Беседа 2

Фил.1:8–11. Бог ми је сведок да вас све волим љубављу Исуса Христа; и молим се да се љубав твоја још више увећа у знању и у сваком осећању, да, познавајући најбоље, будеш чист и без спотицања у дан Христов, испуњен плодовима правде кроз Исуса Христа, на славу и хвалу Божију. Љубав и пријатељство треба да буду разумни. – Откуд завист? - Терет богатства. 1. Павле не позива Бога да буде сведок зато што у њега нису имали поверења, већ то чини из велике наклоности, а такође и ради већег убеђења и охрабрења. Пошто је рекао да су му они (Филипљани) били саучесници (преко милостиње), како не би помислили да их воли због тога, а не само због њих самих, додао је: „Љубављу Исуса Христа“ (εν σπλαγχνοις Χριστου). шта то значи? Па шта – по Христу: јер си веран, што волиш Христа, за љубав по Христу. Није чак ни рекао – из љубави, већ много јаче – „љубављу Исуса Христа“, као да је рекао: Волим те, као оца твога, по сродству у Христу. Даје нам срце (σπλαγχνα), врело, ватрено срце; такво срце се даје само Његовим истинским слугама. Са таквим и таквим срцем, каже, (волим те); као да је рекао ово: љубим вас срцем не телесним, него најватренијим срцем Христовим. „Да вас све волим“, каже он. Ја волим све јер ме сви волите; али колико волим, не могу ни да изразим, не могу речима да опишем своју љубав, препуштам Богу, који продире у моје срце, да то види. (Апостол) не би позвао Бога за сведока да им ласка, јер то није безбедно. „И молим се“, каже он, „да твоја љубав расте још више и више“. Добро речено, јер љубав је незасито добро. Видите како, будући вољен, жели да буде вољен још више. Онај ко толико воли своју вољену не жели да њена љубав икада има границу. Овом добру нема мере. Зато Павле жели да увек буду дужни овом добру: „Не будите никоме дужни ништа,“ каже, „осим узајамне љубави, јер ко љуби другога испунио је закон“ (Рим. 13:8). Мера љубави је бесконачност. „Тако да твоја љубав“, каже он, „расте још више и више. Обратите пажњу на комбинацију речи. Каже се: „Још више сам растао у знању и сваком осећању“. Он високо цени не само пријатељство, не само љубав, већ љубав која долази из разума, односно не исту љубав према свима, јер таква љубав неће бити љубав, већ равнодушност. Шта је „у знању“? То јест, расуђивањем, размишљањем, осећањем. Има и оних који воле непромишљено, напрасно, како то бива, због чега њихово пријатељство није јако. „У знању“, каже он, „и у сваком осећању, тако да, знајући најбоље“, односно корисно. Ово не говорим за себе, него за вас, каже (апостол), јер је опасно да се неко, љубећи јеретике, не зарази од њих. Он све ово наговештава када овако говори. И приметите како он распоређује речи: Не говорим ово за себе, него „чист си био“, то јест, да под маском љубави не би прихватио лажно учење. Како на другом месту каже: „Ако је то могуће, будите у миру са свим људима“ (Рим. 12:18)? Израз: „Буди у миру“ не значи: воли да трпиш штету од пријатељства: „Ако те, каже се, десно око твоје сагрешило, ископај га и баци од себе“ (Матеј 5, 29), већ: „Да будеш чист“, то јест пред Богом, „и без спотицања“, то јест пред људима. Пријатељство често штети многима; чак и ако ти сам ни на који начин ниси штетан, него је други у искушењу. „У дан Христов“, то јест, да се тада покажете чисти, не увредивши никога, „испуњени плодовима правде кроз Исуса Христа, на славу и хвалу“ Божију, односно исправног учења и праведног живљења. Не треба бити само праведан, већ испуњен плодовима праведности, јер постоји истина која није по Христу, као што је обичан поштен живот, „плодови Исуса Христа“, каже он, „на славу и хвалу Божију“. Видиш ли да ја не говорим о својој слави, него о правди Божијој? На многим местима (апостол) такође назива милостињу истинитом. Нека те љубав, каже, не спречава да научиш оно што је корисно, и нека не заволи никога. Желим да се твоја љубав повећа, али не толико да трпиш штету; и желим да се не само слажете са мном, већ да тестирате да ли говоримо поштено. Није рекао: прихвати моја упутства, него искушај, и није рекао директно: не приближавај се таквима и таквима, него желим да љубав служи твојој користи, да твоје расположење не буде непромишљено. Уосталом, неразумно је ако истину чините не за Христа, а не кроз Њега. Ево још једног израза: кроз Њега! Да ли је заиста користио Бога као слугу? Никако: нисам тако рекао, каже (апостол), да бих ја био хваљен, него да би се прославио Бог. 2. Вероватно су (Филипљани) чувши да је (апостол) у оковима, туговали и мислили да је проповед престала. шта он ради? Он одмах руши ову претпоставку и каже: „Да знате да су моје околности допринеле већем успеху јеванђеља. А ово је својство љубавника да објасни своје околности јер су били забринути за њих. шта то говориш? У оковима сте, спутани сте, како да напредује Јеванђеље? „Тако су моје везе“, каже он, „у Христу постале познате целој преторији и свима осталима. То не само да није зачепило усне другима и није их уплашило, већ их је, напротив, учинило смелијима. Дакле, ако они који су били близу опасности нису претрпели никакву штету, већ су напротив добили још више смелости, онда би требало да будете још смелији. Када би свезани носио окове са тугом и ћутао, онда би било природно да буду у истом стању; а пошто је био везан поступио је још смелије, дао им је више храбрости него да није био везан. Како су везе допринеле успеху Јеванђеља? Бог је то тако уредио, каже (апостол), да моје везе у Христу и за Христа нису остале непознате „целој преторији“, како се тада звала палата. И не само „цео Преторијум“, већ и по целом граду. „И већина браће у Господу, охрабрени везама мојим, стадоше с већом смелошћу без страха проповедати реч Божију“ (Фил. 1:14). Ово показује да су пре тога деловали смело и смело говорили; а сада много више. Дакле, ако други, каже, постану смели због мојих веза, онда много више и ја (сам); Ако сам друге учинио смелим, утолико више и сам треба да будем такав. „И већи део браће у Господу“. Пошто је много значило рећи да су моје везе у њима произвеле смелост, унапред сам рекао: „у Господу“. Видиш ли како (апостол), чак и када треба да се похвали, не напушта скромност? „Почели смо са већом смелошћу“, каже он, „да без страха проповедамо реч Божију. Укратко, „више“ показује да су већ почели. „Неки, заиста, из зависти и себичне амбиције, а други са добром вољом проповедају Христа“ (Фил. 1:15). Значење ових речи је вредно истраживања. Пошто је Павле био у тамници, многи од неверника, желећи да побуде цара на сурово прогонство, и сами су проповедали Христа да би ширењем проповеди појачали царев гнев, и да би сав гнев скренули на главу Павлову. Дакле, везе су имале двоструки ефекат: у некима су побудиле велику смелост, а у другима, охрабрени надом у моје уништење, били су расположени да проповедају Христа. „Неки, заиста, из зависти“, то јест они који завиде мојој слави и (добром) почетку, који желе моје уништење, и они који се такмиче са мном помажу ми, или они који мисле да на било који начин умање моју славу да би се и сами удостојили. „А други са добрим расположењем“, то јест без лицемерја, са свом ревношћу. „Неки из спорова проповедају Христа не чисто“ (Фил. 1,16), то јест не без мешања (лажи), и не ради саме ствари, већ због чега? „Размишљајући да повећају тежину мојих веза“, и тако мислећи да ме гурну у велику невољу, тугу додају и тугу. О, окрутност! О, ђавоља акција! Видели су да је у оковима и затворен, а и сплеткарили, хтели су да му увеличају недаће и подвргну га већем гневу. Апостол је добро рекао: „размишљање“, јер се то није догодило. Размишљали су о томе да ме растуже; и обрадовао сам се успеху беседе. Дакле, могуће је учинити добро дело не са добром намером, за које не само да неће бити награде, већ и казне. Ако су проповедали Христа са циљем да Христовог проповедника стрпају у велике невоље, онда не само да неће добити награде, него ће бити подвргнути казни и мукама. „А други из љубави, знајући да сам ја одређен да браним јеванђеље“ (Фил. 1:17). Шта то значи: „Да сам одређен да браним јеванђеље“? То значи: олакшавају моју одговорност пред Богом, и на неки начин ми помажу у одговору. Као да (апостол) каже ово: заповеђено ми је да проповедам, и мораћу да дам рачун и да одговарам за дело које ми је заповеђено; јер ми помажу на тај начин да ми је постало лакше да одговорим; Ако има много оних који су научили и поверовали, онда ће ми бити лако да одговорим. "Али шта је са тим? Без обзира како се Христос проповеда, лажно или искрено, радујем се и радоваћу се" (Фил. 1:18). Обратите пажњу на мужевљеву разборитост: он их није превише оптужио, већ је изнео шта се догодило. Шта ме брига, каже, овако или онако? „Али шта с тим? Без обзира на то како они проповедају Христа, лажно или искрено, радујем се и радоваћу се.” Није рекао императивно: нека се проповеда; али, прво, изразио је оно што се догодило, а друго, чак и ако је то рекао императивно, онда на овај начин није увео јереси. 3. Хајде да испитамо ствар, ако хоћете, и открићемо да иако је наредио да се проповеда као што су они проповедали; међутим, то није резултирало јересом. Зашто? Пошто су проповедали здраво, само је сврха и намера са којом су то чинили били изопачени, а сама проповед није измењена. И било им је веома потребно да овако проповедају. Зашто? Јер да су проповедали другачије од Павла, да су поучавали другачије од њега, не би појачали царев гнев. А сада, ширећи његову проповед и учење попут њега, и стекавши му исте ученике, могли су да наоружају цара, пошто се појавило много ученика. Али неки зли и безумници, везани за ово место, рећи ће: да су хтели да узнемире Павла, онда би наравно поступили обрнуто: оне који су већ веровали растерали би, а верне не би умножили. Шта кажемо на ово? Оно што су имали на уму било је једно – да Павла изложе стварним опасностима, да му не дозволе да им побегне, и тиме су више мислили него да га растуже и престану да проповедају. Иначе би укротили царев гнев и дозволили (апостолу) да напусти затвор и поново проповеда; Убивши га, мислили су на овај начин да униште све са њим. Али нису многи то схватили, али су неки били окрутни и најзли. Затим (апостол) каже: „И ја се томе радујем и радоваћу се“. Шта то значи: „И ја ћу се радовати“? То значи: ако су радили све више и више (овако), јер ми помажу против моје воље, и за своје трудове претрпеће казну, а ја ћу, а да (њих) уопште не помогнем, добити награду. Шта би могло бити више од ђавола, који је помислио да саму беседу претвори у разлог за казну за оне које је надахнуо да прихвате ову беседу? Видиш ли у какву невољу уваљује своје (слуге)? За проповед и труд измишља им казну и муку. А који би други непријатељ и непријатељ њиховог спасења све овако уредио? Видиш ли да непријатељ истине није нимало јак, него да рањава самог себе, као онај који иде против кретена? „Јер знам да ће ово деловати на моје спасење кроз вашу молитву и деловање Духа Исуса Христа“ (Фил. 1:19). Не постоји ништа злије од ђавола. Тако свуда своје оптерећује и забавља бескорисним трудовима, и не само да им не дозвољава да добију награду, него и уме да их удостоји казне. Он им прописује не само проповед, него и такав пост и девственост, који не само да их лишава награде, него и наноси велико зло онима који их држе. О њима (апостол) говори на другом месту: „Они који су запечени у својој савести“ (1. Тим. 4, 2). Зато те молим, заблагодаримо Богу за све, јер нам је олакшао трудове и умножио наше награде. Награде које примају међу нама они који живе целомудрено у браку не примају они који међу њима посматрају девичанство; Они који поштују девичанство међу јеретицима подлежу истој казни као и блудници. Зашто? Јер они ништа не чине са добром сврхом, већ са циљем да оклеветају творевину Божију и Његову неизрециву мудрост. Дакле, немојмо бити немарни; Бог нам је одредио умерене подвиге који не захтевају никакав труд. Међутим, немојмо их занемарити због овога. Уосталом, ако јеретици напрежу своју снагу на бескорисним трудовима, како онда да се извињавамо што не желимо да трпимо мање трудове, а у међувремену праћене већом наградом? Која је од Христових заповести заиста тешка и тешка? Зар не можеш остати невина? Можеш се удати. Не можете оставити сву своју имовину? Можете дати од онога што имате: „Сада је твоје изобиље“, каже он, „да надокнадиш њихов недостатак“ (2. Кор. 8:14). Чини се да је тешко презрети новац и победити телесну пожуду, али све остало не захтева никакве трошкове, никакав напор. Да ли је потребно, реците ми, какав напор да се без разлога не клевета и клевета? Да ли је потребно да се потрудите да не завидите на добрима других? Да ли је потребно уложити било какав напор да не бисмо били заробљени славом? 4. Али пошто их гледаш са чуђењем, цениш их високо и плашиш се за њих, муче те завист и сујета. Све се дешава зато што они високо цене (користи) стварног живота. Да ли сте љубоморни што је тај и тај богат? У међувремену, он је достојан жаљења и суза. Али одмах ћете са осмехом рећи: Ја сам вредан суза, а не он. А ти си достојан суза, не зато што си сиромашан, него зато што себе сматраш сажаљивим. Оплакујемо оне који тугују без туге, не зато што их је задесила нека несрећа, већ зато што без несреће сматрају себе несрећним. Када би неко, ослобођен грознице и потпуно опорављен, наставио да стење и да се преврће лежећи на свом кревету, реците ми, зар не би био достојнији суза од оних који болују од грознице, не зато што је у грозници (уосталом, више није у грозници), већ зато што је, иако је ван сваке опасности, ипак у опасности? А ти си достојан суза јер себе сматраш сажаљивим, а не због сиромаштва; Због сиромаштва сте чак и веома просперитетни. Зашто си љубоморан на богаташа? Да ли зато што се излаже великој стрепњи и најтежем ропству? Да је везан својим стицањима, као пас са безброј ланаца? Дође вече, дође ноћ; али за њега је и ово време мира време збуњености, незадовољства, туге и бриге. Јесте ли чули буку? Одмах је скочио. Да ли је неко опљачкан? Он, не изгубивши ништа, брине више него онај који је изгубио; једном је изгубио, и, ожалошћен, престао да брине; а он је непрестано забринут, (чак и када) ноћ дође, граница наших невоља, олакшање наших недаћа, зарастање рана. А опседнути неком тешком болешћу, тешени од пријатеља, родбине и породице, а често и од родитеља, нису слушали ни клањали се, него су се чак и огорчили на њихове речи, јер тешка болест мучи душу нашу више од сваке грознице; али када их је сан натерао да се смире, нису могли да подигну капке. И као што тело, врело и исцрпљено од борбе са спариним зрацима, налази смирење на неком месту напојено многим изворима и расхлађено лаганим поветарцем, тако ноћ смирује душу нашу у сну, или још боље, није ноћ, и то не чини сан, него Бог, који је предвидео беду (људског) целог овог рода. Заиста је слабост људске природе што не уживају како треба, већ, будући да су срећни, постају депресивни. И ту је. А кад се преселимо, слушајте шта каже богаташ, власник безбројних благодети, како ви кажете, мада их не бих назвао благословом, већ равнодушном ствари. Зато слушајте шта каже и шта му треба овај власник безбројних благослова: „Оче Аврааме!“, каже, „пошаљи Лазара да умочи врх свог прста у воду и расхлади мој језик, јер се мучим“ (Лк. 16, 24). Ако овај богаташ није толерисао ништа од овога о чему сам говорио, ако је цео живот провео мирно и безбрижно, шта ја онда говорим целог живота? један тренутак, јер (живот) је тренутак: као, један тренутак, кажу, цео наш век је пред бескрајним веком - па, ако је све ишло по његовој жељи, зар он није жао у тим својим речима, али још више у делима? Није ли вино текло на вашем столу? А сада ни кап воде није у вашој моћи - а ово вам је заиста потребно. Зар ниси презрео јадника прекривеног ранама? И сад бих волео да га видим, али ми нико не дозвољава. Био је на твојим вратима, а сада у наручју Аврамовом; Лежао си под огромним крововима, а сада си у огњу Гехене. 5. Нека ово слушају богати, или још боље, не богати, него немилосрдни. Није кажњен зато што је био богат, него зато што је био немилосрдан; богати и милостиви у исто време могу примити свако добро. Богаташ не види никог другог осим оног просјака (Лазара) да би, сећајући се његових дела, знао да то праведно подноси. Зар није било велико мноштво сиромашних праведника? Али јавља му се онај који је лежао пред његовом капијом, учећи њега и нас како је добро не ослањати се на богатство. Сиромаштво га ни на који начин није спречило да добије царство, а богатство му ни најмање није помогло да избегне Гехену. Ко је сиромашнији? Ко су просјаци? А он, заиста, није сиромах који нема ништа, него који много жели; а није богат онај ко је много стекао, а коме ништа не недостаје. Каква је корист од стицања читавог универзума, али тужнијег живљења него да нема ништа? Слободна воља чини богатим и сиромашним, а не обиље стицања, а не оскудица. Ти, јадниче, желиш да будеш богат? Можеш ако хоћеш и нико те не спречава; презиру богатство света; сматрајте га ништавим, као да не постоји; одустани од жеље за богатством и богат си. Богат је онај ко не жели да буде богат; а сиромашан је онај ко не жели да буде сиромашан. Као што је болестан онај ко и у здрављу стење, а не онај коме је болест лакша од сваког здравља, тако је и овде: сиромах је онај који не може да поднесе сиромаштво, па и са богатством себе сматра сиромашнијим од сиромаха, а не онај који сиромаштво подноси боље од богатог – овај је много богатији. Реци ми: зашто се плашиш сиромаштва? Зашто се тресеш? Да ли због глади, или жеђи, или хладноће, или нечег другог? Али не, не постоји особа која би икада толерисала такве недостатке. „Погледајте на старе генерације и видите: ко поверова Господу и посрами се? (Сир. 2:10)? И опет: „Погледајте на птице небеске: нити сеју, нити жању, нити скупљају у житнице; и Отац ваш небески их храни“ (Матеј 6:26). Нико нам не може показати ни једну особу која је изненада умрла од глади и хладноће. Зашто дрхтиш од сиромаштва? Немам шта да вам кажем (на ово). Они који хоће зло чине и вама из презира, а богатима из мржње и зависти – и у овом другом случају више је зла него у првом, јер је овде мотив за зло јачи. Мрзитељ све чини са свом могућом напетошћу и силом, али презир често поштеди презрене. За сиромаха, сама чињеница да је сиромашан, да не може имати снаге, служи спасењу. Кад увредитељу просјака кажемо: хоћеш ли учинити велико дело ако уништиш таквог и таквог, ако убијеш једног сиромаха, да ли ће твоја награда бити велика? - онда ћемо овим речима укротити његов гнев. А када се завист дигне на богате, она не јењава док не учини шта хоће и не излије свој отров. Видите ли да доброта није у сиромаштву или богатству, већ у нашој намери? Дакле, упутимо га ка доброти и учинимо га разумним. Ако му се да добар смер, онда ни богатство не може да нас лиши царства, нити сиромаштво може да нам нашкоди; са кротошћу ћемо трпети сиромаштво, немајући (у њему) препреке да добијемо будућа добра, па и садашња, али ћемо се и садашње благодети наслађивати, и постићи небеске, којих ћемо се сви удостојити (благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, Коме је са Оцем и Светим Духом слава и сада слава људима и сила и А). Можда ће вас занимати: