Беседа 2

Φιλ.1:8–11. Ο Θεός είναι μάρτυρας μου ότι σας αγαπώ όλους με την αγάπη του Ιησού Χριστού. Και προσεύχομαι η αγάπη σας να αυξάνεται ακόμη περισσότερο σε γνώση και σε κάθε συναίσθημα, ώστε, γνωρίζοντας τα καλύτερα, να είστε αγνοί και χωρίς σκοντάψεις την ημέρα του Χριστού, γεμάτοι με καρπούς δικαιοσύνης μέσω του Ιησού Χριστού, προς δόξα και έπαινο του Θεού. Η αγάπη και η φιλία πρέπει να είναι λογικές. – Από πού πηγάζει ο φθόνος; - Το βάρος του πλούτου. 1. Ο Παύλος δεν καλεί τον Θεό να γίνει μάρτυρας επειδή δεν είχαν εμπιστοσύνη σε αυτόν, αλλά το κάνει αυτό από μεγάλη στοργή, και επίσης για μεγαλύτερη πεποίθηση και ενθάρρυνση. Εφόσον είπε ότι αυτοί (οι Φιλίππιοι) ήταν σύντροφοι μαζί του (με ελεημοσύνη), για να μην νομίζουν ότι τους αγαπούσε γι' αυτό και όχι μόνο για χάρη τους, πρόσθεσε: «Με την αγάπη του Ιησού Χριστού» (εν σπλάγχνοις Χρίστου). Τι σημαίνει αυτό; Λοιπόν, τι - κατά Χριστόν: επειδή είσαι πιστός, επειδή αγαπάς τον Χριστό, για αγάπη κατά Χριστό. Δεν είπε καν – από αγάπη, αλλά πολύ πιο έντονα – «με την αγάπη του Ιησού Χριστού», σαν να έλεγε: Σε αγαπώ, όπως ο πατέρας σου, από συγγένεια εν Χριστώ. Μας δίνει μια καρδιά (σπλάγχνα), μια καυτή, φλογερή καρδιά. μια τέτοια καρδιά δίνεται μόνο στους αληθινούς υπηρέτες Του. Με τέτοια καρδιά, λέει, (σ' αγαπώ). σαν να είπε αυτό: Σε αγαπώ με καρδιά όχι από σάρκα, αλλά με την πιο φλογερή καρδιά του Χριστού. «Ότι σας αγαπώ όλους», λέει. Αγαπώ τους πάντες γιατί όλοι με αγαπάτε. αλλά πόσο αγαπώ, δεν μπορώ καν να εκφράσω, δεν μπορώ να περιγράψω την αγάπη μου με λόγια, το αφήνω στον Θεό, που διαπερνά την καρδιά μου, να τη δει. (Ο Απόστολος) δεν θα καλούσε τον Θεό ως μάρτυρα αν τους κολάκευε, γιατί δεν είναι ασφαλές. «Και προσεύχομαι», λέει, «η αγάπη σας να μεγαλώνει όλο και περισσότερο». Καλά τα λες, γιατί η αγάπη είναι αχόρταγο αγαθό. Δείτε πώς, όντας αγαπητός, θέλει να τον αγαπούν ακόμα περισσότερο. Αυτός που αγαπά τόσο πολύ την αγαπημένη του δεν θέλει να έχει ποτέ όριο η αγάπη της. Δεν υπάρχει μέτρο για αυτό το καλό. Γι' αυτό, ο Παύλος θέλει να είναι πάντα υποχρεωμένοι σε αυτό το καλό: «Μη μένετε υπόχρεοι σε κανέναν για τίποτα», λέει, «εκτός από την αμοιβαία αγάπη· επειδή, εκείνος που αγαπά τον άλλον εκπλήρωσε το νόμο» (Ρωμ. 13:8). Το μέτρο της αγάπης είναι το άπειρο. «Έτσι ώστε η αγάπη σας», λέει, «να μεγαλώνει όλο και περισσότερο». Παρατηρήστε τον συνδυασμό των λέξεων. Λέγεται: «Μεγάλωσα όλο και περισσότερο στη γνώση και σε κάθε συναίσθημα». Εκτιμά πολύ όχι μόνο τη φιλία, όχι μόνο την αγάπη, αλλά την αγάπη που προέρχεται από τη λογική, δηλαδή την ίδια αγάπη για όλους, γιατί τέτοια αγάπη δεν θα είναι αγάπη, αλλά αδιαφορία. Τι είναι το «στη γνώση»; Δηλαδή με συλλογισμό, με προβληματισμό, με συναίσθημα. Υπάρχουν και εκείνοι που αγαπούν απερίσκεπτα, μάταια, όπως συμβαίνει, γι' αυτό και η φιλία τους δεν είναι δυνατή. «Στη γνώση», λέει, «και σε κάθε συναίσθημα, ώστε, γνωρίζοντας το καλύτερο», δηλαδή το χρήσιμο. Αυτό το λέω όχι για τον εαυτό μου, αλλά για σένα, λέει (ο απόστολος), γιατί είναι επικίνδυνο μήπως μολυνθεί από αυτούς κανείς, αγαπώντας τους αιρετικούς. Όλα αυτά τα υπονοεί όταν μιλά με αυτόν τον τρόπο. Και προσέξτε πώς τακτοποιεί τις λέξεις: Δεν το λέω αυτό για τον εαυτό μου, αλλά «ήσουν αγνός», δηλαδή, για να μην δεχτείς την ψευδή διδασκαλία υπό το πρόσχημα της αγάπης. Πώς λέει σε άλλο μέρος: «Αν είναι δυνατόν από μέρους σας, να είστε σε ειρήνη με όλους τους ανθρώπους» (Ρωμ. 12:18); Η έκφραση: «Να είσαι εν ειρήνη» δεν σημαίνει: αγάπη για να πάθεις κακό από τη φιλία: «Εάν», λέγεται, «το δεξί σου μάτι σε κάνει να αμαρτήσεις, βγάλε το και πέταξέ το μακριά σου» (Ματθαίος 5:29), αλλά: «Για να είσαι αγνός», δηλαδή ενώπιον του Θεού, «και χωρίς να σκοντάψεις», δηλαδή μπροστά στους ανθρώπους. Η φιλία συχνά βλάπτει πολλούς. ακόμα κι αν εσύ ο ίδιος δεν βλάπτεις σε καμία περίπτωση, αλλά ο άλλος μπαίνει στον πειρασμό. «Την ημέρα του Χριστού», δηλαδή, για να φανείτε τότε αγνοί, χωρίς να προσβάλετε κανέναν, «γεμάτοι με καρπούς δικαιοσύνης μέσω του Ιησού Χριστού, προς δόξα και έπαινο» του Θεού, δηλαδή με ορθή διδασκαλία και δίκαια ζωή. Δεν πρέπει να είναι κανείς απλώς δίκαιος, αλλά γεμάτος με τους καρπούς της δικαιοσύνης, επειδή υπάρχει αλήθεια που δεν είναι σύμφωνα με τον Χριστό, όπως μια συνηθισμένη έντιμη ζωή, «καρποί του Ιησού Χριστού», λέει, «προς δόξα και τον έπαινο του Θεού». Βλέπετε ότι δεν μιλώ για τη δική μου δόξα, αλλά για τη δικαιοσύνη του Θεού; Σε πολλά μέρη (ο απόστολος) επίσης αποκαλεί την ελεημοσύνη αληθινή. Ας μην αγαπάς, λέει, να σε εμποδίζει να μάθεις τι είναι χρήσιμο και μην αγαπάς κανέναν. Θέλω να αυξηθεί η αγάπη σου, αλλά όχι τόσο ώστε να υποστείς κακό. και εύχομαι όχι μόνο να συμφωνήσετε μαζί μου, αλλά να ελέγξετε αν μιλάμε δίκαια. Δεν είπε: δεχτείτε τις οδηγίες μου, αλλά βάλτε σε πειρασμό, και δεν είπε ευθέως: μην πλησιάζετε τα τάδε, αλλά θέλω την αγάπη να υπηρετήσει το όφελος σας, για να μην είναι απερίσκεπτη η διάθεσή σας. Άλλωστε, είναι παράλογο να κάνεις την αλήθεια όχι για τον Χριστό και όχι μέσω Αυτόν. Εδώ είναι μια άλλη έκφραση: μέσω Αυτού! Χρησιμοποιούσε πραγματικά τον Θεό ως υπηρέτη; Καθόλου: Δεν το είπα, λέει (ο απόστολος), για να δοξαστώ, αλλά για να δοξαστεί ο Θεός. «Εύχομαι, αδελφοί, να ξέρετε ότι οι περιστάσεις μου συνέβαλαν στη μεγαλύτερη επιτυχία του ευαγγελίου, ώστε οι δεσμοί μου στον Χριστό να γίνουν γνωστοί σε ολόκληρο το πραιτώριο και σε όλους τους άλλους» (Φιλ. 1:12-13). 2. Πιθανόν, (οι Φιλιππησίους) όταν άκουσαν ότι (ο απόστολος) ήταν σε δεσμά, λυπήθηκαν και νόμισαν ότι το κήρυγμα είχε σταματήσει. Τι κάνει; Καταστρέφει αμέσως αυτή την υπόθεση και λέει: «Για να ξέρετε ότι οι περιστάσεις μου συνέβαλαν στη μεγαλύτερη επιτυχία του ευαγγελίου». Και αυτή είναι η ιδιότητα ενός εραστή να εξηγεί τις περιστάσεις του επειδή ανησυχούσε για αυτές. τι λες; Είσαι αλυσοδεμένος, εμποδίζεσαι, πώς να ευδοκιμήσει το Ευαγγέλιο; «Έτσι οι δεσμοί μου», λέει, «έγιναν γνωστοί σε ολόκληρο το πραιτώριο και σε όλους τους άλλους». Αυτό όχι μόνο δεν έκλεισε τα χείλη των άλλων και δεν τους έκανε να φοβηθούν, αλλά αντιθέτως τους έκανε και πιο τολμηρούς. Αν, λοιπόν, αυτοί που βρίσκονταν κοντά στον κίνδυνο δεν έπαθαν κανένα κακό, αλλά αντίθετα έλαβαν ακόμη περισσότερη τόλμη, τότε θα πρέπει να είστε ακόμα πιο τολμηροί. Αν ο δεμένος φορούσε τα δεσμά με λύπη και σιωπούσε, τότε θα ήταν φυσικό να είναι στην ίδια κατάσταση. και αφού ήταν δεμένος, ενήργησε ακόμη πιο τολμηρά, τους έδωσε περισσότερο κουράγιο παρά αν δεν είχε δεθεί. Πώς συνέβαλαν τα δεσμά στην επιτυχία του Ευαγγελίου; Ο Θεός το κανόνισε με τέτοιο τρόπο, λέει (ο απόστολος), ώστε οι δεσμοί μου στον Χριστό και στον Χριστό να μην έμειναν άγνωστοι σε «όλο το πραιτώριο», με το οποίο ονομαζόταν τότε το παλάτι. Και όχι μόνο «όλο το πραιτώριο», αλλά σε όλη την πόλη. «Και οι περισσότεροι εν Κυρίω αδελφοί, ενθαρρυμένοι από τα δεσμά μου, άρχισαν να κηρύττουν τον λόγο του Θεού με μεγαλύτερη τόλμη χωρίς φόβο» (Φιλ. 1:14). Αυτό δείχνει ότι πριν ενεργούσαν με τόλμη και μιλούσαν με τόλμη. και τώρα πολλά άλλα. Έτσι, αν οι άλλοι, λέει, γίνονται τολμηροί λόγω των δεσμών μου, τότε πολύ περισσότερο κάνω εγώ (ο εαυτός μου). Αν έχω κάνει τους άλλους τολμηρούς, τόσο περισσότερο θα έπρεπε να είμαι κι εγώ έτσι. «Και το μεγαλύτερο μέρος των αδελφών εν Κυρίω». Επειδή σήμαινε πολλά να πω ότι οι δεσμοί μου παρήγαγαν τόλμη σε αυτούς, είπα εκ των προτέρων: «εν Κυρίω». Βλέπεις πώς (ο απόστολος), ακόμα κι όταν είναι απαραίτητο να καυχηθεί, δεν εγκαταλείπει τη σεμνότητα; «Αρχίσαμε με μεγαλύτερη τόλμη», λέει, «να κηρύττουμε τον λόγο του Θεού χωρίς φόβο». Εν ολίγοις, το "περισσότερα" δείχνει ότι έχουν ήδη ξεκινήσει. «Μερικοί μάλιστα από φθόνο και εγωιστική φιλοδοξία, άλλοι όμως κηρύττουν τον Χριστό με καλή θέληση» (Φιλιπ. 1:15). Το νόημα αυτών των λέξεων είναι άξιο διερεύνησης. Επειδή ο Παύλος ήταν στη φυλακή, πολλοί από τους άπιστους, θέλοντας να ξεσηκώσουν τον βασιλιά σε σκληρή δίωξη, κήρυτταν οι ίδιοι τον Χριστό για να αυξήσουν την οργή του βασιλιά διαδίδοντας το κήρυγμα και για να στρέψουν όλη την οργή στο κεφάλι του Παύλου. Έτσι, οι δεσμοί είχαν διπλό αποτέλεσμα: σε κάποιους προκάλεσαν μεγάλη τόλμη και σε άλλους, ενθαρρυμένοι από την ελπίδα της καταστροφής μου, ήταν διατεθειμένοι να κηρύξουν τον Χριστό. «Μερικοί, μάλιστα, από φθόνο», δηλαδή όσοι φθονούν τη δόξα και την (καλή) αρχή μου, που επιθυμούν την καταστροφή μου, και όσοι με συναγωνίζονται, με βοηθούν ή όσοι σκέφτονται να μειώσουν τη δόξα μου με οποιονδήποτε τρόπο για να τιμηθούν οι ίδιοι. «Και άλλοι με καλή διάθεση», δηλαδή χωρίς υποκρισία, με κάθε ζήλο. «Μερικοί από διαμάχες δεν κηρύττουν τον Χριστό καθαρά» (Φιλ. 1:16), δηλαδή όχι χωρίς ανάμειξη (ψέματα) και όχι για χάρη του ίδιου του θέματος, αλλά για τι; «Σκέφτονται να αυξήσουν τη σοβαρότητα των δεσμών μου», και έτσι σκέφτονται να με βυθίσουν σε μεγάλο μπελά, προσθέτουν θλίψη στη θλίψη. Ω, σκληρότητα! Ω, η δράση του διαβόλου! Είδαν ότι ήταν αλυσοδεμένος και φυλακισμένος, και επιβουλεύτηκαν, ήθελαν να αυξήσουν τις συμφορές του και να τον υποβάλουν σε μεγαλύτερο θυμό. Ο απόστολος είπε καλά: «σκέφτομαι», γιατί δεν συνέβη αυτό. Το σκέφτηκαν για να με στεναχωρήσουν. και χάρηκα για την επιτυχία του κηρύγματος. 3. Ας εξετάσουμε το θέμα, αν θέλετε, και θα διαπιστώσουμε ότι αν και διέταξε να κηρύξουν όπως κήρυτταν· Ωστόσο, αυτό δεν κατέληξε σε αίρεση. Γιατί; Επειδή κήρυτταν ακέραια, μόνο ο σκοπός και η πρόθεση με την οποία το έκαναν διαστρεβλώθηκαν, και το ίδιο το κήρυγμα δεν άλλαξε. Και ήταν πολύ απαραίτητο να κηρύττουν έτσι. Γιατί; Γιατί αν είχαν κηρύξει διαφορετικά από τον Παύλο, αν είχαν διδάξει διαφορετικά από αυτόν, δεν θα είχαν αυξήσει την οργή του βασιλιά. Και τώρα, διαδίδοντας το κήρυγμα και τη διδασκαλία του όπως αυτός, και αποκτώντας τους ίδιους μαθητές γι' αυτόν, μπόρεσαν να οπλίσουν τον βασιλιά, αφού εμφανίστηκαν πολλοί μαθητές. Αλλά κάποιοι πονηροί και ανόητοι, προσκολλημένοι σε αυτό το μέρος, θα πουν: αν ήθελαν να στενοχωρήσουν τον Παύλο, τότε φυσικά θα έκαναν αντίστροφα: θα είχαν διασκορπίσει αυτούς που είχαν ήδη πιστέψει και δεν θα πολλαπλασιάσουν τους πιστούς. Τι λέμε σε αυτό; Αυτό που είχαν στο μυαλό τους ήταν ένα πράγμα - να εκθέσουν τον Παύλο σε πραγματικούς κινδύνους, να μην του επιτρέψουν να τους ξεφύγει, και με αυτό σκέφτηκαν περισσότερο από το να τον στεναχωρήσουν και να σταματήσουν να κηρύττουν. Διαφορετικά, θα είχαν εξημερώσει την οργή του βασιλιά και θα επέτρεπαν (τον απόστολο) να φύγει από τη φυλακή και να κηρύξει ξανά. Αφού τον σκότωσαν, σκέφτηκαν με αυτόν τον τρόπο να καταστρέψουν τα πάντα μαζί του. Αλλά δεν το κατάλαβαν πολλοί, αλλά κάποιοι ήταν σκληροί και οι πιο κακοί. Τότε (ο απόστολος) λέει: «Κι εγώ το χαίρομαι και θα χαρώ». Τι σημαίνει: «Και θα χαρώ»; Αυτό σημαίνει: αν έκαναν όλο και περισσότερα (έτσι), γιατί με βοηθούν παρά τη θέλησή μου, και για τους κόπους τους θα υποστούν τιμωρία, και εγώ, χωρίς να τους βοηθήσω καθόλου, θα λάβω ανταμοιβή. Τι πιο κακό από τον διάβολο, που σκέφτηκε να μετατρέψει το ίδιο το κήρυγμα σε αφορμή τιμωρίας για όσους ενέπνευσε να δεχτούν αυτό το κήρυγμα; Βλέπετε σε τι μπελάδες βυθίζει (τους υπηρέτες του); Για το κήρυγμα και την εργασία τους επινοεί τιμωρία και μαρτύριο. Και ποιος άλλος εχθρός και εχθρός της σωτηρίας τους θα τα κανονίσει όλα έτσι; Βλέπετε ότι ο εχθρός της αλήθειας δεν είναι καθόλου δυνατός, αλλά μάλλον πληγώνει τον εαυτό του, όπως αυτός που έρχεται ενάντια σε ένα τσίμπημα; «Γνωρίζω ότι αυτό θα λειτουργήσει για τη σωτηρία μου μέσω της προσευχής σας και της δράσης του Πνεύματος του Ιησού Χριστού» (Φιλιπ. 1:19). Δεν υπάρχει τίποτα πιο κακό από τον διάβολο. Έτσι, παντού επιβαρύνει και διασκεδάζει τους δικούς του με άχρηστους κόπους, και όχι μόνο δεν τους αφήνει να λάβουν ανταμοιβή, αλλά ξέρει και πώς να τους κάνει άξιους τιμωρίας. Τους ορίζει όχι μόνο το κήρυγμα, αλλά και τέτοια νηστεία και παρθενία, που όχι μόνο τους στερεί την ανταμοιβή τους, αλλά προκαλεί και μεγάλο κακό σε όσους τις τηρούν. Γι' αυτούς (ο απόστολος) μιλάει σε άλλο μέρος: «Εκείνοι που είναι μαυρισμένοι στη συνείδησή τους» (Α' Τιμ. 4:2). Γι' αυτό, σας παρακαλώ, ας ευχαριστήσουμε τον Θεό για όλα, γιατί έκανε τους κόπους μας ευκολότερους και πολλαπλασίασε τις ανταμοιβές μας. Τις ανταμοιβές που λαμβάνουν ανάμεσά μας όσοι ζουν αγνοί μέσα σε γάμο δεν τις λαμβάνουν αυτοί που παρατηρούν την παρθενία ανάμεσά τους. Όσοι τηρούν την παρθενία μεταξύ των αιρετικών υπόκεινται στην ίδια τιμωρία με τους πόρνους. Γιατί; Γιατί δεν κάνουν τίποτα με καλό σκοπό, αλλά με σκοπό να συκοφαντούν τη δημιουργία του Θεού και την άφατη σοφία Του. Ας μην είμαστε λοιπόν απρόσεκτοι. Ο Θεός μας έχει αναθέσει μέτρια κατορθώματα που δεν απαιτούν κόπο. Ωστόσο, ας μην τους παραμελήσουμε εξαιτίας αυτού. Άλλωστε, αν οι αιρετικοί καταπονούν τη δύναμή τους σε άχρηστους κόπους, τότε πώς μπορούμε να ζητήσουμε συγγνώμη για το γεγονός ότι δεν θέλουμε να υπομείνουμε μικρότερους κόπους, συνοδευόμενοι εν τω μεταξύ με μεγαλύτερη ανταμοιβή; Ποια από τις εντολές του Χριστού είναι πραγματικά σκληρή και δύσκολη; Δεν μπορείς να μείνεις παρθένα; Μπορείς να παντρευτείς. Δεν μπορείτε να αφήσετε όλη την περιουσία σας; Μπορείτε να δώσετε από αυτά που έχετε: «Τώρα η αφθονία σας», λέει, «για να αναπληρώσετε την έλλειψή τους» (Β Κορ. 8:14). Φαίνεται δύσκολο να περιφρονήσεις τα χρήματα και να νικήσεις τη σαρκική λαγνεία, αλλά όλα τα άλλα δεν απαιτούν κανένα κόστος, καμία προσπάθεια. Χρειάζεται, πες μου, τι προσπάθεια να μη συκοφαντούμε και να συκοφαντούμε χωρίς λόγο; Είναι απαραίτητο να καταβάλουμε οποιαδήποτε προσπάθεια για να μη ζηλέψουμε τα αγαθά των άλλων; Χρειάζεται να καταβάλεις καμιά προσπάθεια για να μη σε συνεπάρει η δόξα; 4. Αλλά αφού τα κοιτάς με έκπληξη, τα εκτιμάς πολύ και φοβάσαι γι’ αυτά, ο φθόνος και η ματαιοδοξία σε προβληματίζουν. Όλα συμβαίνουν επειδή εκτιμούν ιδιαίτερα (τα οφέλη της) πραγματικής ζωής. Ζηλεύετε που ο τάδε είναι πλούσιος; Εν τω μεταξύ, είναι άξιος τύψεων και δακρύων. Αλλά θα πεις αμέσως με ένα χαμόγελο: Εγώ είμαι άξιος για δάκρυα, όχι αυτός. Και είσαι άξιος για δάκρυα, όχι επειδή είσαι φτωχός, αλλά επειδή θεωρείς τον εαυτό σου ελεεινό. Θρηνούμε όσους στεναχωριούνται χωρίς κανένα πένθος, όχι γιατί τους έχει τύχει καμιά συμφορά, αλλά γιατί χωρίς συμφορά θεωρούν τους εαυτούς τους δυστυχισμένους. Αν κάποιος, απαλλαγμένος από τον πυρετό και ανάρρωστος, συνέχιζε να γκρινιάζει και να πετάει και να γυρίζει ξαπλωμένος στο κρεβάτι του, πες μου, δεν θα άξιζε περισσότερο για δάκρυα από εκείνους που υποφέρουν από πυρετό, όχι επειδή έχει πυρετό (εξάλλου δεν έχει πια πυρετό), αλλά επειδή, αν και είναι εκτός κάθε κινδύνου, πιστεύει ότι κινδυνεύει ακόμα; Και είσαι άξιος για δάκρυα γιατί θεωρείς τον εαυτό σου ελεεινό, και όχι λόγω φτώχειας. Για χάρη της φτώχειας είσαι ακόμη και πολύ ακμαίος. Γιατί ζηλεύεις τον πλούσιο; Μήπως επειδή εκθέτει τον εαυτό του σε μεγάλο άγχος και στη σοβαρότερη σκλαβιά; Ότι τον δεσμεύουν τα αποκτήματά του, σαν σκύλος με αμέτρητες αλυσίδες; Ήρθε το βράδυ, ήρθε η νύχτα. αλλά για αυτόν ακόμη και αυτή η ώρα της ειρήνης είναι μια περίοδος σύγχυσης, δυσαρέσκειας, θλίψης και φροντίδας. Ακούσατε θόρυβο; Αμέσως πετάχτηκε πάνω. Έχει κλέψει κανέναν; Αυτός, έχοντας χάσει τίποτα, ανησυχεί περισσότερο από εκείνον που έχασε. κάποτε έχασε και, έχοντας λυπηθεί, σταμάτησε να ανησυχεί. και ανησυχεί συνεχώς, (ακόμα κι όταν) έρχεται η νύχτα, το όριο των δεινών μας, η ανακούφιση των συμφορών μας, η επούλωση των πληγών. Και εκείνοι που διακατέχονταν από κάποια βαριά αρρώστια, παρηγορούμενοι από φίλους, συγγενείς και συγγενείς, και συχνά από γονείς, δεν άκουγαν ούτε υποκλίνονταν, αλλά αγανακτούσαν με τα λόγια τους, γιατί μια βαριά ασθένεια βασανίζει τις ψυχές μας περισσότερο από κάθε πυρετό. αλλά όταν ο ύπνος τους ανάγκασε να ηρεμήσουν, δεν μπορούσαν να σηκώσουν τα βλέφαρά τους. Και όπως ένα σώμα, ζεστό και εξαντλημένο από την πάλη με τις καταιγιστικές ακτίνες, βρίσκει ηρεμία σε κάποιο μέρος ποτισμένο από πολλές πηγές και δροσίζεται από ένα ελαφρύ αεράκι, έτσι η νύχτα γαληνεύει την ψυχή μας στον ύπνο, ή καλύτερα, δεν είναι νύχτα και δεν είναι ο ύπνος που το κάνει αυτό, αλλά ο Θεός, που προβλέπει τη δυστυχία της (ανθρώπινης) φυλής, κανόνισε. Είναι πραγματικά αδυναμία της ανθρώπινης φύσης ότι δεν απολαμβάνουν σωστά τα οφέλη, αλλά, όντας ευτυχισμένοι, πέφτουν σε κατάθλιψη. Και είναι εδώ. Κι όταν μετακομίσουμε εκεί, άκου τι λέει ο πλούσιος, κάτοχος αμέτρητων ευλογιών, όπως λες, αν και δεν θα τις έλεγα ευλογίες, αλλά κάτι αδιάφορο. Ακούστε λοιπόν τι λέει και τι χρειάζεται αυτός ο κάτοχος των αμέτρητων ευλογιών: «Πάτερ Αβραάμ!», λέει, «στείλε στον Λάζαρο να βουτήξει την άκρη του δακτύλου του στο νερό και να κρυώσει τη γλώσσα μου, γιατί βασανίζομαι» (Λουκάς 16:24). Αν αυτός ο πλούσιος δεν ανεχόταν τίποτα σαν αυτό που μίλησα, αν πέρασε όλη του τη ζωή ήρεμα και χωρίς έγνοιες, τότε τι λέω όλη μου τη ζωή; μια στιγμή, γιατί (η ζωή) είναι μια στιγμή: σαν να λέμε, μια στιγμή, λένε, ολόκληρη η εποχή μας είναι πριν από την ατελείωτη εποχή - οπότε, αν όλα πήγαν σύμφωνα με την επιθυμία του, τότε δεν είναι ελεεινός με αυτά τα λόγια του, αλλά περισσότερο με τις πράξεις του; Δεν έτρεχε κρασί στο τραπέζι σας; Και τώρα ούτε μια σταγόνα νερό δεν είναι στη δύναμή σας - και το χρειάζεστε πραγματικά. Δεν περιφρόνησες τον καημένο τον καλυμμένο με πληγές; Και τώρα θα ήθελα να τον δω, αλλά κανείς δεν μου το επιτρέπει. Ήταν στις πύλες σας και τώρα στους κόλπους του Αβραάμ. Ξαπλώσατε κάτω από τεράστιες στέγες, και τώρα βρίσκεστε στη φωτιά της Γέεννας. 5. Ας το ακούσουν οι πλούσιοι, ή καλύτερα, όχι οι πλούσιοι, αλλά οι ανελέητοι. Δεν τιμωρήθηκε επειδή ήταν πλούσιος, αλλά επειδή ήταν ανελέητος. οι πλούσιοι και οι ελεήμονες ταυτόχρονα μπορούν να λάβουν κάθε καλό. Ο πλούσιος δεν βλέπει κανέναν άλλον εκτός από εκείνον τον ζητιάνο (Λάζαρο), ώστε, ενθυμούμενος τις πράξεις του, να ξέρει ότι το υπομένει δίκαια. Δεν υπήρχε μεγάλο πλήθος από φτωχούς δίκαιους ανθρώπους; Αυτός όμως που ήταν ξαπλωμένος μπροστά στην πύλη του εμφανίζεται σε αυτόν, διδάσκοντας τον ίδιο και εμάς πόσο καλό είναι να μην βασιζόμαστε στον πλούτο. Η φτώχεια δεν τον εμπόδισε με κανέναν τρόπο να λάβει τη βασιλεία και ο πλούτος δεν τον βοήθησε στο ελάχιστο να αποφύγει τη Γέεννα. Ποιος είναι πιο φτωχός; Ποιοι είναι οι ζητιάνοι; Και αυτός, αλήθεια, δεν είναι ο φτωχός που δεν έχει τίποτα, αλλά που επιθυμεί πολλά. και δεν είναι πλούσιος αυτός που έχει αποκτήσει πολλά, αλλά που δεν του λείπει τίποτα. Τι ωφελεί να αποκτάς ολόκληρο το σύμπαν, αλλά να ζεις πιο θλιβερό από το να μην έχεις τίποτα; Η ελεύθερη βούληση κάνει πλούσιους και φτωχούς, όχι η αφθονία των αποκτήσεων και όχι η σπανιότητα. Εσύ, καημένη, θέλεις να γίνεις πλούσιος; Μπορείς αν θέλεις και κανείς δεν σε εμποδίζει. περιφρονούν τον πλούτο του κόσμου. Θεωρήστε τον ως ένα τίποτα, σαν να μην υπήρχε. παράτα την επιθυμία για πλούτο και είσαι πλούσιος. Είναι πλούσιος αυτός που δεν θέλει να είναι πλούσιος. και είναι φτωχός αυτός που δεν θέλει να είναι φτωχός. Όπως είναι άρρωστος αυτός που στενάζει ακόμα και στην υγεία του, και όχι εκείνος για τον οποίο η αρρώστια είναι ευκολότερη από κάθε υγεία, έτσι είναι και εδώ: ο φτωχός είναι αυτός που δεν αντέχει τη φτώχεια, και ακόμη και με τα πλούτη θεωρεί τον εαυτό του φτωχότερο από τον φτωχό, και όχι αυτός που αντέχει τη φτώχεια καλύτερα από τον πλούσιο - ο τελευταίος είναι πολύ πλουσιότερος. Πες μου: γιατί φοβάσαι τη φτώχεια; Γιατί τρέμεις; Είναι λόγω πείνας, ή δίψας, ή κρύου ή κάτι άλλο; Αλλά όχι, δεν υπάρχει άνθρωπος που θα ανεχόταν ποτέ τέτοιες ελλείψεις. «Κοιτάξτε τις αρχαίες γενιές και δείτε: ποιος πίστεψε στον Κύριο και ντροπιάστηκε;» ( Κύριος 2:10 ); Και πάλι: «Δείτε τα πουλιά του ουρανού: ούτε σπέρνουν ούτε θερίζουν ούτε μαζεύουν σε αχυρώνες· και ο ουράνιος Πατέρας σας τα τρέφει» (Ματθαίος 6:26). Κανείς δεν μπορεί να μας δείξει ούτε έναν άνθρωπο που πέθανε ξαφνικά από την πείνα και το κρύο. Γιατί τρέμεις στη φτώχεια; Δεν υπάρχει τίποτα να σου πω (σε αυτό). Όσοι θέλουν να κάνουν το κακό το κάνουν και σε σένα από περιφρόνηση, και στους πλούσιους από μίσος και φθόνο - και στην τελευταία περίπτωση υπάρχει περισσότερο κακό απ' ό,τι στην πρώτη, γιατί το κίνητρο του κακού είναι ισχυρότερο εδώ. Ο μισητής κάνει τα πάντα με κάθε δυνατή ένταση και δύναμη, αλλά ο περιφρονητής συχνά γλιτώνει τον περιφρονημένο. Για τους φτωχούς, το ίδιο το γεγονός ότι είναι φτωχός, ότι δεν μπορεί να έχει δύναμη, χρησιμεύει για τη σωτηρία. Όταν λέμε στον παραβάτη ενός ζητιάνου: θα κάνεις μια μεγάλη πράξη αν καταστρέψεις τον τάδε, αν σκοτώσεις έναν φτωχό, θα είναι μεγάλη η ανταμοιβή σου; - τότε με αυτά τα λόγια θα τιθασεύσουμε το θυμό του. Και όταν ο φθόνος ξεσηκώνεται εναντίον των πλουσίων, δεν υποχωρεί μέχρι να κάνει αυτό που θέλει και να χύσει το δηλητήριό του. Βλέπετε ότι η καλοσύνη δεν είναι στη φτώχεια ή στον πλούτο, αλλά στην πρόθεσή μας; Ας τον καθοδηγήσουμε λοιπόν προς την καλοσύνη και ας τον κάνουμε συνετό. Αν του δοθεί καλή κατεύθυνση, τότε ούτε ο πλούτος μπορεί να μας στερήσει τη βασιλεία, ούτε η φτώχεια μπορεί να μας βλάψει. θα υπομείνουμε τη φτώχεια με πραότητα, χωρίς να έχουμε εμπόδιο για να λάβουμε μελλοντικές παροχές, ακόμη και τις παρούσες, αλλά θα απολαμβάνουμε επίσης τις παρούσες ευλογίες και θα επιτύχουμε τις ουράνιες, τις οποίες όλοι θα είμαστε άξιοι (με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο, με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα, δύναμη και τιμή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: