Беседа 2

Fil.1:8–11. Bůh je mým svědkem, že vás všechny miluji láskou Ježíše Krista; a modlím se, aby se tvá láska ještě více a více rozrůstala v poznání a v každém cítění, abys s vědomím toho nejlepšího byl čistý a bez klopýtnutí v den Kristův, naplněný ovocem spravedlnosti skrze Ježíše Krista, ke slávě a chvále Boží. Láska a přátelství by měly být rozumné. – Odkud se bere závist? - Břemeno bohatství. (Apoštol) by nevolal Boha za svědka, kdyby jim lichotil, protože to není bezpečné. "A modlím se," říká, "aby tvá láska rostla ještě víc a víc." Dobře řečeno, protože láska je nenasytné dobro. Podívejte se, jak být milován chce být milován ještě více. Ten, kdo tolik miluje svou milovanou, nechce, aby láska té druhé měla někdy hranice. Pro toto dobro neexistuje žádná míra. Proto Pavel chce, aby byli vždy zavázáni tomuto dobru: „Nikomu nezůstávejte dlužni,“ říká, „kromě vzájemné lásky, neboť kdo miluje druhého, naplnil zákon“ (Řím 13:8). Mírou lásky je nekonečno. "Aby vaše láska," říká, "rostla ještě víc a víc." Všimněte si kombinace slov. Říká se: "Ještě víc a víc jsem rostl ve znalostech a každém pocitu." Velmi si váží nejen přátelství, nejen lásky, ale lásky, která pochází z rozumu, tedy ne stejné lásky ke všem, protože taková láska nebude láskou, ale lhostejností. Co je to „ve znalostech“? Tedy s uvažováním, s reflexí, s citem. „Přál bych si, bratři, abyste věděli, že moje okolnosti přispěly k většímu úspěchu evangelia, takže moje pouta v Kristu se stala známou celému pretoriu a všem ostatním“ (Flp 1,12-13). 2. Pravděpodobně, když (Filipští) slyšeli, že (apoštol) je v poutech, zarmoutili se a mysleli si, že kázání přestalo. co to dělá? Okamžitě tuto domněnku boří a říká: „Abyste věděli, že moje okolnosti přispěly k většímu úspěchu evangelia. A to je vlastnost milence, aby vysvětlil své okolnosti, protože se o ně báli. co to říkáš? Jste v řetězech, překážejí vám, jak může evangelium prosperovat? "Takže má pouta," říká, "se v Kristu stalo známým celému prétoriu a všem ostatním." To nejenže neblokovalo rty druhých a nevyvolalo v nich strach, ale naopak je to také učinilo odvážnějšími. Takže pokud ti, kteří byli blízko nebezpečí, neutrpěli žádnou újmu, ale naopak dostali ještě více smělosti, pak byste měli být ještě odvážnější. Kdyby svázaný nosil pouta se smutkem a mlčel, pak by bylo přirozené, aby byli ve stejném stavu; a protože byl svázán, jednal ještě odvážněji, dodal jim více odvahy, než kdyby nebyl svázán. Jak pouta přispěla k úspěchu evangelia? Bůh to zařídil tak, říká (apoštol), že moje pouta v Kristu a pro Krista nezůstala neznámá „celému pretoriu“, kterým se tehdy palác nazýval. A nejen „celé pretorium“, ale celé město. „A většina bratří v Pánu, povzbuzena mými pouty, začala kázat Boží slovo s větší smělostí beze strachu“ (Flp 1:14). To ukazuje, že dříve jednali směle a mluvili směle; a nyní mnohem více. Takže pokud se ostatní, říká, stanou odvážnými kvůli mým poutům, pak mnohem více já (sám); Jestliže jsem učinil ostatní odvážnými, tím spíše bych měl být sám sebou. "A větší část bratří v Pánu." Protože to znamenalo hodně říct, že moje pouta v nich produkovala smělost, řekl jsem předem: „v Pánu“. Vidíte, jak (apoštol), i když je třeba se chlubit, neopouští skromnost? „Začali jsme s větší smělostí,“ říká, „hlásat slovo Boží beze strachu. Stručně řečeno, „více“ ukazuje, že už začali. „Někteří ze závisti a sobecké ctižádosti, jiní však káží Krista s dobrou vůlí“ (Fil. 1:15). Význam těchto slov si zaslouží prozkoumání. Protože byl Pavel ve vězení, mnozí z nevěřících, kteří chtěli vyburcovat krále ke krutému pronásledování, sami kázali Krista, aby šířením kázání zvýšili králův hněv a aby obrátili všechen vztek na Pavlovu hlavu. Je tedy možné udělat dobrý skutek ne s dobrým úmyslem, za který nebude nejen odměna, ale ani trest. Pokud kázali Krista s cílem uvrhnout Kristova kazatele do velkých potíží, pak nejenže nedostanou odměnu, ale budou vystaveni trestu a mukám. „A jiní z lásky, protože vědí, že jsem ustanoven hájit evangelium“ (Fil. 1:17). Co to znamená: „Že jsem ustanoven, abych hájil evangelium“? To znamená: usnadňují moji odpovědnost před Bohem a nějakým způsobem mi pomáhají odpovídat. Je to, jako by apoštol řekl toto: Je mi přikázáno kázat a budu muset skládat účty a odpovídat za dílo, které mi je přikázáno; protože mi pomáhají takovým způsobem, že je pro mě snazší odpovědět; Pokud je mnoho těch, kteří se poučili a uvěřili, pak pro mě bude snadné odpovědět. "Ale co s tím? Bez ohledu na to, jak se káže Kristus, předstíraně nebo upřímně, já se raduji a budu radovat" (Fil. 1:18). Všimněte si manželovy opatrnosti: příliš je neobviňoval, ale vyjádřil, co se stalo. Co mi na tom záleží, říká, tak či onak? „Ale co s tím? Bez ohledu na to, jak kážou Krista, předstíraně nebo upřímně, já se raduji a radovat budu.“ Neřekl imperativně: ať se káže; ale zaprvé vyjádřil, co se stalo, a zadruhé, i když to řekl imperativně, pak tímto způsobem nezaváděl hereze. 3. Prozkoumejme věc, chcete-li, a zjistíme, že ačkoli nařídil kázat, jak kázali oni; to však nevedlo k herezi. Proč? Protože kázali důkladně, byl zvrácen pouze účel a záměr, s nímž tak činili, a kázání samotné se nezměnilo. A bylo velmi nutné, aby takto kázali. Proč? Protože kdyby kázali jinak než Pavel, kdyby učili jinak než on, nezvýšili by králův hněv. A nyní, když šířili jeho kázání a učení jako on, a získávali pro něj stejné učedníky, byli schopni vyzbrojit krále, protože se objevilo mnoho učedníků. Ale někteří hlupáci a hlupáci, připoutaní k tomuto místu, řeknou: pokud by chtěli Pavla naštvat, pak by samozřejmě jednali obráceně: rozprášili by ty, kteří již uvěřili, a nerozmnožili by věřící. Co na to říkáme? Měli na mysli jednu věc – vystavit Pavla skutečným nebezpečím, nedovolit mu, aby jim utekl, a tím mysleli víc, než ho zarmoutit a přestat kázat. Jinak by zkrotili králův hněv a dovolili (apoštolovi) opustit vězení a znovu kázat; Když ho zabili, mysleli si, že tímto způsobem zničí všechno s ním. Ale málokdo si to uvědomil, ale někteří byli krutí a nejhorší. Potom (apoštol) říká: „I z toho se raduji a radovat budu. Co to znamená: „A já se budu radovat“? To znamená: kdyby dělali víc a víc (takto), protože mi pomáhají proti mé vůli a za svou práci budou potrestáni, a já, aniž bych jim vůbec pomohl, dostanu odměnu. Co může být horšího než ďábel, kterého napadlo proměnit samotné kázání v důvod trestu pro ty, které inspiroval k přijetí tohoto kázání? Vidíte, do jakých potíží vrhá své (sluhy)? Za kázání a práci pro ně vymýšlí trest a muka. A který jiný nepřítel a nepřítel jejich spásy by všechno takhle zařídil? Vidíte, že nepřítel pravdy není vůbec silný, ale spíše se zraňuje, jako ten, kdo jde proti škůdci? „Vím totiž, že to bude působit k mé spáse skrze vaši modlitbu a působení Ducha Ježíše Krista“ (Fil. 1:19). Není nic horšího než ďábel. Všude tedy své vlastní zatěžuje a zabavuje zbytečnou prací a nejenže jim nedovolí získat odměnu, ale ví, jak je učinit hodnými trestu. Předepisuje jim nejen kázání, ale i takový půst a panenství, které je nejen připraví o odměnu, ale také působí velké zlo těm, kdo je dodržují. Právě o nich (apoštol) mluví na jiném místě: „Ti, kteří jsou sežehnuti ve svědomí“ (1 Tim 4,2). Proto vás prosím, děkujme Bohu za všechno, protože nám usnadnil práci a rozmnožil naše odměny. Odměny, které mezi námi dostávají ti, kdo žijí v manželství cudně, nedostávají ti, kteří mezi nimi zachovávají panenství; Ti, kdo zachovávají panenství mezi kacíři, jsou vystaveni stejnému trestu jako smilníci. Proč? Protože nedělají nic s dobrým úmyslem, ale s cílem pomlouvat Boží stvoření a Jeho nevýslovnou moudrost. Být vystaven mukám a vydržet to, je věcí trpělivosti; praktikování moudrosti je věcí trpělivosti; snášet chudobu je věcí trpělivosti; boj s hladem a žízní je otázkou trpělivosti. Ale i kdyby nic takového nebylo, stále se můžete radovat z toho, co máte, jak se na křesťana sluší, a nezávidět někomu jinému: jaké je to úsilí? Závist se nerodí z ničeho jiného než z připoutanosti k přítomnosti, nebo lépe (proto) ze všeho zlého. Kdybyste považovali bohatství a slávu světa za nic, nezáviděli byste těm, kdo je vlastní. 4. Ale protože se na ně díváte s úžasem, velmi si jich vážíte a bojíte se o ně, trápí vás závist a ješitnost. Vše se děje proto, že si vysoce váží (výhod) skutečného života. Žárlíš, že ten a ten je bohatý? Mezitím je hoden lítosti a slz. Ale hned s úšklebkem řeknete: Já jsem hoden slz, ne on. A ty jsi hoden slz, ne proto, že jsi chudý, ale proto, že se považuješ za ubohého. Truchlíme nad těmi, kdo truchlí bez jakéhokoli zármutku, ne proto, že je potkalo nějaké neštěstí, ale proto, že se bez neštěstí považují za nešťastné. Kdyby někdo, zbavený horečky a úplně se uzdravil, dál sténal a převracel se, když ležel na posteli, řekni mi, nebyl by hoden slz víc než ti, kteří trpí horečkou, ne proto, že má horečku (koneckonců už nemá horečku), ale protože, ačkoli je mimo veškeré nebezpečí, myslí si, že je stále v nebezpečí? A ty jsi hoden slz, protože se považuješ za ubohého, a ne kvůli chudobě; Kvůli chudobě jste dokonce velmi prosperující. Proč žárlíš na bohatého muže? Je to proto, že se vystavuje velké úzkosti a nejtěžšímu otroctví? Že je svými akvizicemi svázán jako pes nesčetnými řetězy? Přišel večer, přišla noc; ale i tato doba míru je pro něj časem zmatku, nelibosti, smutku a péče. Slyšeli jste hluk? Okamžitě vyskočil. Byl někdo okraden? Ten, když nic neztratil, trápí se víc než ten, kdo ztratil; jednou prohrál a zarmoucený přestal si dělat starosti; a neustále se zajímá, (i když) přichází noc, hranice našich potíží, úleva od našich neštěstí, hojení ran. A ti, kteří byli posedlí nějakou těžkou nemocí, byli utěšováni přáteli, příbuznými a rodinou a často i rodiči, neposlouchali ani se neuklonili, ale byli dokonce rozhořčeni jejich slovy, protože těžká nemoc sužuje naši duši více než jakákoli horečka; ale když je spánek donutil uklidnit se, nebyli schopni zvednout víčka. A tak jako tělo, rozpálené a vyčerpané bojem s dusnými paprsky, najde klid na nějakém místě napájeném mnoha prameny a ochlazovaném lehkým vánkem, tak noc uklidňuje naši duši ve spánku, nebo ještě lépe, není to noc a není to spánek, kdo to dělá, ale Bůh, který předvídá bídu (lidské) rasy, to vše zařídil. Nelitujeme však sami sebe, ale jako vlastní nepřátelé jsme si vymysleli muka, která je silnější než přirozená nutnost a mír – nespavost z bohatství. „Péče o bohatství,“ říká se, „zahání spánek“ (Sir. 31:1). Podívejte se, jak velká je Boží péče! Odpočinek neponechal naší vůli a využití spánku podle našeho uvážení, ale podřídil jej přirozené nutnosti, abychom se dočkali výhod i proti naší vůli: spánek je přece přirozená věc. A my, jako bychom se silně nenáviděli, jako bychom proti druhým (a ne proti sobě), nepřátelství a utlačování druhých, необходимости. Nastal день? (Богач) боится доносчиков. Nastalo nic? Трепещет разбойников. Угрожает смерть? Он более смерти поражается тем, что его (стяжания) достанутся другим. Имеет дитя? Хочет быть богаче, и все-то ему кажется, что он беден. Nejste (детей)? Еще больше скорбит. Ужели же ты почитаешь счастливым того, кого ничто не может to please? Závidíš tomu, koho převalují vlny, kdo je v tichém přístavu – v chudobě? Byl u tvých bran a nyní v lůně Abrahamově; Ležel jsi pod obrovskými střechami a nyní jsi v ohni gehenny. 5. Nechte to poslouchat bohatí, nebo ještě lépe ne bohatí, ale nemilosrdní. Nebyl potrestán proto, že byl bohatý, ale proto, že byl nemilosrdný; bohatí a milosrdní zároveň mohou přijmout každou dobrou věc. Bohatý muž nevidí nikoho jiného než toho žebráka (Lazara), aby při vzpomínce na jeho činy poznal, že to snáší spravedlivě. Nebylo tam velké množství ubohých spravedlivých? Ale zjevuje se mu ten, kdo ležel před jeho branou, a učí jej i nás, jak je dobré nespoléhat se na bohatství. Chudoba mu nijak nebránila v přijetí království a bohatství mu ani v nejmenším nepomohlo vyhnout se Gehenně. Kdo je chudší? Kdo jsou žebráci? A on opravdu není chudý, kdo nic nemá, ale kdo hodně touží; a není bohatý ten, kdo mnoho získal, ale komu nic nechybí. K čemu je získat celý vesmír, ale žít smutněji než nemít nic? Svobodná vůle dělá bohaté a chudé, nikoli nadbytek akvizic a ne nedostatek. Ty, chudák, chceš být bohatý? Můžete, pokud chcete, a nikdo vám v tom nebrání; pohrdat bohatstvím světa; považovat ho za nic, jako by neexistoval; vzdejte se touhy po bohatství a budete bohatí. Je bohatý, kdo nechce být bohatý; a je chudý, kdo nechce být chudý. Tak jako je nemocný ten, kdo i ve zdraví stoná, a ne ten, pro kterého je nemoc snazší než zdraví, tak je to i zde: chudý je ten, kdo neunese chudobu, a dokonce i s bohatstvím se považuje za chudšího než chudý, a ne ten, kdo snáší chudobu lépe než bohatý – ten je mnohem bohatší. Řekni mi: proč se bojíš chudoby? proč se třeseš? Je to kvůli hladu, žízni, zimě nebo něčemu jinému? Ale ne, neexistuje člověk, který by takové nedostatky kdy toleroval. "Podívejte se na dávná pokolení a pohleďte: kdo uvěřil Hospodinu a byl zahanben?" (Pane 2:10)? A znovu: „Pohleďte na nebeské ptactvo: nesejí ani nežnou, ani neshromažďují do stodol, a váš nebeský Otec je živí“ (Matouš 6:26). Nikdo nám nemůže ukázat jediného člověka, který náhle zemřel hladem a zimou. Proč se třeseš chudobou? K tomu ti není co říct. Ti, kteří chtějí páchat zlo, to dělají jak vám z opovržení, tak i bohatým z nenávisti a závisti – a v tom druhém případě je více zla než v prvním, protože motiv zla je zde silnější. Hater dělá vše se vší možným napětím a silou, ale opovrhovatel často šetří opovrhované. Pro chudého slouží ke spáse už samotný fakt, že je chudý, že nemůže mít sílu. Když řekneme pachateli žebráka: uděláš velký skutek, když zničíš toho a takového, když zabiješ jednoho chudáka, bude tvoje odměna velká? - pak těmito slovy zkrotíme jeho hněv. A když se proti bohatým vznese závist, nepoleví, dokud si neudělá, co chce, a nevylije svůj jed. Vidíte, že dobro není v chudobě nebo bohatství, ale v našem záměru? Veďme ho k dobru a učiňme ho obezřetným. Je-li mu dán dobrý směr, pak nás ani bohatství nemůže připravit o království, ani nám nemůže uškodit chudoba; chudobu sneseme s mírností, nebudeme mít (v ní) překážku pro přijímání budoucích výhod, dokonce i těch současných, ale budeme se těšit také z přítomných požehnání a dosáhneme nebeských, kterých budeme všichni hodni (z milosti a lásky našeho Pána Ježíše Krista, kterému je s Otcem a Duchem svatým sláva, moc a čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen). Mohlo by vás zajímat: