une telle richesse ? Pas du tout. Imaginez aussi qu'il voit ses enfants dilapider leurs biens et vivre distraitement dans l'oisiveté, et ne se soucie pas du tout d'eux, et si vous voulez, imaginez qu'il endure les coups sans chagrin : l'appellerons-nous riche ? Pas question, même si la richesse lui appartient. Alors Paul dit : « Mais Christ vit en moi. » Si vous voulez examiner ma vie, alors Christ est ma vie. "Et la mort est un gain." Pourquoi? Parce que (après la mort) je le connais beaucoup plus clairement, donc mourir signifie commencer la vraie vie. Ceux qui me tueront ne me feront aucun mal, car ils me mèneront à ma vie et me sauveront de cette vie inhabituelle. Et alors ? Étant ici, n'êtes-vous pas à Christ ? Et beaucoup. « Mais si la vie dans la chair porte du fruit à mon œuvre, je ne sais que choisir » (Phil. 1 : 22). De peur que quelqu’un ne dise : si c’est en cela que consiste la vie, alors pourquoi le Christ vous a-t-il laissé ici ? - il explique que c'est "le fruit de l'action". Cela signifie que vous pouvez profiter de la vraie vie en la dépensant comme il se doit, et pas autant de personnes (la dépenser). Cela lui a été dit pour que vous ne pensiez pas qu'il calomniait la vie et ne disiez pas : si nous n'en tirons aucun bénéfice ici, alors pourquoi ne nous mortifions-nous pas, ne tuons pas ? Non, dit-il, nous pouvons également en tirer des bénéfices si nous ne vivons pas cette vie, mais une autre. Mais peut-être que quelqu’un dira : est-ce cela qui vous apporte du fruit ? En vérité, dit-il, où sont les hérétiques après cela ? Maintenant – « Si la vie dans la chair », dit l’apôtre, « porte du fruit à mon œuvre », et précisément « à l’œuvre ». Comment vont les fruits ? « Et comme je vis maintenant dans la chair, je vis par la foi. » C'est pourquoi le fruit du travail. "Je ne sais pas quoi choisir." Oh, quelle sagesse ! Comme il a rejeté son amour pour la vraie vie et ne l'a pas calomnié ! C'est avec les mots : « Et la mort est un gain » qu'il a rejeté l'amour pour elle, et avec les mots : « Si la vie dans la chair porte du fruit à mon travail », il a montré que la vraie vie est aussi nécessaire. Comment? Si nous l’utilisons comme il se doit, si nous portons du fruit. Si c’est stérile, alors ce n’est plus la vie. Nous jetons les arbres qui ne portent pas de fruits, ainsi que les arbres secs, et y mettons le feu. Vivre est quelque chose de moyen et d'indifférent ; et vivre bien ou mal est dans notre volonté. Par conséquent, nous ne devrions pas haïr la vie, puisque nous pouvons bien vivre ; Si nous abusons de la vie, même dans ce cas, nous ne devrions pas la blâmer. Pourquoi? Car ce n’est pas la vie qui provoque cela, mais la volonté de ceux qui en abusent. Dieu vous a donné la vie afin que vous puissiez vivre pour Lui ; Moi, vous, par votre inclination vers le mal, vivant dans le péché, vous exposez à toutes sortes de culpabilité. Qu'est-ce que tu dis, Paul, dis-moi ? Vous ne savez pas quoi choisir ? Il révèle ici le grand secret qu'il était en son pouvoir de mourir, car quand il y a un choix, cela signifie que nous avons le pouvoir. «Je ne sais pas, dit-il, quoi choisir.» Alors (cela) est dans votre testament ? Oui, dit-il, si je veux demander cette grâce à Dieu. «Je suis attiré par les deux : j'ai un désir» (Phil. 1:23). Remarquez l'amour tendre de ce bienheureux : il les console aussi en voyant combien lui-même a le pouvoir dans son choix, comment cela dépend non de la méchanceté humaine, mais de la dispensation de Dieu. Alors, pourquoi, dit-il, pleurez-vous la mort ? Il vaudrait bien mieux mourir il y a longtemps. « Résolvez-vous, dit-il, et soyez avec Christ, car cela est incomparablement meilleur ; mais il est plus nécessaire que vous restiez dans la chair » (Phil. 1 : 23-24). Par cela (l'apôtre) prépare (les Philippiens) à supporter courageusement sa mort prochaine, par cela il leur enseigne la sagesse. Il dit bien : « être résolu et être avec Christ », parce que la mort est une chose indifférente, ce n'est pas la mort qui est mauvaise, mais le mal c'est souffrir après la mort. De même, la mort n’est pas bonne, mais le bien c’est d’être avec Christ après la mort ; Ce qui arrive après la mort est bon ou mauvais. Ainsi, nous ne devrions pas seulement pleurer pour les mourants, ni nous réjouir seulement pour les vivants. Comment? Nous devons pleurer non seulement sur les pécheurs qui meurent, mais aussi sur ceux qui vivent, et nous réjouir des justes, non seulement sur ceux qui sont vivants, mais aussi sur ceux qui sont morts. 4. Alors, pleurons non seulement ceux qui sont morts, mais aussi ceux qui sont morts dans les péchés. Ils méritent de pleurer, de sangloter et de pleurer. Quoi, dites-moi, y a-t-il un espoir de partir dans les péchés vers un endroit où il n'est plus possible de mettre de côté ses péchés ? Tant qu'ils étaient là, on pouvait très bien s'attendre à ce qu'ils changent, qu'ils soient meilleurs ; et quand ils sont allés en enfer, alors il n'y a aucun bénéfice à la repentance : « Dans la tribulation », est-il dit, « qui t'invoquera en enfer » (Ps. 6 :6). En quoi sont-ils indignes de larmes ? Pleurons pour ceux qui meurent ainsi, je n'empêche pas ; Nous pleurerons, mais sans violer la décence, d'une manière ou d'une autre : nous ne nous arracherons pas les cheveux, ne mettrons pas nos mains nues, ne tourmenterons pas nos visages, ne mettrons pas de vêtements noirs, mais seulement dans nos âmes nous verserons tranquillement des larmes amères. Et sans ce rituel, on peut pleurer amèrement, et pas seulement plaisanter : en fait, ce que font certaines personnes n'est pas différent des blagues. Ces tourments publics ne sont pas par compassion, mais par spectacle, par ambition et par vanité ; beaucoup (de femmes) en font un métier. Pleurez amèrement et gémissez longtemps là où personne ne vous voit ; ce sera une question de compassion et cela vous sera également bénéfique. Donc, nous les pleurerons, nous les aiderons autant que nous le pouvons, nous leur proposerons une sorte d'avantage, bien que petit, mais toujours capable d'aider. Comment et de quelle manière ? Prier eux-mêmes et convaincre les autres de prier pour eux, en donnant toujours aux pauvres pour eux. Cela apportera un certain soulagement. En fait, écoutez ce que Dieu dit : « Et je défendrai cette ville à cause de moi et à cause de David, mon serviteur » (2 Rois 20 :6). Si la mémoire des justes était si forte, alors comment les actes accomplis pour le défunt ne seraient-ils pas forts ? Ce n'est pas en vain que les apôtres ont établi qu'en accomplissant de terribles mystères, ils devaient se souvenir des morts : ils savaient que cela leur apporterait beaucoup de bénéfices, beaucoup de bénéfices. Quand tout le peuple et la face sacrée se tiennent debout, les mains levées, et quand un terrible sacrifice est présenté, alors comment ne pas implorer Dieu et les demander ? Mais ceci (nous parlons) de ceux qui sont morts dans la foi ; et les catéchumènes ne reçoivent pas cette consolation, mais sont privés de toute aide semblable, sauf une. Lequel exactement ? Pour eux, vous pouvez donner aux pauvres ; cela leur apporte un certain réconfort, car Dieu veut que nous nous entraidions. Sinon, pourquoi ordonnerait-il de prier pour la paix et le bien-être du monde ? Pourquoi - à propos de tout le monde ? Bien que parmi tous ici il y ait des voleurs, des fossoyeurs, des voleurs et des gens pleins de vices innombrables, nous prions néanmoins pour tous : peut-être que cela contribuera d'une manière ou d'une autre à leur conversion. Car tout comme nous prions pour les vivants, qui ne sont pas différents des morts, nous pouvons aussi prier pour les morts. Job a fait des sacrifices pour les enfants et les a purifiés de leurs péchés. « Peut-être… », dit-il, « ont-ils péché… dans leur cœur » (Job 1 : 5). C'est ainsi qu'ils se soucient des enfants. Il n’a pas dit, comme beaucoup le disent maintenant : je leur laisserai des biens ; il n'a pas dit : je leur donnerai la gloire ; il n'a pas dit : j'acquerrai le pouvoir ; Je n’ai pas dit : j’achèterai les champs. Mais quoi ? "Peut-être... avez-vous péché... dans votre cœur." A quoi sert vraiment tout ce qui reste ici ? Non, j'apaiserai le roi pour eux tous, dit-il, et alors ils ne manqueront de rien. « L'Éternel est mon berger », dit (le prophète), « je n'ai besoin de rien » (Ps. 22 : 1). Voici une grande richesse, voici un trésor ! Si nous avons la crainte de Dieu, alors nous n’avons besoin de rien ; et si nous ne l’avons pas, alors au moins nous possédons le royaume lui-même, nous sommes les plus pauvres de tous. Il n'y a pas d'égal à celui qui craint le Seigneur : « La crainte du Seigneur, dit-on, surpasse tout » (Sir. 25 : 14). Acquérons-le, faisons tout pour lui ; même s’il fallait déposer notre âme et abandonner notre corps à la mort, nous ne nous épargnerons pas ; Nous ferons tout pour acquérir cette peur. De cette façon, nous serons plus riches que tous et recevrons des bénédictions futures en Jésus-Christ notre Seigneur, par qui au Père et au Saint-Esprit soient gloire, domination, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Vous pourriez être intéressé par :