Беседа 3

Фил.1:18–20. Радвам се на това и ще се радвам, защото знам, че това ще ми послужи за спасение чрез вашата молитва и помощта на Духа на Исус Христос, с моята увереност и надежда, че няма да бъда засрамен в нищо, но с пълна дързост, и сега, както винаги, Христос ще бъде възвеличен в тялото ми, независимо дали чрез живот или смърт. Любов и твърдост ап. Павел. - Раждане. - Любомудие ап. Павел. -Кой от мъртвите трябва да бъде оплакан? – Помен на мъртвите при извършване на тайнствата. 1. Никаква скръб, която се случва в реалния живот, нито вражда, нито упрек, нито клевета, нито нещастие, нито интрига могат да смущават великата и мъдра душа - защото тя сякаш е избягала на върха на някаква висока планина, където е станала в безопасност от всички стрели, изстреляни отдолу, от земята. Такава беше душата на Павлов, който намери най-високото място на всеки връх - мястото на духовната мъдрост, истинската философия. Това, с което външните хора (езичниците) са заети, са само думи и детски игри. Но сега не говорим за тях, а за делата на Павлов. Този блажени, бидейки гонен от царя, имал и други врагове, които му причинявали различни скърби и жестоко го клеветели. И все пак, какво казва той? Не само че не скърбя за това и не падам духом, но дори се „радвам и ще се радвам“, тоест не само сега, но винаги ще се радвам на това. „Защото знам, че това ще ми послужи за спасение“ в бъдеще. И как да не се сбъдне, когато и враждата срещу мен, и завистта допринасят за моята проповед? „Чрез вашата молитва – казва той – и с помощта на Духа на Исус Христос, с моята увереност и надежда.“ Обърнете внимание на смирението на този благословен. Той се бори в трудна област, извърши безброй дела, вече беше на самия венец - все пак това беше Павел и какво повече може да се каже? - и все пак той, придобил спасение чрез безброй добродетели, пише на филипяните, че мога да бъда спасен „чрез вашата молитва и помощта“, казва той, „на Духа на Исус Христос“. Какво означава „помощ“? Това означава: за да получите благодат за вашите молитви. Изразът: „чрез съдействие“ е еквивалентен на следното: за да ми бъде даден повече Дух. „За спасение“, тоест за освобождение, за да мога да избегна сегашното нещастие, както първото. За първия той каза: "При първия ми отговор никой не беше с мен, но всички ме оставиха. Да не им се вмени това! Господ ми се яви и ме укрепи" (2 Тим. 4:16-17). Сега той предсказва същото, като казва: „Чрез вашата молитва и помощта на Духа на Исус Христос, с моята увереност и надежда.“ На това, казва той, се основава надеждата ми. За да не останем ние, уповавайки се във всичко на молитвите на другите, без никакво участие, за това вижте как (апостолът) посочва нашия дял - надеждата, причината за всички добри неща, според словото на пророка: „Милосърдието Ти, Господи, да бъде върху нас, както се уповаваме на Тебе“ (Пс. 32:22); и на друго място: "Погледнете древните поколения и вижте: кой повярва в Господа - и се засрами?" (Сър. 2:10)? И блаженият (Павел) каза: „Надеждата не разочарова” (Рим. 5:5). „С увереност – казва той – и моята надежда, че няма да бъда засрамен от нищо.“ Това е надеждата на Павлов: Надявам се никога да не се засрамя. Живот, защото Той ме спаси; смъртта, защото смъртта не ме принуди да се отрека от Него, защото Той ми даде толкова много ревност и ме направи по-силен от смъртта. В първия случай Той ме избави от беди, а във втория не ми позволи да се страхувам от насилствена смърт. Ето как (Господ) се превъзнася чрез живот и смърт. Когато наближаващата смърт изобщо не те плаши, тогава няма срам. Живея ли, не се срамувам да живея, защото проповядвам благовестието; Ако умра, не ме е срам да умра, защото не ме е страх. (И в двата случая) проявявам еднаква смелост. Не смятайте за срамно това, което казах за облигациите. Те бяха причината за толкова големи ползи за мен, че дадоха смелост и на другите. Срамно е не само да бъда в окови за Христос, но (срамувам се) да предам Христос в нещо, страхувайки се от оковите, така че докато това не е така, оковите произвеждат дързост в мен. Често не съм избягвал опасностите и с това мога да се похваля пред неверниците, и ако ми се случи нещо гадно, смятайте ме за срам, защото последното е не по-малко от първото и ви дава дързост. Вижте как (апостолът) свежда това до лицето си; Той прави същото и на много други места, например в писмото си до римляните казва: „Защото не се срамувам от благовестието” (Рим. 1:16), а към коринтяните: „Това... добавих към себе си и към Аполос” (1 Кор. 4:6). — Дали на живот или на смърт. Той казва това не защото не знае - той знаеше, че не тогава, а по-късно ще умре - но подготвя душите им за това предварително. „Защото за мене животът е Христос, а смъртта придобивка“ (Фил. 1:21): и като умря, казва той, няма да умра, понеже имам живот в себе си. Само тогава (враговете) биха ме убили, когато можеха да изтръгнат вярата от душата ми чрез страх; Докато Христос е с мен, аз съм жив, дори да настъпи смърт. Дори в сегашната епоха не фактът, че живея, съставлява живота ми, а Христос. Ако в този век животът не се състои в това: „Но както сега живея в плът, живея с вяра“, то за следващия век казвам, че „живея вече не аз, а Христос живее в мене“ (Гал. 2:20). Така трябва да бъде християнинът. Не живея, казва той, обикновен живот. Как живееш, блажени Павел? Не гледаш ли слънцето? Не дишате ли обикновен въздух? Наистина ли не ядете обичайната за всички храна? Наистина ли не ходите по земята като нас, нямате нужда от сън, дрехи, обувки? Какво казваш: не живея? Как да не живееш? защо се хвалиш (Не), не е суета. Ако делата не свидетелстват за това, тогава, разбира се, това може да се нарече суета. И след като делата свидетелстват, каква суета? Нека разгледаме как той не живее. На друго място той казва: „Чрез когото за мене светът се разпна, и аз за света“ (Гал. 6:14). И така, чуйте смисъла, в който той казва: „Не живея вече аз“, а също и: „Но Христос живее в мен“ (Гал. 2:20). кой ще ме избави от това тяло на смъртта? (Римляни 7:24). И така, който не прави нищо за храна, нищо за облекло, нищо за настоящето, как живее той? Той не живее естествен живот. Този, който не го е грижа за нищо в живота, не живее. Живеем този живот, защото правим всичко за него; но той не е живял, защото не е правил нищо тук. Как живееше? Точно както казваме за някои: такъв и такъв не съществува за мен, когато той не прави нищо свързано с мен; или пак нещо същото: такъв и такъв не живее за мен. А че не е пренебрегнал естествения живот, става ясно от друго място: „А животът, който сега живея в плътта, живея го чрез вяра в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мене” (Гал. 2:20), тоест живея някакъв нов, различен (от обикновения) живот. 3. Но това е казано за утеха на филипяните. Не мислете, казва той, че ще бъда лишен от този живот, защото докато живях, не живях този живот, а този, който Христос искаше. Кажете ми наистина: такъв ли е животът, който живее този, който презира парите, и удоволствията, и глада, и жаждата, и проблемите, и здравето, и щастието? Това ли е животът, който живее някой, който няма нищо тук, който често решава да го напусне, когато се наложи, и не му пука за него? Не този изобщо. Това трябва да ви бъде обяснено с пример. И така, представете си, че някой голям богат човек има роби и злато и не използва нищо от това: той богат ли е от такова богатство? Съвсем не. Представете си също така, че той вижда как децата му пилеят имота си и живеят разсеяно в безделие, и изобщо не се интересува от тях, и ако искате, представете си, че той търпи побоища без скръб: ще го наречем ли богат? Няма начин, въпреки че богатството му принадлежи. Така че Павел казва: „Но Христос живее в мен“. Ако искате да изследвате живота ми, тогава Христос е моят живот. "И смъртта е печалба." защо О, каква философия! Как отхвърли любовта си към истинския живот и не я оклевети! Именно с думите: „И смъртта е печалба” той отхвърли любовта към нея, а с думите: „Ако животът в плътта носи плод на моята работа” той показа, че е необходим и истински живот. как? Ако го използваме както трябва, ако даваме плод. Ако е безплодна, значи вече не е живот. Изхвърляме дърветата, които не дават плод, както и сухите, и ги запалваме. Да живееш е нещо средно и безразлично; и да живеем добре или зле е в нашата воля. Следователно не трябва да мразим живота, тъй като можем да живеем добре; Ако злоупотребяваме с живота, то дори и в този случай не трябва да го обвиняваме. защо Защото не животът причинява това, а волята на злоупотребяващите с него. Бог ви е дал живот, за да можете да живеете за Него; Аз, ти, с твоята склонност към злото, живеейки грешно, се излагаш на всякаква вина. Какво казваш, Пол, кажи ми? Не знаете какво да изберете? Тук той разкрива голямата тайна, че в негова власт е да умре, тъй като когато има избор, това означава, че имаме власт. "Не знам", казва той, "какво да избера." Значи (това) е във вашето завещание? Да, казва той, ако искам да измоля от Бога тази благодат. „Влечат ме и двете: имам желание“ (Филип. 1:23). Обърнете внимание на нежната любов на този блажен: той също ги утешава, като вижда как самият той има сила в своя избор, как той зависи не от човешката злоба, а от Божието решение. И така, защо, казва той, скърбите за смъртта? Би било много по-добре да умреш отдавна. „Решете се – казва той – и бъдете с Христос, защото това е несравнимо по-добре; но е по-необходимо да останете в плътта“ (Филип. 1:23-24). С това (апостолът) подготвя (филипяните) да издържат смело наближаващата му смърт, с това ги учи на мъдрост. Добре казва: „да се решиш и да бъдеш с Христос“, защото смъртта е безразлично нещо, не смъртта е зло, а злото е да страдаш след смъртта. По същия начин смъртта не е добра, но е добре да бъдеш с Христос след смъртта; Това, което се случва след смъртта, е добро или зло. Така че не трябва да скърбим само за умиращите и да се радваме не само за живите. как? Трябва да плачем за грешниците не само за умиращите, но и за живите и да се радваме за праведните, не само за живите, но и за умрелите. 4. И така, нека да скърбим не само за онези, които са умрели, но и за онези, които са умрели в грехове. Те са достойни за плач, ридания и сълзи. Какво, кажете ми, има ли някаква надежда да отидете в грехове на място, където вече не е възможно да оставите греховете си настрана? Докато бяха тук, можеше да се очаква, че ще се променят, че ще бъдат по-добри; и когато отидоха в ада, тогава няма полза от покаянието: „В скръбта, казва се, „кой ще те призове в ада“ (Пс. 6:6) Как те са недостойни за сълзи? Нека плачем за тези, които умират така, аз не предотвратявам; Ще плачем, но без да нарушаваме благоприличието, някак си: няма да късаме (си) косите, да оголим ръцете си, да измъчваме лицата си, да обличаме черни дрехи, а само в душата си тихо ще роним горчиви сълзи. И без този ритуал можете да плачете горчиво, а не просто да се шегувате: всъщност това, което правят някои хора, не се различава от шегите. Тези публични терзания не са от състрадание, а за показ, от амбиция и суета; много (жени) го правят като занаят. Плачете горчиво и стенете дълго, където никой не вижда; това ще бъде въпрос на състрадание и ще бъде от полза и за вас. В противен случай защо Той би заповядал да се молим за мира и благоденствието на света? Защо - за всички хора? Въпреки че сред всички тук има разбойници, гробари, крадци и пълни с безброй пороци, ние все пак се молим за всички: може би това ще допринесе по някакъв начин за тяхното обръщане. Защото както се молим за живите, които не се различават от мъртвите, така можем да се молим и за мъртвите. Йов направи жертви за децата и ги очисти от греховете им. „Може би...“, каза той, „те са съгрешили... в сърцата си“ (Йов 1:5). Ето как се грижат за децата. Той не каза, както много хора сега казват: ще им оставя имущество; не каза: ще им дам славата; не каза: ще придобия власт; Не съм казал: ще купя нивите. Но какво? „Може би... си съгрешил... в сърцето си.“ Каква е всъщност ползата от всичко, което остава тук? Не. Ще умилостивя краля за всички тях, казва той, и тогава нищо няма да им липсва. „Господ е пастир мой – казва (пророкът), – няма да имам нужда от нищо“ (Пс. 22:1). Ето голямо богатство, ето съкровище!