Беседа 2

Phil.1 : 8-11. Dieu m'est témoin que je vous aime tous de l'amour de Jésus-Christ ; et je prie pour que votre amour augmente encore plus en connaissance et en chaque sentiment, afin que, connaissant le meilleur, vous soyez purs et sans trébucher au jour du Christ, remplis des fruits de la justice par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange de Dieu. L'amour et l'amitié doivent être raisonnables. – D’où vient l’envie ? - Le fardeau de la richesse. 1. Paul n'appelle pas Dieu à être témoin parce qu'ils n'avaient pas confiance en lui, mais il le fait par grande affection, et aussi pour plus de conviction et d'encouragement. Puisqu'il dit qu'ils (les Philippiens) étaient ses associés (par l'aumône), afin qu'ils ne pensent pas qu'il les aimait pour cela, et pas seulement pour eux-mêmes, il ajouta : « Par l'amour de Jésus-Christ » (εν σπλάγχνοις Χρίστου). Qu'est-ce que ça veut dire? Eh bien, quoi - selon le Christ : parce que vous êtes fidèles, parce que vous aimez le Christ, par amour selon le Christ. Il n’a même pas dit – par amour, mais bien plus fortement – ​​« avec l’amour de Jésus-Christ », comme pour dire : je t’aime, comme ton père, par parenté dans le Christ. Cela nous donne un cœur (σπλάγχνα), un cœur brûlant et ardent ; un tel cœur n’est donné qu’à ses vrais serviteurs. Avec tel ou tel cœur, il dit : (je t'aime) ; comme s'il disait ceci : Je t'aime avec un cœur non de la chair, mais avec le cœur le plus ardent du Christ. « Que je vous aime tous », dit-il. J'aime tout le monde parce que vous m'aimez tous ; mais combien j'aime, je ne peux même pas l'exprimer, je ne peux pas décrire mon amour avec des mots, je laisse à Dieu, qui pénètre mon cœur, le voir. (L'Apôtre) ne prendrait pas Dieu à témoin s'il les flattait, car ce n'est pas sûr. « Et je prie, dit-il, pour que votre amour grandisse de plus en plus. » Bien dit, car l'amour est un bien insatiable. Voyez comment, étant aimé, il veut être aimé encore davantage. Celui qui aime tant sa bien-aimée ne veut pas que l’amour de cette dernière ait jamais de limite. Il n’y a aucune mesure à ce bien. C'est pourquoi Paul veut qu'ils soient toujours obligés à ce bien : « Ne soyez redevables de rien à personne, dit-il, si ce n'est de l'amour mutuel ; car celui qui aime un autre a accompli la loi » (Rom. 13, 8). La mesure de l'amour est l'infini. « Pour que votre amour, dit-il, grandisse de plus en plus. » Remarquez la combinaison de mots. On dit : « J’ai grandi de plus en plus en connaissance et en sentiment. » Il valorise non seulement l'amitié, pas seulement l'amour, mais l'amour qui vient de la raison, c'est-à-dire pas le même amour pour tout le monde, car un tel amour ne sera pas de l'amour, mais de l'indifférence. Qu’est-ce que « en connaissance » ? C'est-à-dire avec raisonnement, réflexion, émotion. Il y a aussi ceux qui aiment imprudemment, en vain, d’ailleurs, c’est pourquoi leur amitié n’est pas forte. « Dans la connaissance, dit-il, et dans chaque sentiment, pour que connaître le meilleur », c'est-à-dire l'utile. Je ne dis pas cela pour moi, mais pour vous, dit (l'apôtre), car il est dangereux que quiconque aime les hérétiques ne soit infecté par eux. Il fait allusion à tout cela en parlant ainsi. Et remarquez comment il dispose les mots : je ne dis pas cela pour moi, mais « tu étais pur », c'est-à-dire pour que, sous couvert d'amour, tu n'acceptes pas de faux enseignements. Comment dit-il ailleurs : « Si cela est possible de votre part, soyez en paix avec tous les peuples » (Rom. 12 : 18) ? L'expression : « Soyez en paix » ne signifie pas : aimer pour souffrir du mal de l'amitié : « Si, dit-on, votre œil droit vous fait pécher, arrachez-le et jetez-le loin de vous » (Matthieu 5, 29), mais : « afin que vous soyez purs », c'est-à-dire devant Dieu, « et sans trébucher », c'est-à-dire devant les hommes. L’amitié fait souvent du mal à beaucoup ; même si vous-même ne faites aucun mal, mais l'autre est tenté. « Au jour du Christ », c'est-à-dire afin que vous puissiez alors paraître purs, n'ayant offensé personne, « remplis des fruits de la justice par Jésus-Christ, à la gloire et à la louange » de Dieu, c'est-à-dire avec un enseignement juste et une vie juste. Il ne faut pas seulement être juste, mais être rempli des fruits de la justice, car il existe une vérité qui n’est pas selon Christ, comme une vie honnête et ordinaire, « fruits de Jésus-Christ », dit-il, « à la gloire et à la louange de Dieu ». Voyez-vous que je ne parle pas de ma propre gloire, mais de la justice de Dieu ? Dans de nombreux endroits (l’apôtre) appelle aussi l’aumône vraie. Que l'amour, dit-il, ne vous empêche pas d'apprendre ce qui est utile, et que ne tombez amoureux de personne. Je veux que ton amour augmente, mais pas au point que tu souffres du mal ; et je souhaite que vous soyez non seulement d'accord avec moi, mais que vous vérifiiez si nous parlons équitablement. Il n'a pas dit : acceptez mes instructions, mais tentez, et il n'a pas dit directement : ne vous approchez pas de tel ou tel, mais je veux que l'amour soit à votre service, pour que votre tempérament ne soit pas imprudent. Après tout, il n’est pas raisonnable de faire la vérité ni pour Christ ni par Lui. Voici une autre expression : par Lui ! Utilisait-il vraiment Dieu comme serviteur ? Pas du tout : je ne l’ai pas dit, dit (l’apôtre), pour que je sois loué, mais pour que Dieu soit glorifié. « Je désire, frères, que vous sachiez que ma situation a contribué au plus grand succès de l'Évangile, de sorte que mes liens en Christ ont été connus de tout le prétoire et de tous les autres » (Phil. 1 : 12-13). 2. Probablement, (les Philippiens) entendant que (l'apôtre) était enchaîné, ils furent attristés et pensèrent que la prédication s'était arrêtée. Que fait-il ? Il détruit immédiatement cette hypothèse et dit : « Afin que vous sachiez que ma situation a contribué au plus grand succès de l’Évangile. » Et c'est le propre d'un amoureux d'expliquer sa situation parce qu'il s'en inquiétait. Qu'est-ce que tu dis? Vous êtes enchaînés, vous êtes empêchés, comment l’Évangile peut-il prospérer ? "Ainsi, mes liens", dit-il, "en Christ ont été connus de tout le prétoire et de tous les autres." Non seulement cela ne bloquait pas les lèvres des autres et ne les rendait pas craintifs, mais au contraire, cela les rendait également plus audacieux. Ainsi, si ceux qui étaient proches du danger ne subissaient aucun mal, mais recevaient au contraire encore plus d'audace, alors vous devriez être encore plus audacieux. Si la personne liée portait les liens avec tristesse et se taisait, alors il serait naturel qu'ils soient dans le même état ; et comme il était lié, il a agi avec plus de hardiesse encore, il leur a donné plus de courage que s'il n'avait pas été lié. Comment les liens ont-ils contribué au succès de l’Évangile ? Dieu l'a arrangé de telle manière, dit (l'apôtre), que mes liens dans le Christ et pour le Christ ne sont pas restés inconnus de « tout le prétoire », nom sous lequel le palais était alors appelé. Et pas seulement « tout le Prétoire », mais toute la ville. « Et la plupart des frères dans le Seigneur, encouragés par mes liens, se mirent à prêcher la parole de Dieu avec plus de hardiesse et sans crainte » (Phil. 1 : 14). Cela montre qu'avant, ils agissaient avec audace et parlaient avec audace ; et maintenant bien plus encore. Ainsi, si d’autres, dit-il, deviennent audacieux à cause de mes liens, alors moi (moi-même) bien plus encore ; Si j’ai rendu les autres audacieux, à plus forte raison devrais-je l’être moi-même. "Et la plupart des frères dans le Seigneur". Comme cela signifiait beaucoup de dire que mes liens produisaient en eux de l'audace, j'ai dit d'avance : « dans le Seigneur ». Voyez-vous comment (l'apôtre), même lorsqu'il faut se vanter, n'abandonne pas la modestie ? « Nous avons commencé avec plus d’audace, dit-il, à prêcher la parole de Dieu sans crainte. » Bref, « plus » montre qu’ils ont déjà commencé. Il est donc possible de faire une bonne action sans une bonne intention, pour laquelle non seulement il n'y aura pas de récompense, mais aussi de punition. S'ils ont prêché le Christ dans le but de plonger le prédicateur du Christ dans de grands troubles, alors non seulement ils ne recevront pas de récompense, mais ils seront soumis au châtiment et au tourment. « Et d’autres par amour, sachant que je suis destiné à défendre l’Évangile » (Phil. 1 : 17). Que signifie : « Que je suis désigné pour défendre l’Évangile » ? Cela signifie : ils facilitent ma responsabilité devant Dieu et m'aident d'une certaine manière à répondre. C’est comme si l’apôtre disait ceci : il m’est commandé de prêcher, et je devrai rendre compte et répondre de l’œuvre qui m’est commandée ; parce qu'ils m'aident de telle manière qu'il m'est devenu plus facile de répondre ; S’il y en a beaucoup qui ont appris et cru, alors il me sera facile de répondre. "Mais qu'en est-il de cela ? Peu importe la manière dont Christ est prêché, de manière feinte ou sincère, je me réjouis et me réjouirai" (Phil. 1 : 18). Remarquez la prudence du mari : il ne les a pas trop accusés, mais a exprimé ce qui s'est passé. Qu'est-ce que cela m'importe, dit-il, d'une manière ou d'une autre ? « Mais qu’en est-il de ça ? Peu importe la manière dont ils prêchent Christ, feintement ou sincèrement, je me réjouis et je me réjouirai. Il n'a pas dit impérativement : que cela soit prêché ; mais, premièrement, il a exprimé ce qui s'est passé, et deuxièmement, même s'il l'a dit de manière impérative, il n'a ainsi pas introduit d'hérésies. 3. Examinons la question, si vous le voulez, et nous constaterons que bien qu'il ait ordonné de prêcher comme ils prêchaient ; cependant, cela n’a pas abouti à une hérésie. Pourquoi? Parce qu’ils prêchaient correctement, seuls le but et l’intention avec lesquels ils le faisaient étaient pervertis, et le sermon lui-même n’était pas modifié. Et c’était très nécessaire pour eux de prêcher ainsi. Pourquoi? Parce que s’ils avaient prêché différemment de Paul, s’ils avaient enseigné différemment que lui, ils n’auraient pas accru la colère du roi. Et maintenant, en répandant comme lui sa prédication et son enseignement, et en lui acquérant les mêmes disciples, ils purent armer le roi, car un grand nombre de disciples apparurent. Mais certains méchants et insensés, attachés à ce lieu, diront : s'ils voulaient contrarier Paul, alors bien sûr ils auraient agi dans l'autre sens : ils auraient dispersé ceux qui avaient déjà cru, et n'auraient pas multiplié les fidèles. Que disons-nous à cela ? Ce qu'ils avaient en tête était une chose : exposer Paul à de réels dangers, ne pas lui permettre de leur échapper, et avec cela, ils pensaient plus que l'attrister et arrêter de prêcher. Ainsi, partout il charge et divertit les siens de travaux inutiles, et non seulement il ne leur permet pas de recevoir une récompense, mais il sait aussi les rendre dignes d'être punis. Il leur prescrit non seulement la prédication, mais aussi un tel jeûne et une telle virginité, qui non seulement les prive de leur récompense, mais cause aussi un grand mal à ceux qui les observent. C’est d’eux que (l’apôtre) parle ailleurs : « Ceux dont la conscience est marquée » (1 Tim. 4 : 2). C'est pourquoi, je vous le demande, remercions Dieu pour tout, car il a facilité nos travaux et multiplié nos récompenses. Les récompenses que reçoivent parmi nous ceux qui vivent chastement dans le mariage ne sont pas reçues par ceux qui observent la virginité parmi eux ; Ceux qui observent la virginité parmi les hérétiques sont soumis au même châtiment que les fornicateurs. Pourquoi? Parce qu'ils ne font rien dans un bon but, mais dans le but de calomnier la création de Dieu et sa sagesse ineffable. Alors, ne soyons pas négligents ; Dieu nous a assigné des exploits modérés qui ne nécessitent aucun travail. Ne les négligeons cependant pas pour autant. Après tout, si les hérétiques mettent leurs forces à rude épreuve pour des travaux inutiles, alors comment pouvons-nous nous excuser de ne pas vouloir endurer des travaux moindres, tout en étant accompagnés d'une plus grande récompense ? Lequel des commandements du Christ est vraiment dur et difficile ? Tu ne peux pas rester vierge ? Vous pouvez vous marier. Vous ne pouvez pas quitter tous vos biens ? Vous pouvez donner avec ce que vous avez : « Maintenant, votre abondance, dit-il, est pour suppléer à leur manque » (2 Cor. 8 : 14). Il semble difficile de mépriser l’argent et de vaincre le désir charnel, mais tout le reste ne nécessite aucun coût, aucun effort. Est-il nécessaire, dites-moi, quel genre d'effort pour ne pas calomnier et calomnier sans raison ? Faut-il faire des efforts pour ne pas envier les biens d’autrui ? Faut-il faire des efforts pour ne pas se laisser captiver par la gloire ? Être soumis au tourment et le supporter est une question de patience ; pratiquer la sagesse est une question de patience ; endurer la pauvreté est une question de patience ; combattre la faim et la soif est une question de patience. Mais même s’il n’y avait rien de tel, vous pouvez toujours profiter de ce que vous avez, comme il convient pour un chrétien, et ne pas envier celui d’autrui : quel genre d’effort y a-t-il ? L'envie naît de rien d'autre que de l'attachement au présent, ou mieux (donc) à tout le mal. Si vous considériez la richesse et la gloire du monde comme rien, vous n’envieriez pas ceux qui les possèdent. 4. Mais puisque vous les regardez avec étonnement, que vous leur accordez une grande valeur et que vous craignez pour eux, l'envie et la vanité vous troublent. Tout se produit parce qu’ils accordent une grande valeur aux (avantages de) la vraie vie. Etes-vous jaloux qu'un tel soit riche ? En attendant, il mérite des regrets et des larmes. Mais vous direz immédiatement avec un sourire : je mérite des larmes, pas lui. Et vous méritez des larmes, non pas parce que vous êtes pauvre, mais parce que vous vous considérez comme pitoyable. Nous pleurons ceux qui pleurent sans aucun chagrin, non pas parce qu'un malheur leur est arrivé, mais parce que sans malheur, ils se considèrent malheureux. Si quelqu'un, libéré de la fièvre et complètement rétabli, continuait à gémir et à se retourner tout en étant allongé sur son lit, dites-moi, ne serait-il pas plus digne de larmes que ceux qui souffrent de fièvre, non pas parce qu'il a de la fièvre (après tout, il n'a plus de fièvre), mais parce que, bien qu'il soit hors de tout danger, il pense qu'il est toujours en danger ? Et vous méritez des larmes parce que vous vous considérez comme pitoyable, et non à cause de la pauvreté ; Par souci de pauvreté, vous êtes même très prospère. Pourquoi es-tu jaloux de l'homme riche ? Est-ce parce qu'il s'expose à une grande anxiété et à l'esclavage le plus grave ? Qu'il est lié par ses acquisitions, comme un chien avec d'innombrables chaînes ? Le soir est venu, la nuit est venue ; mais pour lui, même ce temps de paix est un temps de confusion, de mécontentement, de tristesse et d'inquiétude. Avez-vous entendu un bruit ? Il s'est immédiatement levé. Quelqu'un a-t-il été volé ? Celui qui n'a rien perdu s'inquiète plus que celui qui a perdu ; il a perdu une fois et, après avoir été affligé, a cessé de s'inquiéter ; et il se soucie constamment, (même quand) la nuit vient, de la limite de nos ennuis, du soulagement de nos malheurs, de la cicatrisation des blessures. Et ceux qui étaient atteints d'une grave maladie, consolés par leurs amis, leurs parents et leur famille, et souvent par leurs parents, n'écoutaient ni ne s'inclinaient, mais étaient même indignés de leurs paroles, car une grave maladie tourmente nos âmes plus que n'importe quelle fièvre ; mais quand le sommeil les obligeait à se calmer, ils ne pouvaient lever les paupières. Et tout comme un corps chaud et épuisé par la lutte contre les rayons étouffants, trouve le calme dans un endroit arrosé par de nombreuses sources et rafraîchi par une légère brise, ainsi la nuit calme notre âme dans le sommeil, ou mieux encore, ce n'est pas la nuit, et ce n'est pas le sommeil qui fait cela, mais Dieu, prévoyant la misère du genre (humain), a arrangé tout cela. Cependant, nous ne nous apitions pas sur notre sort, mais, en tant qu'ennemis, nous avons inventé un tourment plus fort que la nécessité naturelle et la paix - l'insomnie due à la richesse. « Prendre soin de la richesse », dit-on, « chasse le sommeil » (Sir. 31 : 1). Regardez comme les soins de Dieu sont grands ! Il n'a pas laissé le repos à notre volonté et l'utilisation du sommeil à notre discrétion, mais l'a subordonné à la nécessité naturelle, afin que nous en recevions des bénéfices même contre notre gré : après tout, dormir est une chose naturelle. Et nous, comme si nous nous haïssions fortement, comme contre les autres (et non contre nous-mêmes), par inimitié et en opprimant les autres, nous pensons que c'est ce qui est le plus récent. Est-ce que c'est pour demain ? (Богач) боится доносчиков. Quelle est ta nuit ? Трепещет разбойников. Est-ce que tu es sûr? Il y a très peu de gens qui pensent que c'est moi qui donne le médicament. Est-ce que tu le dis? Хочет быть богаче, и все-то ему кажется, что он беден. Не имеет (детей) ? C'est un gros scorbit. Est-ce que vous avez envie de faire plaisir, alors que vous ne pouvez pas plaire ? Enviez-vous celui qui est submergé par les vagues, qui est dans un havre de paix - dans la pauvreté ? C'est vraiment une faiblesse de la nature humaine qu'ils ne profitent pas correctement des avantages, mais qu'étant heureux, ils deviennent déprimés. Et c'est ici. Et quand nous y arriverons, écoutez ce que dit l'homme riche, le propriétaire d'innombrables bénédictions, comme vous le dites, même si je ne les appellerais pas des bénédictions, mais une chose indifférente. Écoutez donc ce que dit ce propriétaire d'innombrables bénédictions et ce dont il a besoin : « Père Abraham ! », dit-il, « envoie Lazare tremper le bout de son doigt dans l'eau et me rafraîchir la langue, car je suis tourmenté » (Luc 16, 24). Si cet homme riche n’a rien toléré comme ce dont j’ai parlé, s’il a passé toute sa vie dans le calme et sans soucis, alors qu’est-ce que je dis toute ma vie ? un instant, parce que (la vie) est un instant : pour ainsi dire, un instant, dit-on, tout notre âge est avant l'âge sans fin - donc, si tout s'est déroulé selon son désir, alors n'est-il pas pitoyable dans ses paroles, mais plus encore dans ses actes ? N'y avait-il pas du vin qui coulait sur votre table ? Et maintenant, même une goutte d'eau n'est pas en votre pouvoir - et vous en avez vraiment besoin. N'as-tu pas méprisé le pauvre homme couvert de blessures ? Et maintenant, j'aimerais le voir, mais personne ne me le permet. Il était à vos portes, et maintenant dans le sein d'Abraham ; Vous vous êtes couché sous de vastes toits, et maintenant vous êtes dans le feu de la Géhenne. 5. Que les riches, ou mieux encore, non pas les riches, mais les impitoyables, écoutent ceci. Il n'a pas été puni parce qu'il était riche, mais parce qu'il était impitoyable ; les riches et les miséricordieux peuvent en même temps recevoir toute bonne chose. L'homme riche ne voit personne d'autre que ce mendiant (Lazare), de sorte que, se souvenant de ses actes, il sache qu'il les endure avec justice. N'y avait-il pas une grande multitude de pauvres justes ? Mais celui qui se tenait devant sa porte lui apparaît et lui enseigne, ainsi qu'à nous, combien il est bon de ne pas compter sur la richesse. La pauvreté ne l'empêchait en aucune façon de recevoir le royaume, et la richesse ne l'aidait pas du tout à éviter la Géhenne. Qui est le plus pauvre ? Qui sont les mendiants ? Et lui, en vérité, n'est pas le pauvre qui n'a rien, mais qui désire beaucoup ; et celui qui a beaucoup acquis, mais qui ne manque de rien, n'est pas riche. A quoi sert d’acquérir l’univers entier, mais vivre plus triste que de ne rien avoir ? Le libre arbitre rend riche et pauvre, ce n’est pas l’abondance des acquisitions ni la rareté. Toi, la pauvre, tu veux être riche ? Vous pouvez si vous le souhaitez, et personne ne vous en empêche ; méprisez les richesses du monde ; considérez-le comme rien, comme s'il n'existait pas ; abandonnez le désir de richesse et vous serez riche. Est riche celui qui ne veut pas être riche ; et celui qui ne veut pas être pauvre est pauvre. Tout comme celui qui gémit même en bonne santé est malade, et non celui pour qui la maladie est plus facile que n'importe quelle santé, ainsi en est-il ici : le pauvre est celui qui ne peut pas supporter la pauvreté, et même avec la richesse se considère plus pauvre que le pauvre, et non celui qui supporte mieux la pauvreté que le riche - ce dernier est beaucoup plus riche. Dis-moi : pourquoi as-tu peur de la pauvreté ? Pourquoi trembles-tu ? Est-ce à cause de la faim, de la soif, du froid ou d’autre chose ? Mais non, personne ne tolérerait jamais de tels défauts. « Regardez les générations anciennes et voyez : qui a cru au Seigneur et a été couvert de honte ? ( Monsieur 2:10 ) ? Et encore : « Regardez les oiseaux du ciel : ils ne sèment ni ne moissonnent, ni n’amassent dans des greniers ; et votre Père céleste les nourrit » (Matthieu 6 : 26). Personne ne peut nous montrer une seule personne morte subitement de faim et de froid. Pourquoi tremblez-vous devant la pauvreté ? Il n'y a rien à vous dire (à cela). Ceux qui veulent faire le mal le font soit envers vous par mépris, soit envers les riches par haine et envie, et dans ce dernier cas il y a plus de mal que dans le premier, parce que le motif du mal est ici plus fort. Celui qui déteste fait tout avec toute la tension et la force possibles, mais celui qui méprise épargne souvent celui qui est méprisé. Pour le pauvre, le fait même qu’il soit pauvre, qu’il ne puisse pas avoir de force, sert au salut. Quand nous disons au délinquant d'un mendiant : ferez-vous une grande action si vous détruisez tel ou tel, si vous tuez un pauvre, votre récompense sera-t-elle grande ? - alors avec ces mots nous apprivoiserons sa colère. Et quand l’envie s’élève contre les riches, elle ne se calme que lorsqu’elle a fait ce qu’elle voulait et répandu son venin. Voyez-vous que la bonté n’est pas dans la pauvreté ou la richesse, mais dans notre intention ? Alors guidons-le vers le bien et rendons-le prudent.