Беседа 3

Fil.1:18–20. Z toho se raduji a budu radovat, protože vím, že mi to poslouží ke spasení skrze vaši modlitbu a pomoc Ducha Ježíše Krista, s mou důvěrou a nadějí, že nebudu zahanben v ničem, ale se vší smělostí, a nyní, jako vždy, bude Kristus veleben v mém těle, ať už životem nebo smrtí. Láska a pevnost ap. Pavel. - Porod. - Lyubomudie ap. Pavel. -Koho z mrtvých je třeba oplakávat? – Památka zesnulých při vykonávání svátostí. 1. Žádný smutek, který se děje ve skutečném životě, žádné nepřátelství, žádné výčitky, žádné pomluvy, žádné neštěstí, žádné intriky nemohou narušit velkou a moudrou duši - protože se zdálo, že utekla na vrchol nějaké vysoké hory, kde se stala bezpečnou před všemi šípy vystřelenými zespodu, ze země. Taková byla Pavlovova duše, která se ocitla na nejvyšším místě jakéhokoli vrcholu - na místě duchovní moudrosti, skutečné filozofie. To, čím se vnější lidé (pohané) zabývají, jsou pouze slova a dětinské hry. Ale teď nemluvíme o nich, zatímco mluvíme o záležitostech Pavlova. Tento blahoslavený, pronásledován králem, měl i jiné nepřátele, kteří mu způsobovali různé trápení a krutě ho pomlouvali. A přesto, co říká? Nejen, že z toho netruchlím a neztrácím odvahu, ale dokonce se „raduji a budu radovat“, tedy nejen nyní, ale vždy se z toho budu radovat. „Vím totiž, že to poslouží jako moje spása“ v budoucnu. A jak se to nemůže naplnit, když k mému kázání přispívá jak nepřátelství vůči mně, tak závist? „Prostřednictvím vaší modlitby,“ říká, „a s pomocí Ducha Ježíše Krista, s mou důvěrou a nadějí. Všimněte si pokory tohoto blaženého. Potýkal se s těžkým polem, vykonal nespočet činů, byl už u samé koruny – vždyť to byl Pavel a co víc k tomu říct? - a přesto on, když dosáhl spasení prostřednictvím nesčetných ctností, píše Filipanům, že mohu být spasen „skrze vaši modlitbu a pomoc,“ říká, „Ducha Ježíše Krista“. Co znamená „pomoc“? To znamená: abyste dostali milost za své modlitby. Výraz: „pomocí“ je ekvivalentní následujícímu: aby mi bylo dáno více Ducha. „Za spásu“, tedy za osvobození, abych se mohl vyhnout současnému neštěstí stejně jako tomu prvnímu. O prvním řekl: "Při mé první odpovědi se mnou nikdo nebyl, ale všichni mě opustili. Kéž jim to není přičteno! Zjevil se mi Pán a posílil mě" (2. Tim. 4:16–17). Nyní předpovídá totéž, když říká: „Prostřednictvím vaší modlitby a pomoci Ducha Ježíše Krista, s mou důvěrou a nadějí. Na tom, říká, je založena moje naděje. Abychom my, spoléhající se ve všem na modlitby druhých, nezůstali bez jakékoli účasti, proto se podívejme na to, jak (apoštol) poukazuje na náš podíl - doufat, důvod všech dobrých věcí, podle slova proroka: „Ať je nad námi tvé milosrdenství, Pane, když v tebe věříme“ (Ž 32,22); a na jiném místě: "Podívejte se na starověká pokolení a vizte: kdo uvěřil Hospodinu - a zastyděl se?" (Pane 2:10)? A blažený (Pavel) řekl: „Naděje nezklame“ (Řím 5:5). "S důvěrou," říká, "a doufám, že se v ničem nenechám zahanbit." To je Pavlovova naděje: doufám, že nebudu nikdy zahanben. Život, protože mě zachránil; smrt, protože mě smrt nedonutila se Ho zříci, protože mi dal tolik žárlivosti a udělal mě silnějším než smrt. V prvním případě mě vysvobodil z nesnází a v tom druhém mi nedovolil, abych se bál násilné smrti. Tak je (Pán) vyvýšen životem a smrtí. Když vás blížící se smrt vůbec neděsí, pak není žádná ostuda. Ať žiju, nestydím se žít, protože kážu evangelium; Pokud zemřu, nestydím se zemřít, protože se nebojím. (V obou případech) Prokazuji stejnou smělost. To, co jsem řekl o dluhopisech, nepovažujte za ostudné. Byly pro mě příčinou tak velkých výhod, že dodávaly odvahu i ostatním. Je hanbou nejen být v řetězech pro Krista, ale (stydět se) zradit Krista v čemkoli a bát se řetězů, takže i když tomu tak není, řetězy ve mně vyvolávají smělost. Často jsem se nevyhnul nebezpečí, a tím se mohu pochlubit před nevěřícími, a pokud se mi stane něco ošklivého, považujte mě za zahanbeného, ​​protože to druhé není o nic menší než to první a dodává vám odvahu. Podívejte se, jak to (apoštol) redukuje na svou tvář; Totéž činí na mnoha jiných místech, například ve svém dopise Římanům říká: „Nestydím se za evangelium“ (Řím 1:16) a Korinťanům: „Toto... jsem přidal sobě i Apollovi“ (1. Korintským 4:6). "Ať životem nebo smrtí." Říká to ne proto, že by to nevěděl - věděl, že ne tehdy, ale později zemře - ale předem na to připraví jejich duše. „Neboť pro mě,“ říká, „život je Kristus a smrt zisk“ (Flp 1,21): a když zemřel, říká: Neumřu, protože mám v sobě život. Teprve pak by mě (nepřátelé) zabili, když by mohli strachem vytrhnout víru z mé duše; Dokud je Kristus se mnou, jsem naživu, i kdyby nastala smrt. Ani v dnešní době můj život nestanoví skutečnost, že žiji, ale Kristus. Jestliže v tomto věku život nespočívá v tom: „Ale jak nyní žiji v těle, žiji z víry,“ pak o příštím věku říkám, že „už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Takový by měl být křesťan. Nežiju, říká, obyčejný život. Jak žiješ, blahoslavený Pavle? Nedíváš se na slunce? Nedýcháte společný vzduch? Opravdu nejíte jídlo společné pro všechny? Opravdu nechodíte po zemi jako my, nepotřebujete spát, oblečení, boty? Co říkáš: Nežiju? Jak nemůžeš žít? proč se chlubíš? (Ne), to není ješitnost. Jméno života, milovaný, je významné, to znamená, že má mnoho významů, stejně jako jméno smrti. Existuje tělesný život a existuje hříšný život, jak říká (apoštol) na jiném místě: „Zemřeli jsme hříchu: jak v něm můžeme žít? (Římanům 6:2). Proto je možné žít život v hříchu. Prosím o přísnou pozornost, aby naše práce nebyla marná. Existuje věčný a nesmrtelný život a zároveň nebeský: „Naše občanství,“ říká, „je v nebi“ (Flp 3,20). Existuje také tělesný život, o kterém se říká: „V něm žijeme, pohybujeme se a jsme“ (Sk 17,28). Nemluví tedy o přirozeném životě, který nežije; ale o hříšném životě, který žijí všichni lidé. A právem (říká). Kdo není připoután ke skutečnému životu, jak ho žije? Jak se s ní žije, kdo usiluje o druhého? Jak podle ní žije ten, kdo smrtí pohrdá? Jak se tím žije, kdo tu nic nechce? Tak jako jeden z neústupného, ​​i kdyby mu zasadili tisíc ran, se nikdy neobrátí, tak (pevně) Pavel: „A už to nejsem já,“ říká, „kdo žije“, to jest starý muž: a na jiném místě: „Já jsem chudák! Protože (po smrti) Ho znám mnohem jasněji, takže zemřít znamená začít pravý život. Ti, kteří mě zabijí, mi nezpůsobí žádnou škodu, protože mě dovedou k mému životu a zachrání mě před tímto neobvyklým životem. No a co? Když jsi tady, nejsi Kristova? A moc. „Jestliže život v těle přináší ovoce mé práci, nevím, co si mám vybrat“ (Fil. 1:22). Aby někdo neřekl: pokud z tohohle sestává život, tak proč tě tu Kristus nechal? - vysvětluje, že toto je „ovoce skutku“. To znamená, že si můžete užít skutečný život tím, že ho budete trávit tak, jak by měl, a ne tolik lidí (strávit ho). To mu bylo řečeno, abyste si nemysleli, že pomlouvá život, a neřekli: když zde pro sebe nezískáme žádný užitek, proč se tedy neumrtvujeme, nezabijeme? Ne, říká, i tady můžeme získat výhody, pokud nebudeme žít tento život, ale jiný. Možná si ale někdo řekne: tohle ti přináší ovoce? Opravdu, říká, kde jsou po tom heretici? Nyní - „Jestliže život v těle,“ (apoštol) to nazývá, „přináší ovoce mé práci“ a přesně „práci“. Jak je to s ovocem? "A jelikož nyní žiji v těle, žiji ve víře." To je důvod, proč ovoce práce. "Nevím, co si vybrat." Ano, říká, pokud chci Boha prosit o tuto milost. „Jsem přitahován k obojímu: mám touhu“ (Fil. 1:23). Všimněte si něžné lásky tohoto blaženého: utěšuje je také tím, že vidí, jakou má ve své volbě moc on sám, jak nezávisí na lidské zlobě, ale na Boží dispenzaci. Tak proč, říká, truchlíte kvůli smrti? Bylo by mnohem lepší zemřít už dávno. „Rozhodněte se,“ říká, „a buďte s Kristem, protože to je nesrovnatelně lepší, ale pro vás je potřebnější zůstat v těle“ (Flp 1,23–24). Tím (apoštol) připravuje (Filipany), aby statečně snášeli jeho blížící se smrt, tím je učí moudrosti. Dobře říká: „být rozhodnut a být s Kristem“, protože smrt je lhostejná, smrt není zlá, ale zlo je po smrti trpět. Stejně tak smrt není dobrá, ale dobré je být s Kristem po smrti; Co se stane po smrti, je dobré nebo zlé. Neměli bychom tedy jen truchlit pro umírající a radovat se nejen pro živé. Jak? Musíme plakat nad hříšníky nejen umírajícími, ale i těmi, kdo žijí, a radovat se ze spravedlivých, nejen z těch, kteří žijí, ale i z těch, kteří zemřeli. Ti první zemřeli za svého života a ti druzí žijí i po smrti; Ti první, dokonce i v tomto životě, jsou politováníhodní pro každého, protože urážejí Boha, a druzí, když se tam přestěhovali, jsou požehnaní, protože šli ke Kristu. Hříšníci, ať jsou kdekoli, jsou daleko od krále – proto jsou hodni slz; a spravedliví, ať už tady nebo tam, spolu s králem a tam jsou mu stále mnohem blíže, ne kontemplací, ne vírou, ale, jak se říká, „tváří v tvář“. 4. Truchlejme tedy nejen ty, kteří zemřeli, ale i ty, kteří zemřeli v hříších. Jsou hodni pláče, vzlykání a slz. Řekni mi, jaká je nějaká naděje odejít v hříších na místo, kde už nebude možné odložit své hříchy? Dokud tu byli, dalo se velmi dobře očekávat, že se změní, že budou lepší; a když šli do pekla, pak z pokání není žádný užitek: „V soužení,“ říká se, „kdo tě bude volat v pekle“ (Žalm 6:6) Proč nejsou hodni slz? Plačme pro ty, kteří takto umírají, nebráním; Budeme plakat, ale bez porušení slušnosti jaksi: nebudeme si trhat (své) vlasy, obnažovat ruce, trápit své tváře, oblékat se do černých šatů, ale jen v duši budeme tiše ronit hořké slzy. A bez tohoto rituálu můžete hořce plakat, a nejen žertovat: ve skutečnosti se to, co někteří lidé dělají, neliší od vtipů. Tato veřejná muka nejsou ze soucitu, ale pro ukázku, z ctižádosti a ješitnosti; mnoho (žen) to dělá jako živnost. Hořce plakat a dlouze sténat, kam nikdo nevidí; bude to záležitost soucitu a prospěje to i vám. Kdo takto pláče pro druhého, bude se tím více snažit vyhnout se tomu, aby byl podroben tomu samému - potom pro tebe bude hřích hrozný. Plačte pro nevěřící, plačte nad těmi, kdo se od nich vůbec neliší, kteří umírají bez křtu a biřmování; opravdu takoví jsou hodni slz a nářku, jsou mimo královský palác s obviněnými a odsouzenými: „Amen, amen, pravím vám, nenarodí-li se kdo z vody a z Ducha, nemůže vejít do království Božího“ (Jan 3:5). Plačte pro ty, kteří zemřeli v bohatství a ze svého bohatství je nenapadlo udělat něco pro útěchu své duše, kteří měli příležitost očistit své hříchy a nechtěli. Budeme pro ně plakat všichni, odděleně i společně, jen se slušností, bez ztráty gravitace, abychom se nevystavili hanbě. Budeme pro ně plakat ne jeden, ne dva dny, ale po celý život. Tyto slzy nejsou výsledkem bezohledné vášně, ale něžné lásky; a ty povstávají ze šílené vášně, a proto jsou brzy vyčerpány. Neustále se děje pouze to, co pochází z bázně Boží. Budeme je tedy oplakávat, pomůžeme jim, jak jen to půjde, vymyslíme pro ně nějaký benefit, sice malý, ale přesto schopný pomoci. Jak a jakým způsobem? Sami se modlit a přesvědčovat ostatní, aby se za ně modlili, a vždy za ně dávat chudým. To poskytne určitou úlevu. Ve skutečnosti poslouchejte, co říká Bůh: „A budu bránit toto město kvůli sobě a kvůli svému služebníku Davidovi“ (2. Královská 20:6). Pokud byla vzpomínka pouze na spravedlivé tak silná, jak pak nebudou silné skutky konané za zesnulého? Ne nadarmo apoštolové ustanovili, že při konání strašlivých tajemství mají pamatovat na mrtvé: věděli, že jim to přinese mnoho užitku, mnoho užitku. Když všichni lidé a posvátná tvář stojí se zdviženýma rukama a když je předkládána strašná oběť, jak bychom pak nemohli Boha prosit a prosit o ně? Ale to (mluvíme) o těch, kteří zemřeli ve víře; a katechumenům se tato útěcha neuděluje, ale jsou zbaveni veškeré takové pomoci, kromě jedné. Který přesně? Za ně můžeš dát chudým; to jim poskytuje určitou útěchu, protože Bůh chce, abychom si navzájem pomáhali. Proč by jinak přikazoval modlit se za mír a blaho světa? Proč - o všech lidech? I když jsou mezi všemi tady lupiči, hrobaři, zloději a ti, kteří mají nespočet neřestí, přesto se za všechny modlíme: snad to nějak přispěje k jejich obrácení. Protože stejně jako se modlíme za živé, kteří se neliší od mrtvých, můžeme se modlit i za mrtvé. Job přinášel oběti za děti a očistil je od jejich hříchů. „Možná...,“ řekl, „zhřešili... ve svých srdcích“ (Job 1:5). Takhle se starají o děti. Neřekl, jak mnozí lidé nyní říkají: Přenechám jim majetek; neřekl: Slávu jim dám; neřekl: získám moc; Neřekl jsem: koupím pole. Ale co? "Možná... jsi zhřešil... ve svém srdci." K čemu je vlastně všechno, co tu zůstalo? Ne. Usmířím krále za všechny, říká, a pak jim nebude nic chybět. „Hospodin je můj pastýř,“ říká (prorok), „nebudu nic potřebovat“ (Ž 22:1). Tady je velké bohatství, tady je poklad! Máme-li bázeň Boží, pak nepotřebujeme nic; a když ho nemáme, tak jsme alespoň vlastnili království samotné, jsme nejchudší ze všech. Nikdo se nevyrovná tomu, kdo se bojí Hospodina: „Bázeň před Hospodinem,“ říká se, „převyšuje všechno“ (Sir. 25:14). Pořiďme si ho, udělejme pro něj všechno; i kdyby bylo nutné položit duši a vydat své tělo smrti, neušetříme se; Uděláme vše, abychom tento strach získali. Tak budeme bohatší nade všecky a obdržíme budoucí požehnání v Kristu Ježíši, našem Pánu, s nímž Otci a Duchu svatému sláva, vláda, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Mohlo by vás zajímat: