Беседа 1

Філ.1:1–2. Павло і Тимофій, раби Ісуса Христа, усім святим у Христі Ісусі, що перебувають у Пилипах, з єпископами та дияконами: благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа . Назви єпископа, пресвітера та диякона спочатку були спільні. – При скоєнні чесноти діє Бог і ми разом із Богом. - Заохочування до милостині. Так як пристойно було і юдеям називати себе "святими" на підставі древнього пророцтва, в якому вони називалися народом "святим, обраним", то він додав: "Святим у Ісуса Христа" (Втор.7:6, 14:2). Вони одні святі, а ті вже стали нечистими. «З єпископами та дияконами» . Що це таке? Чи в одному місті було багато єпископів? Ні; (апостол) так назвав пресвітерів. Тоді назви ці були ще спільні; єпископ називався навіть дияконом. Тому в посланні до Тимофія і пише: "Здійснюй (διαχονίαν) справу благовісника, служіння твоє» (2Тим. 4:5), хоча він був єпископ. (дарування) «яке дано тобі за пророцтвом з покладанням рук священства» (1Тим. 4:14). А пресвітери не могли висвячувати єпископа. жінки» (Тит. 1:5, 6). Це говорить про єпископа. єпископами та дияконами Христовими, і єпископи – пресвітерами. Тому й нині багато єпископів пишуть: співпресвітерові та содіакону. А згодом кожному надано особливе ім'я: єпископа чи пресвітера. «З єпископами та дияконами, – каже, – благодать вам і мир від Бога Отця нашого та Господа Ісуса Христа» . Тут може бути інший запитає: чому він у жодному іншому посланні, ні в Рим, ні в Коринф, ні в Ефес не пише кліру, але взагалі всім святим, чи вірним, чи коханим, а тут пише кліру? Тому що клир писав, благодійничав і посилав до нього Епафродіта. «Дякую Богові моєму при всякому, – каже, – спогаді про вас» (Флп. 1:3). В іншому посланні говорив: «Скоріться наставникам вашим і будьте покірні, бо вони невсипуще дбають про ваші душі, як зобов'язані дати звіт; щоб вони робили це з радістю, а не зітхаючи» (Євр. 13:17). Якщо ж несправність учнів справляє (в учителі) зітхання, успіх їх – радість. Тому слова (апостола) мають такий сенс: коли тільки згадую про вас (завжди) хвалю Бога. А це робить тому, що знав у них багато чеснот. І хвалю, каже, і молюся, бо ви встигли в чесноті; я не перестаю молитися, але постійно молюся за вас. "Дякую, - каже, - Бога мого при всякому спогаді про вас, завжди в будь-якій молитві моїй за всіх вас приносячи з радістю молитву мою» (Флп. 1:3, 4). Завжди, а не тільки тоді, коли молюся. Добре додав: «з радістю», тому що можна робити це і з радістю», тому що можна робити це і з радістю», тому що можна робити це і з радістю», тому що можна робити це і з радістю», тому що можна робити це і з радістю», тому що можна робити це і з радістю», тому що можна робити це і з радістю », тому що можна робити це і з радістю», тому що можна робити це і з радістю », тому що можна робити це і з радістю», тому що можна робити це і з радістю», тому що можна робити це і з радістю» і стисненого серця я писав вам з багатьма сльозами, не для того, щоб засмутити вас, але щоб ви пізнали любов, яку я надмірно маю до вас. І у зовнішніх змаганнях вінець належить не одному борцю, а й його наставнику, і прислужниковому, і всім, хто взагалі піклується про борця, тому що ті, які зміцнюють його та підбадьорюють, по справедливості можуть бути учасниками й у перемозі. І в битвах не один, що відзначився, але й усі службовці йому по праву можуть присвоювати собі трофеї і розділяти славу, наскільки своїми послугами брали участь у його подвигу. Надавати послуги святим – справа не маловажна, а велика: це робить нас спільниками нагород. Наприклад, інший залишив для Бога великі набутки, завжди покладається на Бога, багато трудиться в чесноті, спостерігаючи велику суворість у всьому, навіть у словах і думках; а ти й без такої суворості можеш брати участь у нагородах, уготованих йому за такі подвиги. Яким чином? Якщо послужиш йому і словом і ділом; якщо втіш його доставкою потрібного йому, і послугою всякого роду. Адже цим ти важкий шлях зробиш йому легше. Тепер же, переносячи всі – і узи і скорботи, він ясно показує, що терпить це не за провину якусь властиву людині, а заради Бога – хабарника. Ніхто не наважився б померти і наразити себе на стільки небезпек, ніхто не наважився б образити такого царя, розумію Нерона, якби погляд його не був звернений на іншого Царя, незрівнянно вищого. Отже, пута були твердженням Євангелія. Дивись, з яким надлишком він обернув усе в протилежний бік! Що вважали слабкістю і докором, він називає твердженням, отже, якби цього не сталося, він був би немічний. Потім (апостол) показує, що його любов не є плід забобону, але (здорового) судження. Як? Я маю, каже, вас у серці у кайданах моїх, і при захисті, бо ви є співучасниками благодаті. Що це означає? Вже для апостола було благодаттю те, що він був ув'язнений, був гнаний, і терпів незліченні лиха? Справді так, тому що сказано: «Досить тобі благодаті Моєї, бо сила Моя звершується в немочі» (2Кор. 12:9). "Тому, – каже, – я благодійствую в немощах, у образах» (2Кор. 12:10). 4. І ось, оскільки можна брати участь у благодаті, небезпеці та скорботах та іншим чином, то, прошу вас, постараємося і ми бути учасниками. О, як багато хто з тих, хто стоїть тут, чи краще, всі ви хотіли б бути співучасниками Павлу у приготованих благах! А це можливо, якщо захочете сприяти і допомагати тим, хто прийняв його служіння, які зазнають заради Христа якесь нещастя. Ти бачиш брата у спокусі? Простягни руку (допомоги). Бачиш вчителя у боротьбі? Допоможи. Але, скажеш, нема нікого рівного Павлові? Це і гордість і разом осуд. Згоден і я, що немає нікого рівного Павлові; але «хто приймає пророка, – сказано, – в ім'я пророка, отримає нагороду пророка» (Мф.10: 41). І вони (Филип'яни) чи тим заслужили похвалу, що сприяли Павлу? ні, але тим, що (сприяли) тому, хто прийняв на себе проповідь. Павло гідний честі, що він стільки терпів за Христа. Немає нікого рівного Павлові. Що я говорю – рівного Павлу? Навіть і скількись близького до цього блаженного. А проповідь (і нині) та сама, яка й тоді була. І співучасниками йому були (Філіппійці) не тільки тоді, як він перебував у кайданах, а й із самого початку (проповіді). Послухай насправді, що він сам каже: «Ви знаєте, Пилипійці, що на початку Євангелії, коли я вийшов з Македонії, жодна церква не надала мені участі милосердям і прийняттям, крім вас самих» (Фил.4:15). І крім спокус, вчителю чекає багато праці, пильнування, подвигу в слові, вчення, невдоволень, докорів, осуду, заздрості. Чи легко це терпіти від тисячі мов, коли потрібно дбати про свої справи? Що мені робити! Я поставлений між двома труднощами: і хочу спонукати вас і благати про сприяння та допомогу святим Божим, і боюся, щоб хтось не припустив іншого, ніби я говорю це не для вас, а для них. Знайте ж, що я не для них це говорю, але для вас самих; і якщо хочете слухати, то я для переконання вас представляю і докази. Чи не однакова користь (від милостині) для вас, і для них. Якщо ви даєте, даєте те, що трохи опісля волею і неволею залишите, і поступіться іншим; а що приймаєте, то набагато важливіше і більше. Чи ви не впевнені, що через давання отримаєте? Якщо не впевнені, то й не хочу, щоби ви давали. 5. Знайте ж, що я все і говорю і роблю для вас, а не про заспокоєння інших дбаю. Якщо хтось із предстоятелів Церкви живе удосталь, і ні чого не потребує, то хоча б він і святий був, не давай, але віддати перевагу йому бідному, хоч і не так поважному. Чому ж? Тому що й Христос цього хоче, коли каже: «Коли робиш обід чи вечерю, не клич друзів твоїх, ні братів твоїх, ні родичів твоїх... клич жебраків, каліків, кульгавих, сліпих... що вони не можуть віддати тобі» (Лк. 14:12–14). Так, не без розбору має запрошувати, але жадібних, жадібних, голих, дивних, що впали після багатства в бідність. (Христос) не просто сказав: ви напоїли Мене, але - голодного: бачили Мене голодного, каже, і наситили (Мф.25:35). (Тут) подвійна заповідь: якщо має наситити всякого охочого, то тим більше пожадливого святого. Якщо ж хтось і святий, але не потребує, – не давай йому, бо це марно, і цього Христос не наказав; та той і не святий, хто в достатку, і приймає. Бачиш, що це сказано не для нашого ганебного прибутку, але для вашої користі? Так і Авраам, якби захотів багато цікавити, то не прийняв би ангелів, тому що не буває, ніколи не буває, щоб надто розбірливий у таких випадках прийняв святого, – найчастіше він потрапляє на брехунів. Як це відбувається, поясню. Благочестивий не хоче здаватися благочестивим, і не приймає на себе такого виду, хоча б йому загрожувало піддатися через це, а ошуканець, у якого обман складає ремесло, є дуже благочестивим, так що його важко розпізнати. Від цього буває, що той, хто робить добро людям, очевидно, неблагочестивим, потрапляє на благочестивих; а хто шукає шанованих благочестивими, часто потрапляє на неблагочестивих. Отже, благаю вас, робитимемо все в простоті. Припустимо, що перед тобою й ошуканець; але тобі не велено відчувати цього. "Кожному, - сказано, - просячому в тебе, давай» (Лк. 6:30); і ще: «Рятуй взятих на смерть, і невже відмовишся від приречених на вбивство?» (Припов. 24:11). Хоча багато хто зазнає смерті піддається їй тому, що спіймано в злочинах, але ти не шкодуй (подати), сказано. Через це ми уподібнимося Богу, через це прославимося і отримаємо нетлінні блага, яких і нехай удостоїмося всі ми (благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава з Отцем і Святим Духом, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь). Вам може бути цікаво: