Беседа 3
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
فيلبي 1: 18-20. إنني أفرح بهذا وسأفرح، لأني أعلم أن هذا يخدمني للخلاص من خلال صلواتكم ومعونة روح يسوع المسيح، مع ثقتي ورجائي بأني لا أخزى في شيء، بل بكل مجاهرة، والآن، كما هو الحال دائمًا، يتعظم المسيح في جسدي، سواء بالحياة أو بالموت.
الحب والحزم ا ف ب. بافل. - الولادة. - ليوبومودي ا ف ب. بافل. - أي من الموتى يحتاج إلى الحداد؟ – تذكار الموتى أثناء أداء الأسرار.
1. لا يوجد حزن يحدث في الحياة الواقعية، ولا عداوة، ولا توبيخ، ولا افتراء، ولا مصيبة، ولا مؤامرة يمكن أن تزعج الروح العظيمة والحكيمة - لأنها تبدو وكأنها هربت إلى قمة جبل مرتفع، حيث أصبحت آمنة من كل السهام التي أطلقت من الأسفل، من الأرض. كانت هذه هي روح بافلوف، التي وجدت نفسها أعلى مكان في أي قمة - مكان الحكمة الروحية، والفلسفة الحقيقية. ما ينشغل به الأشخاص الخارجيون (الوثنيون) هو مجرد كلمات وألعاب طفولية. لكننا الآن لا نتحدث عنهم، بينما نتحدث عن شؤون بافلوف. هذا المبارك، الذي اضطهده الملك، كان له أيضًا أعداء آخرون سببوا له أحزانًا مختلفة وافتروا عليه بقسوة. ومع ذلك ماذا يقول؟ ليس فقط أنني لا أحزن على هذا ولا أفقد قلبي، بل حتى "أفرح وسأفرح"، أي ليس الآن فقط، لكنني سأفرح دائمًا بهذا. "لأني أعلم أن هذا سيكون خلاصي" في المستقبل. وكيف لا يتحقق ذلك عندما يساهم العداء لي والحسد في وعظني؟ يقول: "بصلواتكم، وبمساعدة روح يسوع المسيح، مع ثقتي ورجائي".
لاحظ تواضع هذا المبارك. لقد ناضل في مجال صعب، وأنجز أعمالًا لا تعد ولا تحصى، وكان بالفعل في القمة - بعد كل شيء، كان بولس، وماذا يمكن أن يقال أكثر من ذلك؟ - ومع ذلك، بعد أن حصل على الخلاص من خلال فضائل لا تعد ولا تحصى، يكتب إلى أهل فيلبي أنه يمكنني أن أخلص "من خلال صلواتكم ومساعدة روح يسوع المسيح". ماذا تعني "المساعدة"؟ وهذا يعني: لكي تنالوا نعمة على صلواتكم. إن عبارة: "بالمساعدة" تعادل ما يلي: لكي يُعطى لي المزيد من الروح. "للخلاص"، أي للتحرر، حتى أتمكن من تجنب المحنة الحالية تمامًا مثل الأولى. قال عن الأول: "في جوابي الأول لم يكن أحد معي، بل الجميع تركوني. لا يحسب لهم! ظهر لي الرب وقواني" (2 تيموثاوس 4: 16-17). وهو يتنبأ الآن بنفس الشيء قائلاً: "بصلواتكم ومعونة روح يسوع المسيح، مع ثقتي ورجائي". ويقول إن أملي يرتكز على هذا.
حتى نعتمد في كل شيء على صلاة الآخرين، فلا نبقى بلا مشاركة، فانظر كيف يشير (الرسول) إلى نصيبنا – الرجاء، سبب كل الخير، كقول النبي: "لتكن علينا رحمتك يا رب إذ توكلنا عليك" (مز 32: 22)؛ وفي موضع آخر: "انظروا إلى الأجيال القديمة وانظروا: من آمن بالرب فخجل؟" (سيد 2:10)؟ وقال المبارك (بولس): "الرجاء لا يخيب" (رومية 5: 5). يقول: "بكل ثقة ورجائي ألا أخزى في شيء". هذا هو أمل بافلوف: أتمنى ألا أشعر بالخزي أبدًا.
هل ترى كيف يكون التوكل على الله؟ ومهما حدث يقول (الرسول): "لا أخزى"، أي لن يغلبني (الأعداء). "بكل مجاهرة الآن كما في كل حين يتعظم المسيح في جسدي." (الأعداء) كانوا يأملون أن يصطادوا بولس بشبكتهم ويدمروا التعليم الذي كان يبشر به، وكأن خداعهم يستطيع أن يفعل هذا. لذلك يقول إن هذا لن يحدث، لن أموت الآن: "والآن كما هو الحال دائمًا يتعظم المسيح في جسدي". كيف؟ كثيرًا ما كنت أقع في مثل هذه المشاكل، حيث لم ييأس الجميع منا فقط، بل نحن أيضًا من أنفسنا - "ولكن كان لنا في أنفسنا حكم الموت" (2 كورنثوس 1: 9)؛ ولكن الرب نجانا من كل شيء. "فَالآنَ يَتَعَظَّمُ فِي جَسَدِي". ولئلا يفكر أحد ويقول: إذا مت هل ستتعالى حقا؟ - فيقول: نعم، أنا متأكد، ولهذا لم أقل أنه لن يرتفع إلا بالحياة، بل بالموت أيضًا. لكنه قال في البداية: "بالحياة" لن يقتلوني؛ ولكن حتى لو قتلوا، فبهذا يتعظم المسيح. كيف؟
الحياة لأنه أنقذني؛ الموت، لأن الموت لم يجبرني على إنكاره، لأنه أعطاني الكثير من الغيرة، وجعلني أقوى من الموت. في الحالة الأولى، أنقذني من المشاكل، وفي الثانية، لم يسمح لي بالخوف من الموت العنيف. هكذا يتمجد (الرب) بالحياة والموت.
2. يقول هذا ليس لأن الموت كان يواجهه بالفعل، ولكن حتى في حالة موته لا يحزنون كإنسان. وأنه قال هذا ليس لأنه كان عليه أن يموت، الأمر الذي كان سيزعجهم كثيرًا، فانظر كيف يعزي، وكأنه يقول: لا أقول هذا كمن على وشك الموت. ولهذا يضيف أيضًا: "وأنا أعلم يقينًا أني سأبقى وأكون معكم جميعًا". وقوله: «لا أخجل من شيء» يعني: لا أخجل من الموت، بل على العكس، فهو مفيد جدًا. لماذا؟ لأنني لست خالدًا - ومع ذلك، سأكون في مجد أعظم مما كنت سأحظى به عندما أبقى خالدًا على الأرض، لأنه ليس نفس الشيء أن تحتقر الموت بينما أكون خالدًا وفانيًا. لذلك، ليس من العار على الإطلاق أن أموت الآن، رغم أنني لن أموت. "لا أخزى في شيء" - أي، سواء عشت أو مت: سأقبل كليهما راضيًا - سواء عشت أو مت. لقد قيل جيدًا: هذه هي بالتحديد (ملكية) النفس المسيحية. يقول: "ولكن مع كل جرأة". هل ترى كيف لا أخجل؟ إذا كان الخوف من الموت قد سلب شجاعتي، فسيكون من العار أن أموت.
عندما لا يخيفك اقتراب الموت على الإطلاق، فلا حرج. سواء عشت، فأنا لا أخجل من أن أعيش، لأنني أبشر بالإنجيل؛ إذا مت، فلن أخجل من الموت، لأنني لا أخاف. (في كلتا الحالتين) أظهر نفس القدر من الجرأة. ولا تعتبروا عيباً ما قلته عن السندات. لقد كانوا سببًا في فوائد عظيمة بالنسبة لي، كما أنهم منحوا الآخرين الشجاعة. إنه عار ليس فقط أن أكون مقيدًا من أجل المسيح، بل (أخجل) أن أخون المسيح في أي شيء، خائفًا من القيود، حتى وإن لم يكن الأمر كذلك، فإن القيود تنشئ فيّ جرأة. إنني لم أتجنب الأخطار في كثير من الأحيان، وفي هذا أستطيع أن أتباهى أمام الكفار، وإذا حدث لي شيء سيئ فاعتبرني خجلا، لأن الأخير لا يقل عن الأول ويعطيك الجرأة. انظر كيف يقلل (الرسول) ذلك في وجهه؛ ويفعل نفس الشيء في مواضع أخرى كثيرة، فمثلاً في رسالته إلى أهل رومية يقول: "لأني لا أستحي بالإنجيل" (رومية 1: 16)، وإلى أهل كورنثوس: "هذا... قد أضفت إلى نفسي وإلى أبلوس" (1 كو 4: 6). "سواء بالحياة أو الموت."
يقول هذا ليس لأنه لا يعرف - كان يعلم ذلك ليس حينها، ولكن لاحقًا، سيموت - لكنه يهيئ نفوسهم لهذا مسبقًا. "لأن الحياة بالنسبة لي هي المسيح، والموت ربح" (فيلبي 1: 21). ويقول بعد موته: "لن أموت، لأن لي حياة في نفسي". عندها فقط سيقتلني (الأعداء) عندما يتمكنون من انتزاع الإيمان من روحي بالخوف؛ ما دام المسيح معي فأنا حي، حتى لو حدث الموت. حتى في العصر الحاضر، ليست حقيقة أنني أعيش هي التي تشكل حياتي، بل المسيح. إذا كانت الحياة في هذا العصر لا تتكون من هذا: "ولكن كما أعيش الآن في الجسد، فأنا أعيش في الإيمان"، فعندئذ في العصر التالي أقول "فأحيا لا أنا، بل المسيح يحيا في" (غل 2: 20). هكذا ينبغي أن يكون المسيحي. يقول: أنا لا أعيش حياة عادية. كيف تعيش أيها المبارك بولس؟ ألا تنظر إلى الشمس؟ ألا تتنفس الهواء العام؟ هل حقا لا تأكل الطعام المشترك للجميع؟ هل حقًا لا تمشي على الأرض مثلنا، ولا تحتاج إلى النوم أو الملابس أو الأحذية؟ ماذا تقول: أنا لا أعيش؟ كيف لا تستطيع العيش؟ لماذا تتفاخر؟ (لا)، ليس هذا غروراً.
إذا لم تشهد الأفعال على ذلك، فمن الممكن أن يسمى الغرور. وبما أن الأعمال تشهد فأي باطل؟ دعونا نتفحص كيف أنه لا يعيش. ويقول في مكان آخر: ""الذي به قد صلب العالم لي وأنا للعالم"" (غل 6: 14). فاسمع المعنى الذي يقول فيه: "ولست أنا أحيا بعد"، وأيضا: "لكن المسيح يحيا في" (غل2: 20).
إن اسم الحياة أيها الحبيب له معنى كبير، أي أن له معاني كثيرة، تماماً مثل اسم الموت. هناك حياة جسدية، وهناك حياة الخطية، كما يقول (الرسول) في موضع آخر: "نحن متنا عن الخطية، فكيف نحيا بها؟" (رومية 6: 2). لذلك، من الممكن أن نعيش حياة الخطية. أطلب منكم الاهتمام الشديد حتى لا يذهب عملنا سدى. هناك حياة أبدية وخالدة، وفي نفس الوقت سماوية: "إن مواطنتنا هي في السماء" (فيلبي 3: 20). وهناك أيضًا الحياة الجسدية التي قيل عنها: "لأننا به نحيا ونتحرك ونوجد" (أع 17: 28). فهو لا يتحدث عن الحياة الطبيعية التي لا تحيا؛ ولكن عن الحياة الخاطئة التي يعيشها جميع الناس. وهو حق في ذلك (يقول). من لا يرتبط بالحياة الحقيقية كيف يعيشها؟ كيف يعيش معها من يسعى للآخر؟ فكيف يحيا به من يحتقر الموت؟ كيف يعيش بها من لا يريد شيئاً هنا؟ كما أن الشخص المصنوع من مادة صلبة، حتى لو ضربوه ألف ضربة، لن يعود أبدًا، هكذا (بثبات) بولس: "ولست أنا بعد،" يقول، "الحي"، أي الرجل العجوز: وفي مكان آخر: "أنا رجل مسكين!"
من ينقذني من جسد هذا الموت؟ (رومية 7:24). فمن لا يفعل شيئًا للطعام، ولا للملابس، ولا للحاضر، كيف يعيش؟ ولا يعيش حياة طبيعية. من لا يهتم بأي شيء في الحياة لا يعيش. نحن نعيش هذه الحياة لأننا نفعل كل شيء من أجلها؛ لكنه لم يعش، لأنه لم يفعل شيئا هنا. كيف عاش؟ وكما نقول عن البعض: فلا يوجد عندي فلان عندما لا يفعل أي شيء يتعلق بي؛ أو شيء من هذا القبيل مرة أخرى: كذا وكذا لا يعيش بالنسبة لي. وأنه لم يهمل الحياة الطبيعية واضح من مكان آخر: "والحياة التي أحياها الآن في الجسد، فإنما أحياها في الإيمان ابن الله، الذي أحبني وأسلم نفسه لأجلي" (غلاطية 2: 20)، أي أنني أعيش حياة جديدة مختلفة (عن الحياة العادية).
3. ومع ذلك، فإن هذا من أجل تعزية أهل فيلبي. ولا تظن، كما يقول، أنني سأحرم من هذه الحياة، لأنني عندما كنت حياً لم أعش هذه الحياة، بل تلك التي أرادها المسيح. قل لي حقًا: أهذه هي الحياة التي يعيشها من يحتقر المال، والملذات، والجوع، والعطش، والمتاعب، والصحة، والسعادة؟ هل هذه هي الحياة التي يعيشها من لا يملك شيئًا هنا، والذي غالبًا ما يقرر تركها عند الضرورة ولا يهتم بها؟ ليس هذا على الإطلاق. وهذا يجب أن يوضح لك بمثال. فتخيل أن رجلاً ثريًا عظيمًا لديه عبيد وذهب، ولا يستخدم شيئًا من هذا: فهل هو غني بهذه الثروة؟ مُطْلَقاً. وتخيل أيضًا أنه يرى كيف يهدر أبناؤه أموالهم ويعيشون شارد الذهن في البطال، ولا يهتم بهم مطلقًا، وإن شئت تخيل أنه يتحمل الضرب دون حزن: هل نسميه غنيًا؟ بأي حال من الأحوال، على الرغم من أن الثروة ملك له. لذلك يقول بولس: "ولكن المسيح يحيا فيّ". إذا أردت أن تفحص حياتي، فالمسيح هو حياتي. "والموت ربح." لماذا؟
لأنني (بعد الموت) أعرفه بشكل أكثر وضوحًا، لذا فإن الموت يعني أن أبدأ الحياة الحقيقية. أولئك الذين يقتلونني لن يسببوا لي أي ضرر، لأنهم سيقودونني إلى حياتي وينقذوني من هذه الحياة غير العادية. وماذا في ذلك؟ كونك هنا، ألست للمسيح؟ وكثيرا جدا. "ولكن إن كانت الحياة في الجسد تأتي بثمر لعملي، فلست أعلم ماذا أختار" (فيلبي 1: 22). لئلا يقول أحد: إذا كانت هذه هي الحياة فلماذا تركك المسيح هنا؟ - يوضح أن هذه "ثمرة العمل". هذا يعني أنه يمكنك الاستمتاع بالحياة الحقيقية من خلال إنفاقها كما ينبغي، وليس إنفاقها بعدد كبير من الأشخاص. قيل له هذا حتى لا تظن أنه افترى على الحياة، ولا تقول: إذا لم نستفيد لأنفسنا هنا، فلماذا لا نميت أنفسنا، ولا نقتل؟ لا، كما يقول، يمكننا الحصول على فوائد هنا أيضًا، إذا لم نعيش هذه الحياة، بل حياة أخرى. ولكن ربما يقول قائل: أهذا ما يثمر لك؟ حقا يقول أين الزنادقة بعد هذا؟
يا لها من حكمة! كيف رفض حبه للحياة الحقيقية ولم يشتمها! لقد رفض محبتها بالكلمات: "والموت ربح"، وبالكلمات: "إذا كانت الحياة في الجسد تؤتي ثمارًا لعملي"، فقد أظهر أن الحياة الحقيقية مطلوبة أيضًا. كيف؟ إذا استخدمناها كما ينبغي، إذا أثمرنا. فإذا كانت جرداء، لم تعد هناك حياة. نرمي الأشجار التي لا تثمر وكذلك الجافة ونشعل فيها النار. الحياة شيء متوسط وغير مبال؛ والعيش بشكل جيد أو سيئ هو في إرادتنا. لذلك، لا ينبغي لنا أن نكره الحياة، لأننا نستطيع أن نعيش بشكل جيد؛ إذا أسأنا استخدام الحياة، فحتى في هذه الحالة لا ينبغي أن نلومها. لماذا؟ لأن الحياة ليست هي التي تسبب ذلك، بل إرادة من يسيئون استخدامها. لقد أعطاك الله الحياة لتتمكن من العيش من أجله؛ أنا، أنت، بميلك نحو الشر، والعيش في الخطية، أعرض نفسك لكل أنواع الذنب. ماذا تقول يا بول أخبرني؟ لا أعرف ماذا تختار؟ وهنا يكشف السر العظيم أنه كان في وسعه أن يموت، لأنه عندما يكون هناك خيار، فهذا يعني أن لدينا القدرة. ويقول: "لا أعرف ماذا أختار". فهل (هذا) في وصيتك؟
يقول نعم إذا أردت أن أطلب من الله هذه النعمة. "أنا منجذب إلى كليهما: لي رغبة" (فيلبي 1: 23). لاحظوا محبة هذا المبارك الرقيقة: فهو أيضًا يعزيهم عندما يرى كيف أن له هو نفسه القدرة على اختياره، وكيف أنه لا يعتمد على حقد بشري، بل على تدبير الله. ويقول لماذا تحزن على الموت؟ سيكون من الأفضل أن تموت منذ فترة طويلة. يقول: "اعزموا وكونوا مع المسيح، لأن هذا أفضل بغير كفر، ولكن الأجدر أن تثبتوا في الجسد" (فيلبي 1: 23-24). وبهذا (الرسول) يعد (أهل فيلبي) أن يحتملوا موته الوشيك بشجاعة، وبهذا يعلمهم الحكمة. يقول حسنًا: "أن نقرر ونكون مع المسيح"، لأن الموت أمر غير مبال، ليس الموت شرًا، بل الشر هو المعاناة بعد الموت. وكذلك الموت ليس صالحاً، بل الخير هو أن نكون مع المسيح بعد الموت. وما يحدث بعد الموت خير أو شر. لذا، لا ينبغي أن نحزن فقط على الموتى، ولا نفرح فقط على الأحياء. كيف؟ يجب أن نبكي ليس فقط على الخطاة الذين ماتوا، بل أيضًا على الأحياء، وأن نفرح بالأبرار، ليس فقط على الأحياء، بل على الذين ماتوا أيضًا.
الأولون ماتوا أثناء حياتهم، والثانيون عاشوا حتى بعد الموت؛ الأولون، حتى في هذه الحياة، يشفقون على الجميع، لأنهم يسيئون إلى الله، والثاني، بعد أن انتقلوا إلى هناك، مباركون، لأنهم ذهبوا إلى المسيح. الخطاة، أينما كانوا، بعيدون عن الملك، لذلك فهم يستحقون الدموع؛ والأبرار، هنا أو هناك، مع الملك، وهناك لا يزالون أقرب إليه كثيرًا، ليس بالتأمل، وليس بالإيمان، بل كما يقولون "وجهًا لوجه".
4. لذلك، دعونا لا نحزن على الذين ماتوا فحسب، بل على الذين ماتوا في الخطايا. إنهم يستحقون البكاء والنحيب والدموع. أخبرني، هل هناك أي أمل في الابتعاد عن الخطايا إلى مكان حيث لم يعد من الممكن التخلص من خطاياك؟ وطالما كانوا هنا، كان من الممكن أن يتوقع المرء أنهم سيتغيرون، وأنهم سيكونون أفضل؛ وعندما ذهبوا إلى الجحيم فلا فائدة من التوبة: "يقال: "في الضيق من يدعوك في الجحيم" (مز 6: 6) فكيف لا يستحقون الدموع؟ فلنبكي على من يموت هكذا لا أمنع؛ سوف نبكي، ولكن دون انتهاك الحشمة، بطريقة أو بأخرى: لن نمزق شعرنا، ونكشف عن أيدينا، ونعذب وجوهنا، ونرتدي ملابس سوداء، ولكن فقط في أرواحنا سنذرف الدموع المريرة بهدوء. وبدون هذه الطقوس، يمكنك البكاء بمرارة، وليس مجرد مزحة: في الواقع، ما يفعله بعض الناس لا يختلف عن النكات. هذه العذابات العلنية ليست من باب الرحمة، بل من باب الاستعراض والطموح والغرور. العديد من (النساء) يقمن بذلك كتجارة. أبكي بمرارة وأنين طويلا حيث لا يرى أحد. سيكون الأمر مسألة تعاطف، وسيفيدك أيضًا.
لذلك، سوف نحزن عليهم، وسوف نساعدهم بقدر ما نستطيع، وسوف نتوصل إلى نوع من الفائدة لهم، على الرغم من أنها صغيرة، ولكن لا تزال قادرة على المساعدة. كيف وبأي طريقة؟ يصلون أنفسهم، ويقنعون الآخرين بالصلاة من أجلهم، ويعطون الفقراء دائمًا من أجلهم. وهذا سيوفر بعض الراحة. في الحقيقة استمع لقول الله: "وأدافع عن هذه المدينة من أجل نفسي ومن أجل داود عبدي" (2مل 20: 6). إذا كانت ذكرى الصالحين فقط قوية، فكيف لا تكون الأعمال التي تتم من أجل المتوفى قوية؟ لم يكن عبثًا أن أثبت الرسل أنه عند أداء أسرار رهيبة يجب عليهم أن يتذكروا الموتى: لقد عرفوا أن هذا سيجلب لهم فائدة كبيرة وفائدة كبيرة. عندما يقف كل الشعب والوجه المقدس رافعين أيديهم، وعندما يتم تقديم ذبيحة رهيبة، فكيف لا نتوسل إلى الله ونطلب منهم؟ ولكن هذا (نتكلم) عن الذين ماتوا على الإيمان؛ والموعوظون لا ينالون هذه العزاء، بل يُحرمون من كل مساعدة من هذا القبيل، باستثناء واحدة. أي واحد بالضبط؟ بالنسبة لهم يمكنك أن تعطي للفقراء. وهذا يمنحهم بعض الراحة، لأن الله يريد منا أن نساعد بعضنا البعض.
وإلا فلماذا يأمر بالصلاة من أجل السلام والرفاهية في العالم؟ لماذا - عن كل الناس؟ على الرغم من أنه يوجد بين الجميع هنا لصوص، وحفارو قبور، ولصوص، وأولئك المليئون بالرذائل التي لا تعد ولا تحصى، إلا أننا نصلي من أجل الجميع: ربما يساهم هذا بطريقة ما في اهتدائهم. لأنه كما نصلي من أجل الأحياء، الذين لا يختلفون عن الأموات، يمكننا أيضًا أن نصلي من أجل الأموات. لقد قدم أيوب ذبائح من أجل الأطفال وطهرهم من خطاياهم. قال: "ربما... أخطأوا... في قلوبهم" (أيوب 1: 5). هذه هي الطريقة التي يهتمون بها بالأطفال. ولم يقل كما يقول كثير من الناس الآن: سأترك لهم أملاكاً؛ ولم يقل: سأعطيهم المجد؛ لم يقل: سأكتسب السلطة؛ ولم أقل: سأشتري الحقول. ولكن ماذا؟ "ربما... أخطأت... في قلبك." ما فائدة كل ما تبقى هنا؟ يقول: لا، سأسترضي الملك عنهم جميعًا، وبعد ذلك لن يفتقروا إلى أي شيء. "الرب يرعاني" يقول (النبي)، "لا أحتاج إلى شيء" (مز 22: 1). هنا ثروة عظيمة، هنا كنز!
إذا كان لدينا خوف الله فلا حاجة لنا إلى أي شيء. وإذا لم نكن نملكها، فنحن على الأقل نملك المملكة نفسها، ونحن أفقر الجميع. لا يوجد مساواة لمن يتقي الرب: "يقال: "مخافة الرب فوق كل شيء"" (سير 25: 14). فلنكتسبها، ولنفعل كل شيء من أجلها؛ حتى لو كان لا بد من وضع أرواحنا وجسدنا للموت، فإننا لن نشفق على أنفسنا؛ سنفعل كل شيء لاكتساب هذا الخوف. وبهذه الطريقة سنكون أغنى من الجميع، وسننال البركات المستقبلية في المسيح يسوع ربنا، الذي معه المجد والسلطان والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: