Беседа 2

Фил.1:8–11. Бог ми е свидетел, че ви обичам всички с любовта на Исус Христос; и аз се моля любовта ви да расте още повече и повече в познанието и във всяко чувство, така че, познавайки най-доброто, да бъдете чисти и без препъване в деня на Христос, изпълнени с плодовете на правдата чрез Исус Христос, за слава и хвала на Бога. Любовта и приятелството трябва да са разумни. – Откъде идва завистта? - Бремето на богатството. 1. Павел не призовава Бог за свидетел, защото те нямат доверие в него, но прави това от голяма привързаност, а също и за по-голяма убеденост и насърчение. Тъй като каза, че те (филипяните) са били съдружници с него (чрез милостиня), за да не мислят, че той ги обича за това, а не само за тях самите, той добави: „Чрез любовта на Исус Христос“ (εν σπλάγχνοις Χρίστου). Какво означава? Ами какво – по Христа: защото си верен, защото обичаш Христа, за любов по Христа. Той дори не каза – от любов, а много по-силно – „с любовта на Исус Христос“, сякаш искаше да каже: обичам те, както баща ти, по родство в Христос. Дава ни сърце (σπλάγχνα), горещо, огнено сърце; такова сърце се дава само на Неговите истински слуги. С такова и такова сърце, казва той, (обичам те); сякаш каза това: Обичам те със сърце не от плът, но с най-пламенното сърце на Христос. „Че ви обичам всички“, казва той. Обичам всички, защото вие всички ме обичате; но колко много обичам, дори не мога да изразя, не мога да опиша любовта си с думи, оставям го на Бог, който прониква в сърцето ми, да го види. (Апостолът) не би призовал Бога за свидетел, ако ги ласкаеше, защото не е безопасно. „И аз се моля“, казва той, „любовта ви да расте още повече и повече.“ Добре казано, защото любовта е ненаситно благо. Вижте как, бидейки обичан, той иска да бъде обичан още повече. Който толкова много обича любимия си, не иска любовта на последния някога да има граници. Няма мярка за това добро. Затова Павел иска те винаги да бъдат длъжни на това добро: „Не оставайте никому задължени за нищо, освен за взаимна любов, казва той, защото, който обича другиго, е изпълнил закона“ (Рим. 13:8). Мярката за любов е безкрайността. „Така че любовта ви“, казва той, „да расте още повече и повече.“ Обърнете внимание на комбинацията от думи. Казано е: „Растях още повече и повече в познанието и всяко чувство“. Той високо цени не само приятелството, не просто любовта, а любовта, която идва от разума, тоест не една и съща любов към всички, защото такава любов няма да бъде любов, а безразличие. Какво е „в знанието“? Тоест с разсъждение, с размисъл, с чувство. Има и такива, които обичат безразсъдно, напразно, както се случва, поради което приятелството им не е силно. „В знанието“, казва той, „и във всяко чувство, така че да познаваш най-доброто“, тоест полезното. Казвам това не за себе си, а за вас, казва (апостолът), защото е опасно да не би някой, обичайки еретиците, да се зарази от тях. Той намеква за всичко това, когато говори по този начин. И забележете как той подрежда думите: Не казвам това за себе си, но „ти беше чист“, тоест, за да не приемеш под маската на любовта лъжеучението. Как казва на друго място: „Ако е възможно от ваша страна, бъдете в мир с всичките човеци“ (Рим. 12:18)? Изразът: „Бъди в мир“ не означава: обичай, за да пострадаш от приятелство: „Ако,“ се казва, „дясното ти око те съблазнява, извади го и го хвърли от себе си“ (Матей 5:29), но: „За да бъдеш чист“, тоест пред Бога, „и без препъване“, тоест пред хората. Приятелството често вреди на мнозина; дори ако вие самите не сте вреди по никакъв начин, но другият е изкушен. „В деня на Христос“, тоест, за да изглеждате тогава чисти, без да сте обидили никого, „Изпълнени с плодовете на правдата чрез Исус Христос, за слава и хвала“ на Бога, тоест с правилно учение и живеене праведно. Човек трябва да бъде не просто праведен, но и изпълнен с плодовете на праведността, защото има истина, която не е според Христос, като обикновен честен живот, „плодове на Исус Христос“, казва той, „за слава и хвала на Бог“. Виждате ли, че не говоря за собствената си слава, а за Божията правда? На много места (апостолът) също нарича милостинята истинна. Нека любовта, казва той, не ви пречи да научите какво е полезно и нека не се влюбвате в никого. Искам любовта ви да нараства, но не толкова, че да страдате; и искам не само да се съгласите с мен, но и да проверите дали говорим честно. Той не каза: приемете моите наставления, но изкушавайте, и не каза директно: не се приближавайте до такъв и онзи, но искам любовта да служи на вашата полза, за да не бъде безразсъдно вашето разположение. В края на краищата е неразумно да вършиш истината не за Христос и не чрез Него. Ето още един израз: чрез Него! Наистина ли използваше Бог като слуга? Съвсем не: не казах така, казва (апостолът), за да бъда похвален, а за да се прослави Бог. „Искам, братя, да знаете, че обстоятелствата ми допринесоха за по-големия успех на благовестието, така че моите връзки в Христос да станат известни на цялата претория и на всички останали“ (Фил. 1:12-13). 2. Вероятно (филипяните), като са чули, че (апостолът) е в окови, са наскърбили и са помислили, че проповядването е спряло. какво прави той Той незабавно разрушава това предположение и казва: „За да знаете, че обстоятелствата ми допринесоха за по-големия успех на благовестието.“ И това е свойство на влюбения да обяснява обстоятелствата си, защото те се тревожеха за тях. какво казваш Вие сте в окови, вие сте възпрепятствани, как може Евангелието да просперира? „Така моите връзки – казва той – в Христос станаха известни на цялата претория и на всички останали.“ Това не само не запушваше устните на другите и не ги караше да се страхуват, а напротив, правеше ги и по-смели. Така че, ако тези, които са били близо до опасност, не са претърпели никаква вреда, а напротив, са получили още повече смелост, тогава вие трябва да бъдете още по-смели. Ако обвързаният носеше връзките със скръб и мълчеше, тогава би било естествено те да бъдат в същото състояние; и тъй като беше вързан, той постъпи още по-смело, вдъхна им повече смелост, отколкото ако не беше вързан. Как връзките допринесоха за успеха на Евангелието? Бог го устрои така, казва (апостолът), че моите връзки в Христос и за Христос не останаха непознати за „цялата претория“, с което име тогава се наричаше дворецът. И не само „целия преториум“, но и в целия град. „И повечето от братята в Господа, насърчени от моите окови, започнаха да проповядват словото Божие с по-голяма дързост и без страх“ (Филип. 1:14). Това показва, че преди са действали смело и са говорили смело; а сега много повече. Така че, ако другите, казва той, стават смели поради моите връзки, тогава много повече го правя аз (себе си); Щом съм направил другите смели, то още повече аз самият трябва да бъда такъв. „И по-голямата част от братята в Господа“. Тъй като това означаваше много да кажа, че моите връзки раждат дързост в тях, казах предварително: „в Господа“. Виждате ли как (апостолът), дори когато трябва да се похвали, не изоставя скромността? „Започнахме с по-голяма смелост, казва той, „да проповядваме Божието слово без страх.“ Накратко, „още“ показва, че те вече са започнали. „Някои наистина от завист и егоистични амбиции, но други проповядват Христос с добра воля“ (Филип. 1:15). Значението на тези думи е достойно за изследване. Тъй като Павел беше в затвора, много от неверниците, желаейки да подтикнат царя към жестоко преследване, сами проповядваха Христос, за да увеличат гнева на царя чрез разпространение на проповедта и за да обърнат цялата ярост върху главата на Павел. И така, връзките имаха двояк ефект: в едни събудиха голяма дързост, а в други, насърчени от надеждата за моята гибел, бяха склонни да проповядват Христос. „Някои, наистина, от завист“, тоест онези, които завиждат на моята слава и (доброто) начало, които желаят моето унищожение, и тези, които се състезават с мен, помагат ми, или онези, които мислят да намалят славата ми по някакъв начин, за да бъдат почетени. „И други с добро разположение“, тоест без лицемерие, с пълно усърдие. „Някои, поради спорове, проповядват Христа не чисто” (Филип. 1:16), тоест не без смес (лъжа), и не заради самата работа, но за какво? „Като мислят да затегнат оковите ми“ и по този начин мислят да ме хвърлят в голяма беда, те добавят скръб към скръб. О, жестокост! О, действието на дявола! Те видяха, че той е окован и затворен, и също заговорничеха, искаха да увеличат нещастията му и да го подложат на по-голям гняв. Добре е казал апостолът: „мислене“, защото това не е станало. Те се сетиха за това, за да ме натъжат; и аз се зарадвах на успеха на проповедта. Така че е възможно да направите добро дело не с добро намерение, за което не само няма да има награда, но и наказание. Ако са проповядвали Христос с цел да хвърлят Христовия проповедник в големи проблеми, тогава не само няма да получат награди, но ще бъдат подложени на наказание и мъчение. „А други от любов, знаейки, че съм поставен да защитавам благовестието“ (Филип. 1:17). Какво означава: „Че съм назначен да защитавам евангелието“? Това означава: те улесняват моята отговорност пред Бога и по някакъв начин ми помагат в отговора. Сякаш апостолът казва това: заповядано ми е да проповядвам и ще трябва да дам отчет и да отговоря за работата, която ми е заповядана; защото те ми помагат по такъв начин, че ми стана по-лесно да отговоря; Ако има много, които са научили и повярвали, тогава ще ми е лесно да отговоря. "Но какво да кажем за това? Независимо как се проповядва Христос, престорено или искрено, аз се радвам и ще се радвам" (Филип. 1:18). Обърнете внимание на благоразумието на съпруга: той не ги обвини твърде много, но изрази какво се е случило. Какво значение има за мен, казва той, по един или друг начин? „Но какво ще кажете за това? Както и да проповядват Христос, престорено или искрено, аз се радвам и ще се радвам.” Той не каза повелително: нека се проповядва; но, първо, той изрази това, което се случи, и второ, дори и да го е казал императивно, то по този начин той не въвежда ереси. 3. Нека проучим въпроса, ако желаете, и ще открием, че въпреки че той нареди да проповядват, както те проповядваха; това обаче не доведе до ерес. защо Тъй като те проповядваха здраво, само целта и намерението, с които го правеха, бяха изопачени, а самата проповед не беше променена. И беше много необходимо за тях да проповядват така. защо Защото, ако бяха проповядвали по различен начин от Павел, ако бяха поучавали по различен начин от него, те нямаше да увеличат гнева на царя. И сега, като разпространяваха неговото проповядване и учение като него и придобиваха същите ученици за него, те успяха да въоръжат царя, тъй като се появиха много ученици. Но някои нечестиви и глупаци, привързани към това място, ще кажат: ако искаха да разстроят Павел, тогава, разбира се, щяха да действат обратното: щяха да разпръснат вече повярвалите и нямаше да умножат верните. Какво ще кажем за това? Това, което те имаха предвид, беше едно - да изложат Павел на реални опасности, да не му позволят да им избяга, и с това мислеха повече, отколкото да го натъжат и да спрат да проповядват. В противен случай те биха укротили гнева на царя и биха позволили (на апостола) да напусне затвора и да проповядва отново; След като го убиха, те мислеха по този начин да унищожат всичко с него. Но не много осъзнаха това, но някои бяха жестоки и най-зли. Тогава (апостолът) казва: „И аз се радвам на това и ще се радвам“. Какво означава: „И аз ще се радвам“? Това означава: ако са направили повече и повече (като това), защото ми помагат против волята ми, и за труда си те ще понесат наказание, а аз, без изобщо да им помагам, ще получа награда. Кое може да бъде по-зло от дявола, който се сети да превърне самата проповед в причина за наказание за тези, които той вдъхнови да приемат тази проповед? Виждате ли в какви проблеми хвърли (слугите) си? За проповедта и труда той им измисля наказание и мъчение. И кой друг враг и враг на тяхното спасение би устроил всичко така? Виждате ли, че врагът на истината не е никак силен, а по-скоро се наранява, като онзи, който се изправя срещу уши? „Защото зная, че това ще подейства за моето спасение чрез вашата молитва и действието на Духа на Исус Христос“ (Фил. 1:19). Няма нищо по-зло от дявола. Така той навсякъде натоварва и забавлява своите с безполезни трудове и не само не им позволява да получат награда, но и знае как да ги направи достойни за наказание. Той им предписва не само проповядване, но и такъв пост и девство, които не само ги лишават от наградата им, но и причиняват голямо зло на онези, които ги спазват. Именно за тях (апостолът) говори на друго място: „Ония, които са обгорени в съвестта си” (1 Тим. 4:2). Затова ви моля, нека благодарим на Бога за всичко, защото Той улесни труда ни и умножи наградите ни. Наградите, които получават сред нас онези, които живеят целомъдрено в брака, не се получават от онези, които спазват девствеността сред тях; Тези, които спазват девствеността сред еретиците, подлежат на същото наказание като блудниците. защо Защото те не правят нищо с добра цел, а с цел да оклеветят Божието творение и Неговата неизказана мъдрост. Така че, нека не бъдем небрежни; Бог ни е отредил умерени подвизи, които не изискват никакъв труд. Нека обаче не ги пренебрегваме заради това. В края на краищата, ако еретиците напрягат силите си върху безполезни трудове, тогава как можем да се извиним за това, че не искаме да понасяме по-малки трудове, съпроводени междувременно с по-голяма награда? Коя от Христовите заповеди е наистина тежка и трудна? Не можеш ли да останеш девствена? Можете да се ожените. Не можете да оставите цялото си имущество? Можете да давате от това, което имате: „Сега вашето изобилие, казва той, е да компенсирате липсата им“ (2 Кор. 8:14). Изглежда трудно да презирате парите и да победите плътската похот, но всичко останало не изисква никакви разходи, никакви усилия. Нужно ли е, кажете ми, какво усилие да не клеветите и клеветите без причина? Нужно ли е да полагаме някакви усилия, за да не завиждаме на благата на другите? Необходимо ли е да се полагат някакви усилия, за да не бъдете пленени от славата? Да бъдеш подложен на мъчение и да го издържиш е въпрос на търпение; практикуването на мъдрост е въпрос на търпение; понасянето на бедност е въпрос на търпение; борбата с глада и жаждата е въпрос на търпение. Но дори и да нямаше нищо подобно, все още можете да се радвате на това, което имате, както е редно за християнин, и да не завиждате на някой друг: какво усилие има? Завистта се ражда от нищо друго освен привързаност към настоящето, или по-добре (следователно) всяко зло. Ако смятахте богатството и славата на света за нищо, не бихте завиждали на онези, които ги притежават. 4. Но тъй като ги гледате с учудване, цените ги високо и се страхувате за тях, завистта и суетата ви притесняват. Всичко се случва, защото те високо ценят (ползите от) реалния живот. Ревнуваш ли, че еди-кой си е богат? Междувременно той е достоен за съжаление и сълзи. Но веднага ще кажете с усмивка: аз съм достоен за сълзи, не той. И си достоен за сълзи не защото си беден, а защото се смяташ за жалък. Скърбим за онези, които скърбят без никаква скръб, не защото ги е сполетяло някакво нещастие, а защото без нещастие се смятат за нещастни. Ако някой, освободен от треска и напълно възстановен, продължи да стене и да се върти, докато лежи на леглото си, кажете ми, не би ли бил по-достоен за сълзи от тези, които страдат от треска, не защото е в треска (в края на краищата той вече не е в треска), а защото, въпреки че е вън от всякаква опасност, той мисли, че все още е в опасност? И ти си достоен за сълзи, защото се смяташ за жалък, а не поради бедност; Заради бедността си дори много проспериращ. Защо ревнуваш богаташа? Дали защото се излага на големи тревоги и най-тежко робство? Че е вързан за придобивките си, като куче с безброй вериги? Вечер дойде, дойде нощ; но за него дори това време на мир е време на объркване, недоволство, тъга и грижа. Чухте ли шум? Той веднага скочи. Някой ограбен ли е? Този, който не е загубил нищо, се тревожи повече от този, който е загубил; той веднъж загуби и след като скърби, спря да се тревожи; и той е постоянно загрижен, (дори когато) настъпи нощта, границата на нашите проблеми, облекчението на нашите нещастия, изцелението на раните. А обладаните от някаква тежка болест, бидейки утешавани от приятели, роднини и семейство, а често и от родители, не слушаха и не се покланяха, а дори се възмущаваха от думите им, защото тежката болест мъчи душите ни повече от всяка треска; но когато сънят ги принуди да се успокоят, те не можаха да повдигнат клепачите си. И както тялото, горещо и изтощено от борбата със знойните лъчи, намира спокойствие на някое място, напоявано от много извори и охлаждано от лек ветрец, така и нощта успокоява душата ни в съня, или още по-добре, не е нощта и не сънят прави това, но Бог, като е предвидил нещастието на (човешкия) род, е уредил всичко това. Ние обаче не се самосъжаляваме, но, като собствени врагове, сме измислили мъчение, което е по-силно от естествената необходимост и спокойствие - безсънието от богатството. „Грижата за богатството“, казва се, „прогонва съня“ (Сир. 31:1). Вижте колко голяма е Божията грижа! Той не остави почивката на нашата воля и използването на съня по наша преценка, но го подчини на естествената необходимост, така че да получим ползи дори против волята си: все пак спането е нещо естествено. И ние, сякаш силно мразейки себе си, сякаш срещу другите (а не срещу себе си), във вражда и потискане на другите, парите издумываем мучение, которое сильнее этой естественной необходимости. Настал ден? (Богач) боится доносчиков. Настала нощ? Трепещет разбойников. Угрожает смъртта? Той повече от смъртта се поражава с това, че неговото (стягане) достанутся друг. Имеет дитя? Иска да бъде богаче, и всичко-то му изглежда, че той беден. Не има (детей)? Еще повече скорбит. Ужели же ти почитаешь счастливим това, кого нищо не може да угоди? Завиждаш ли на този, който е залят от вълните, който е в тих пристан - в бедност? Наистина е слабост на човешката природа, че те не се радват правилно на благата, а когато са щастливи, изпадат в депресия. И то е тук. И когато се преместим там, чуйте какво казва богатият човек, собственикът на безброй благословии, както казвате, макар че аз не бих ги нарекъл благословии, а безразлично нещо. Така че чуйте какво казва този собственик на безброй благословии и от какво има нужда: „Отче Аврааме!“, казва той, „изпрати Лазар да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото се измъчвам“ (Лука 16:24). Ако този богаташ не е търпял нищо от това, за което говорих, ако е прекарал целия си живот спокойно и безгрижно, тогава какво говоря цял живот? един миг, защото (животът) е миг: като че ли един миг, казват те, целият ни век е пред безкрайния век - така че, ако всичко вървеше според желанието му, тогава не е ли жалък в тези свои думи, но повече в делата си? На масата ви не тече ли вино? И сега дори капка вода не е във вашата власт - и наистина имате нужда от това. Не презря ли бедния човек, покрит с рани? И сега бих искал да го видя, но никой не ми позволява. Той беше пред портите ти, а сега в лоното на Авраам; Ти се отпусна под огромни покриви, а сега си в огъня на геената. 5. Нека богатите, или още по-добре, не богатите, а безмилостните, да слушат това. Той не беше наказан, защото беше богат, а защото беше безмилостен; богатите и милостивите едновременно могат да получат всяко добро. Богаташът не вижда никого освен този просяк (Лазар), за да знае, като си спомни делата му, че го понася праведно. Нямаше ли голямо множество бедни праведници? Но този, който лежи пред портата му, му се явява, учи и него, и нас колко е добре да не разчитаме на богатството. Бедността по никакъв начин не му попречи да получи царството, а богатството ни най-малко не му помогна да избегне геената. Кой е по-беден? Кои са просяците? И той, наистина, не е беден, който няма нищо, а който желае много; и не е богат този, който е придобил много, но не му липсва нищо. Каква е ползата да придобиеш цялата вселена, но да живееш по-тъжно, отколкото да нямаш нищо? Свободната воля прави богати и бедни, а не изобилието от придобивания и не недостигът. Ти, нещастнико, искаш да станеш богат? Можеш, ако искаш и никой не те спира; презирай богатството на света; смятайте го за нищо, сякаш не съществува; откажете се от желанието за богатство и сте богати. Богат е този, който не иска да бъде богат; а беден е този, който не иска да бъде беден. Точно както този, който стене дори в здраве, е болен, а не този, за когото болестта е по-лесна от всяко здраве, така е и тук: бедният е този, който не може да понесе бедността и дори с богатство се смята за по-беден от бедния, а не този, който понася бедността по-добре от богатия - последният е много по-богат. Кажи ми: защо се страхуваш от бедността? защо трепериш Дали е от глад, или от жажда, или от студ, или от нещо друго? Но не, няма човек, който да търпи подобни недостатъци. „Погледнете древните поколения и вижте: кой повярва в Господа и се посрами?“ (Сър. 2:10)? И още: „Вижте небесните птици: те нито сеят, нито жънат, нито в житници събират; и вашият небесен Отец ги храни” (Матей 6:26). Никой не може да ни покаже нито един внезапно умрял от глад и студ. Защо трепериш от бедността? Няма какво да ти кажа (на това). Ако имате това, от което се нуждаете, защо се страхувате (от бедността)? Дали защото нямате много роби? Това е освобождаване от господство, това е постоянно щастие, това е свобода от грижи. Или защото нямате съдове, легла, прибори от сребро? Но на какво да се радва повече от вас този, който е придобил всичко това? нищо Ползите (от нещата) са еднакви, независимо дали идват от едно или друго вещество. Или защото за мнозина не си страшен? Но никога не бъди (така). Какво удоволствие има някой да трепери и да се страхува от теб? Или защото се страхувате от другите? Но не е нужно да се страхувате. "Искаш ли да не се страхуваш от властта? Прави добро и ще получиш похвала от нея" (Рим. 13:3). Но, казват, ние се пренебрегваме и лесно се обиждаме? Но не бедността, а порокът е причината за това. Докато много бедни хора прекарват целия си живот без грижи, за босовете, богатите и могъщите е по-трудно да се отърват от всички злодеи, грабители и гробокопачи. Това, което бедността прави с вас, богатството прави с богатите. Тези, които искат да сторят зло, го правят както на вас от презрение, така и на богатите от омраза и завист - и във втория случай има повече зло, отколкото в първия, защото тук мотивът за злото е по-силен. Мразещият прави всичко с възможното напрежение и сила, но презиращият често щади презрения. За бедния самият факт, че е беден, че не може да има сила, служи за спасение. Когато кажем на оскърбителя на просяк: ще извършиш ли велико дело, ако унищожиш такъв и такъв, ако убиеш един беден човек, ще бъде ли голяма твоята награда? - тогава с тези думи ще укротим гнева му. И когато завистта се надигне срещу богатите, тя не стихва, докато не направи каквото иска и не излее отровата си. Виждате ли, че доброто не е в бедността или богатството, а в нашето намерение? И така, нека го насочим към доброто и го направим разумен. Ако му се даде добро ръководство, тогава нито богатството може да ни лиши от царството, нито бедността може да ни навреди; ще търпим бедността с кротост, без да имаме (в нея) пречка за получаване на бъдещи блага, дори и настоящи, но също така ще се радваме на настоящи благословения и ще постигнем небесни, за които всички ще бъдем достойни (по благодатта и любовта на нашия Господ Исус Христос, на Когото, с Отца и Светия Дух, да бъде слава, сила и чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Може да се интересувате от: