Беседа 1

Φιλ.1:1–2. Παύλος και Τιμόθεος, δούλοι του Ιησού Χριστού, σε όλους τους εν Χριστώ αγίους που βρίσκονται στους Φιλίππους, μαζί με τους επισκόπους και τους διακόνους: Χάρη σε εσάς και ειρήνη από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. Στην αρχή οι τίτλοι του επισκόπου, του πρεσβύτερου και του διακόνου ήταν κοινοί. – Κατά την άσκηση της αρετής, ο Θεός ενεργεί και εμείς ενεργούμε μαζί με τον Θεό. - Κίνητρο για ελεημοσύνη. 1. Εδώ (ο απόστολος) γράφει σαν προς τους ίσους του, και δεν δείχνει την αξιοπρέπειά του ως δασκάλου, αλλά άλλη, και μάλιστα σπουδαία. Ποιο ακριβώς; Ονομάζει τον εαυτό του υπηρέτη, και όχι απόστολο, γιατί το να είσαι υπηρέτης του Χριστού, να είσαι, και όχι απλώς να λέγεσαι, είναι πραγματικά μεγάλη αξιοπρέπεια και ύψιστο αγαθό. Όποιος είναι δούλος του Χριστού είναι χωρίς αμφιβολία απαλλαγμένος από την αμαρτία και ένας αληθινός υπηρέτης δεν θα συμφωνήσει να είναι σκλάβος σε κανέναν άλλον. Διαφορετικά, θα ήταν μόνο μισός υπηρέτης του Χριστού. Έγραψε λοιπόν στους Ρωμαίους: «Παύλος, δούλος του Ιησού Χριστού» (Ρωμ. 1:1). και στην προς Κορινθίους και Τιμόθεο επιστολή του αυτοαποκαλείται απόστολος. Γιατί το κάνει αυτό; Όχι επειδή ήταν καλύτεροι από τον Τιμόθεο, όχι. αλλά επειδή τους σεβόταν και τους σεβόταν περισσότερο από οποιονδήποτε στον οποίο έγραφε. Αυτό μαρτυρεί τη μεγάλη τους αρετή. Επιπλέον, σε άλλες (επιστολές) σκόπευε να κάνει πολλά διατάγματα, γι' αυτό και τόνισε την αποστολική του αξιοπρέπεια. και εδώ τους διατάζει μόνο όσα οι ίδιοι ήξεραν. «Σε όλους τους εν Χριστώ Ιησού αγίους που είναι στους Φιλίππους». Εφόσον ήταν σωστό για τους Εβραίους να αυτοαποκαλούνται «άγιοι» με βάση μια αρχαία προφητεία στην οποία αποκαλούνταν «άγιος, εκλεκτός» λαός, πρόσθεσε: «Στους αγίους του Ιησού Χριστού» (Δευτ. 7:6, 14:2). Αυτοί μόνοι είναι άγιοι, αλλά έχουν ήδη γίνει ακάθαρτοι. «Με επισκόπους και διακόνους». Τι είναι αυτό; Υπήρχαν πραγματικά πολλοί επίσκοποι σε μια πόλη; Οχι; (ο απόστολος) κάλεσε έτσι τους πρεσβυτέρους. Τότε αυτά τα ονόματα ήταν ακόμα κοινά. ο επίσκοπος ονομαζόταν ακόμη και διάκονος. Γι' αυτό στην επιστολή του προς τον Τιμόθεο γράφει: «Κάνε (διαχονίαν) το έργο του ευαγγελιστή, τη διακονία σου» (Β' Τιμ. 4,5), αν και ήταν επίσκοπος. Και επειδή ήταν επίσκοπος, του λέει: «Μη βάζεις τα χέρια σου σε κανέναν βιαστικά» (Α' Τιμ. 5:22). και σε άλλο μέρος: (το δώρο) «το οποίο σας δόθηκε με προφητεία με την τοποθέτηση των χεριών του ιερατείου» (Α' Τιμ. 4:14). Και οι πρεσβύτεροι δεν μπορούσαν να χειροτονήσουν επίσκοπο. Επίσης στην επιστολή προς τον Τίτο λέει: «Για αυτό σε άφησα στην Κρήτη, για να ολοκληρώσεις ό,τι ήταν ημιτελές και να διορίσεις πρεσβυτέρους σε όλες τις πόλεις, όπως σε πρόσταξα: αν κάποιος είναι άμεμπτος, σύζυγος μιας γυναίκας» (Τίτος 1:5, 6). πρόσθεσε: «Γιατί ένας επίσκοπος πρέπει να είναι άμεμπτος, ως οικονόμος του Θεού, όχι θρασύς, όχι θυμωμένος, ούτε μέθυσος, ούτε δολοφόνος, ούτε φιλάργυρος» (Τίτος 1:7). Έτσι, στα αρχαία χρόνια, όπως είπα, οι πρεσβύτεροι ονομάζονταν επίσκοποι και διάκονοι του Χριστού και οι επίσκοποι ονομάζονταν πρεσβύτεροι. Γι' αυτό και πολλοί επίσκοποι γράφουν τώρα: προς τον συγκυβερνήτη και τον συνδιάκονο. Και στη συνέχεια, ο καθένας έλαβε ένα ειδικό όνομα: επίσκοπος ή πρεσβύτερος. «Με τους επισκόπους και τους διακόνους», λέει, «χάρις και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό». Εδώ κάποιος άλλος μπορεί να ρωτήσει: γιατί δεν γράφει στον κλήρο σε καμία άλλη επιστολή, ούτε στη Ρώμη, ούτε στην Κόρινθο, ούτε στην Έφεσο, αλλά γενικά σε όλους τους αγίους, ή τους πιστούς, ή τους αγαπημένους, αλλά εδώ γράφει στον κλήρο; Γιατί (ο κλήρος) έγραψε, έκανε φιλανθρωπία και του έστειλε τον Επαφρόδιτο. «Ευχαριστώ τον Θεό μου όποτε σε θυμάμαι», λέει (Φιλιπ. 1:3). Σε άλλο μήνυμα είπε: «Να υπακούετε στους δασκάλους σας και να είστε υποτακτικοί, γιατί αγρυπνούν τις ψυχές σας, ως εκείνοι που είναι υποχρεωμένοι να δίνουν λογαριασμό· για να το κάνουν αυτό με χαρά και όχι με στεναγμό» (Εβρ. 13:17). Αν η αποτυχία των μαθητών παράγει αναστεναγμό (στον δάσκαλο), τότε η επιτυχία τους είναι χαρά. Επομένως, τα λόγια (του αποστόλου) έχουν αυτή τη σημασία: όποτε σε θυμάμαι, (πάντα) δοξάζω τον Θεό. Και αυτό το κάνει γιατί ήξερε πολλές αρετές μέσα τους. Και επαινώ, λέει, και προσεύχομαι, γιατί πέτυχες στην αρετή. Δεν σταματώ να προσεύχομαι, αλλά προσεύχομαι συνεχώς για σένα. «Ευχαριστώ», λέει, «στον Θεό μου, όποτε σε θυμάμαι, πάντα σε κάθε προσευχή προσεύχομαι για όλους σας, προσφέροντας την προσευχή μου με χαρά» (Φιλιπ. 1:3, 4). Πάντα, και όχι μόνο όταν προσεύχομαι. Πρόσθεσε καλά: «με χαρά», γιατί μπορείς να το κάνεις αυτό με λύπη, όπως λέει σε άλλο μέρος: «Από μεγάλη λύπη και καταπιεσμένη καρδιά σου έγραψα με πολλά δάκρυα, όχι για να σε στεναχωρήσω, αλλά για να γνωρίσεις την αγάπη που έχω σε αφθονία για σένα. 2. Εδώ (ο απόστολος) λέει πολλά επαινώντας τους (τους Φιλίππους), έστω και πάρα πολλά, όσα θα έλεγε κάποιος άλλος για τους αποστόλους και τους ευαγγελιστές. Εσείς, λέει, δεν φροντίζετε μόνο μια πόλη που σας εμπιστεύτηκε, αλλά κάνετε τα πάντα για να μοιραστείτε τους κόπους μου μαζί μου, είστε παρών παντού και βοηθάτε και συμμετέχετε στο κήρυγμά μου. Και όχι ένα, ούτε δύο, ούτε τρία χρόνια, αλλά πάντα από τότε που δέχτηκες την πίστη, μέχρι και σήμερα διατηρείς αποστολικό ζήλο. Κοιτάξτε πώς το εγκατέλειψαν οι Ρωμαίοι. ακούστε τι λέει: «Ξέρετε ότι όλος ο λαός της Ασίας με εγκατέλειψε· ανάμεσά τους ήταν ο Φίγελλος και ο Ερμογένης» (Β' Τιμ. 1:15); Και πάλι: «Ο Δήμας με εγκατέλειψε» (Β΄ Τιμ. 4:10). Και πάλι: «Όταν πρωτοαπάντησα, κανείς δεν ήταν μαζί μου» (Β΄ Τιμ. 4:16). Και αυτοί (οι Φιλίππηδες), έστω και σε απόσταση από αυτόν, συμμετείχαν στις θλίψεις του, του έστελναν συζύγους, τον υπηρέτησαν όσο μπορούσαν και γενικά δεν τον εγκατέλειψαν σε τίποτα. Και αυτό το κάνεις, λέει, όχι μόνο τώρα, αλλά πάντα, βοηθώντας με με κάθε τρόπο. Το να βοηθάς (τον απόστολο) σημαίνει να συμμετέχεις στο ευαγγέλιο. Όταν κηρύττει, και υπηρετείτε τον κήρυκα, συμμετέχετε και στα στεφάνια του. Και στους εξωτερικούς αγώνες, το στέμμα δεν ανήκει μόνο στον μαχητή, αλλά και στον μέντορά του, και στον συνοδό, και σε όλους όσους ενδιαφέρονται γενικά για τον μαχητή, γιατί όσοι τον ενισχύουν και τον ενθαρρύνουν μπορούν δίκαια να συμμετάσχουν στη νίκη. Και στις μάχες, όχι μόνο κάποιος που έχει διακριθεί, αλλά όλοι όσοι τον υπηρετούν μπορούν δικαιωματικά να οικειοποιηθούν τρόπαια και να μοιραστούν τη δόξα, στο βαθμό που συνέβαλαν στο κατόρθωμά του με τις υπηρεσίες τους. Η παροχή υπηρεσιών στους αγίους δεν είναι κάτι ασήμαντο, αλλά σπουδαίο: αυτό μας κάνει να συμμετέχουμε στις ανταμοιβές που έχουν προετοιμαστεί για αυτούς. Για παράδειγμα, άλλος άφησε μεγάλα αποκτήματα στον Θεό, στηρίζεται πάντα στον Θεό, αγωνίζεται πολύ στην αρετή, παρατηρώντας μεγάλη αυστηρότητα σε όλα, ακόμα και στα λόγια και στις σκέψεις. και εσύ, ακόμη και χωρίς τέτοια αυστηρότητα, μπορείς να συμμετέχεις στις ανταμοιβές που του ετοιμάζονται για τέτοια κατορθώματα. Πως; Αν τον υπηρετήσεις με λόγια και με πράξεις. αν τον παρηγορήσεις με την παράδοση αυτού που χρειάζεται, και με κάθε είδους υπηρεσία. Άλλωστε με αυτό θα του διευκολύνετε τον δύσκολο δρόμο. Επομένως, αν εκπλαγείτε με εκείνους που ζουν στις ερήμους, που έχουν επιλέξει την αγγελική ζωή και τον μόχθο στις εκκλησίες όπως αυτοί. αν εκπλαγείτε και μετανιώνετε που είστε τόσο πίσω από αυτούς, τότε μπορείτε να γίνετε συμμετέχοντες τους με άλλο τρόπο - μέσω των υπηρεσιών, μέσω της επιμέλειας. Και είναι θέμα αγάπης του Θεού για την ανθρωπότητα που ανατρέφει ακόμη και εκείνους που είναι λιγότερο ζηλωτές και δεν μπορούν να ζήσουν μια σκληρή, δύσκολη και λιτή ζωή στον ίδιο βαθμό. Αυτό ονομάζει ο Παύλος συντροφιά! Αυτοί, λέει, μας γνωστοποιούν το σαρκικό, και εμείς τους γνωστοποιούμε το πνευματικό (Ρωμ. 15:27). Και αν ο Θεός παραχωρεί τη βασιλεία για μικρά και ασήμαντα πράγματα, τότε και οι δούλοι Του ανταμείβουν πνευματικά πράγματα για μικρά και λογικά πράγματα. ή καλύτερα, μέσω αυτών (ο Θεός) δίνει και τα δύο. Δεν μπορείτε να νηστεύετε, να ζείτε στη μοναξιά, να κοιμάστε στο έδαφος, να περάσετε ολόκληρες νύχτες σε αγρυπνία; Είναι όμως δυνατό να λάβεις ανταμοιβή για όλα αυτά με διαφορετικό τρόπο: αν ζηλεύεις αυτόν που αγωνίζεται σε αυτό, αν τον ηρεμείς και τον ενθαρρύνεις συνεχώς, αν του κάνεις πιο εύκολη τη δουλειά. Στέκεται στη μάχη, δέχεται πληγές. και τον υπηρετείς όταν γυρίσει από το πεδίο της μάχης, τον υποδέχεσαι με ανοιχτές αγκάλες, του στεγνώνεις τον ιδρώτα, τον ηρεμείς, τον παρηγορείς, τον χαϊδεύεις, τον ενθαρρύνεις την κουρασμένη ψυχή του. Αν υπηρετούμε τους αγίους με τέτοιο ζήλο, θα είμαστε συμμετέχοντες στις ανταμοιβές τους. Ο Χριστός λέει σχετικά: «Κάνε για τον εαυτό σου φίλους με άδικο πλούτο, για να σε δεχτούν σε αιώνιες κατοικίες, όταν γίνεις φτωχός» (Λουκάς 16:9). Βλέπετε πώς έγιναν συμμετέχοντες; «Από την πρώτη μέρα», λέει, «ακόμα και μέχρι τώρα». Γι' αυτό, «με χαρά», λέει, «για τη συμμετοχή σας», και χαίρομαι όχι μόνο για το παρελθόν, αλλά και για το μέλλον, γιατί από το παρελθόν συμπεραίνω και για το μέλλον. «Έχοντας βεβαιωθείτε για αυτό, ότι εκείνος που άρχισε ένα καλό έργο μέσα σας θα το συνεχίσει μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού» (Φιλιπ. 1:6). 3. Δείτε πώς τους διδάσκει την ταπεινοφροσύνη. Εφόσον μαρτύρησε τη μεγάλη τους αξία, για να μην ανέχονται τίποτα χαρακτηριστικό του ανθρώπου, τους δίνει αμέσως εντολή να συσχετίσουν και το παρελθόν και το μέλλον με τον Χριστό. Πως; Δεν είπε: να είσαι σίγουρος ότι όπως ξεκίνησες, έτσι θα τελειώσεις. αλλά τι; «Αυτός που ξεκίνησε ένα καλό έργο μέσα σου θα το ολοκληρώσει». Ωστόσο, δεν τους αφαιρεί το κατόρθωμα, αλλά λέει: «Με χαρά για τη συμμετοχή σας», φυσικά, επειδή μόχθησαν. και όχι μόνο τους αποδίδει τις αρετές τους, αλλά κυρίως στον Θεό. Ελπίζω, λέει, «σε αυτό, ότι Αυτός που το ξεκίνησε, δηλαδή ο Θεός, θα κάνει ένα καλό έργο μέσα σας μέχρι την ημέρα του Ιησού Χριστού». Νομίζω λοιπόν, λέει, όχι μόνο για σένα, αλλά και για τους απογόνους σου. Και δεν είναι μικρός έπαινος ότι ο Θεός εργάζεται σε κανέναν. Αν είναι αμερόληπτος, πράγμα που πραγματικά είναι, αλλά μας βοηθά στις καλές πράξεις ανάλογα με τη διάθεσή μας, τότε ο λόγος που μας υποκλίνεται βρίσκεται μέσα μας. Κατά συνέπεια, με αυτόν τον τρόπο (ο απόστολος) δεν τους στερεί τον έπαινο - άλλωστε, αν ο Θεός ενεργούσε άνευ όρων, αν μας κινούσε σαν δέντρα και πέτρες και δεν απαιτούσε τη συμμετοχή μας, τότε τίποτα δεν θα Τον εμπόδιζε να ενεργήσει τόσο στους ειδωλολάτρες όσο και σε όλους τους ανθρώπους. Επομένως, στα λόγια: «Θα κάνει ο Θεός», υπάρχει και πάλι έπαινος για αυτούς, επειδή προσέλκυσαν προς τον εαυτό τους τη χάρη του Θεού, που τους βοήθησε να υψωθούν πάνω από την ανθρώπινη φύση. Από την άλλη πλευρά, είναι αξιέπαινο που έχετε τέτοιες αρετές που δεν είναι ανθρώπινη υπόθεση, αλλά απαιτούν Θεϊκή βοήθεια. Αν ο Θεός «το κάνει», τότε δεν θα απαιτηθεί πολλή δουλειά από μέρους μας, αλλά πρέπει να ελπίζουμε ότι με τη βοήθειά Του θα τα καταφέρουμε εύκολα όλα. «Όπως πρέπει να σας σκέφτομαι όλους, γιατί σας έχω στην καρδιά μου στα δεσμά μου, στην υπεράσπιση και την ενίσχυση του ευαγγελίου, όλους εσάς ως μετόχους μου στη χάρη» (Φιλ. 1:7). Εδώ (ο απόστολος) εκφράζει τη μεγάλη του αγάπη για τους Φιλίππους, τους οποίους είχε στην καρδιά του και τους οποίους θυμόταν ακόμη και στην ίδια τη φυλακή, αλυσοδεμένος. Δεν είναι μικρός έπαινος για τους ανθρώπους να θυμούνται αυτόν τον άγιο. Η αγάπη αυτού του αγίου δεν πηγάζει από προκατάληψη, αλλά από ορθή κρίση και ορθές έννοιες. Και επομένως, το να σε αγαπά τόσο πολύ ο Παύλος είναι ένα σίγουρο σημάδι ενός σπουδαίου και αξιοθαύμαστου ανθρώπου. «Όταν προστατεύεις», λέει, «και καθιερώνεις το ευαγγέλιο». Και τι είναι περίεργο αν τους είχε (στην καρδιά του) στη φυλακή; Ακόμα και, λέει, ακόμα κι ενώ με έφεραν στο δικαστήριο για να απαντήσω, δεν άφησες τη μνήμη μου. Η πνευματική αγάπη είναι τόσο δυνατή που δεν ξεπερνιέται από καμία περίσταση, αλλά πάντα ελέγχει την ψυχή του ερωτευμένου και δεν αφήνει καμία θλίψη ή ασθένεια να υπερνικήσει. Όπως στο καμίνι της Βαβυλωνίας, με τόσο δυνατή φλόγα, υπήρχε δροσιά για εκείνους τους ευλογημένους νέους, έτσι και η αγάπη, που δήλωνε την ψυχή εκείνου που αγαπά και ευχαριστεί τον Θεό, σβήνει κάθε φλόγα και παράγει υπέροχη δροσιά. «Και η καθιέρωση του Ευαγγελίου», λέει· Επομένως, οι δεσμοί χρησίμευαν για να επιβεβαιώσουν το Ευαγγέλιο, να προστατεύσουν. Και απόλυτο δίκιο. Άλλωστε, αν είχε αποφύγει τα ομόλογα, θα είχε δείξει τον εαυτό του απατεώνα. Τώρα, υπομένοντας τα πάντα - και τα δεσμά και τις λύπες, δείχνει ξεκάθαρα ότι το υπομένει αυτό όχι για καμία ενοχή που ενυπάρχει στον άνθρωπο, αλλά για χάρη του Θεού, του δωροδότη. Κανείς δεν θα αποφάσιζε να πεθάνει και να εκτεθεί σε τόσους κινδύνους, κανείς δεν θα αποφάσιζε να προσβάλει έναν τέτοιο βασιλιά, εννοώ τον Νέρωνα, αν το βλέμμα του δεν ήταν στραμμένο σε έναν άλλο Βασιλιά, ασύγκριτα ψηλότερα. Τα δεσμά λοιπόν ήταν η επιβεβαίωση του Ευαγγελίου. Κοίτα με τι υπερβολή έστρεψε τα πάντα στην αντίθετη κατεύθυνση! Αυτό που θεωρούνταν αδυναμία και μομφή, το ονομάζει κατάφαση, ώστε αν δεν είχε συμβεί αυτό, θα ήταν αδύναμος. Τότε (ο απόστολος) δείχνει ότι η αγάπη του δεν είναι καρπός προκατάληψης, αλλά (ορθής) κρίσης. Πως; Σας έχω, λέει, στην καρδιά μου, στα δεσμά μου και στην προστασία μου, γιατί είστε μέτοχοι της χάριτος. Τι σημαίνει αυτό; Ήταν πράγματι ευλογία για τον απόστολο που φυλακίστηκε, διώχθηκε και υπέστη αμέτρητες συμφορές; Αυτό είναι πράγματι έτσι, γιατί λέγεται: «Σας αρκεί η χάρη μου, γιατί η δύναμή Μου τελειοποιείται στην αδυναμία» (Β' Κορ. 12:9). «Γι’ αυτό», λέει, «είμαι ικανοποιημένος με τις αδυναμίες και τις προσβολές» (Β΄ Κορ. 12:10). Εφόσον βλέπω ότι αποδεικνύετε αυτήν την αρετή με τις πράξεις σας, συμμετέχετε σε αυτήν τη χάρη και με ζήλο, δεν είναι χωρίς λόγο να σας κρίνω έτσι. Έχω βιώσει και γνωρίζω εσένα και τις αρετές σου περισσότερο από οποιονδήποτε άλλον - ότι ακόμα και σε τέτοια απόσταση από εμάς προσπαθείς να μην μας αποχωριστείς σε θλίψεις, αλλά να συμμετέχεις σε πειρασμούς για χάρη του Ευαγγελίου - και εγώ στη δικαιοσύνη πρέπει να καταθέσω ότι εσύ, όντας μακριά από μένα, αγωνίζεσαι όχι λιγότερο από εμένα που μπήκα σε αυτά τα κατορθώματα. Γιατί δεν είπε: «σύντροφοι», αλλά: «συμμετέχοντες»; Εγώ ο ίδιος, λέει, είμαι συμμέλος ενός άλλου, για να είμαι συνεργός του ευαγγελίου, δηλαδή να έχω μερίδιο στις παροχές που προετοιμάζονται για το ευαγγέλιο. Και είναι άξιο έκπληξης το γεγονός ότι ήταν όλοι τόσο διατεθειμένοι που μπορούσαν να αποκαλούν τους εαυτούς τους συνεργούς του Παβλόφ: «Συνεργοί», λέει, «δικοί μου στη χάρη». Αυτά τα ξεκινήματα μου δίνουν σιγουριά ότι θα παραμείνετε έτσι μέχρι το τέλος. Δεν μπορεί μια τόσο λαμπρή αρχή να βγει και να καταστραφεί. αντιθέτως θα έχει άδοξο τέλος. 4. Και έτσι, αφού μπορείτε να συμμετέχετε στη χάρη, στους κινδύνους και στις θλίψεις και με άλλους τρόπους, τότε, σας παρακαλώ, θα προσπαθήσουμε να είμαστε συμμετέχοντες. Ω, πόσοι από εσάς που στέκεστε εδώ, ή ακόμα καλύτερα, όλοι σας, θα θέλατε να συμμετάσχετε με τον Παύλο στα καλά πράγματα που του ετοιμάστηκαν! Και αυτό είναι δυνατό αν θέλεις να προωθήσεις και να βοηθήσεις αυτούς που δέχτηκαν τη διακονία του, που υφίστανται κάποιου είδους συμφορά για χάρη του Χριστού. Βλέπεις τον αδερφό σου σε πειρασμό; Δώσε ένα χέρι (βοήθειας). Βλέπεις τον δάσκαλο στον αγώνα; Βοήθεια. Αλλά, λέτε, δεν υπάρχει κανείς ίσος με τον Παύλο; Αυτό είναι και υπερηφάνεια και καταδίκη. Συμφωνώ επίσης ότι δεν υπάρχει κανένας ίσος με τον Παύλο. αλλά «όποιος δέχεται προφήτη», λέγεται, «στο όνομα του προφήτη, θα λάβει την αμοιβή του προφήτη» (Ματθαίος 10:41). Και άξιζαν αυτοί (οι Φιλίππιοι) έπαινο επειδή βοήθησαν τον Παύλο; όχι, αλλά από το ότι (βοηθούσαν) αυτόν που ανέλαβε το κήρυγμα. Ο Παύλος ήταν άξιος τιμής γιατί υπέφερε τόσο πολύ για τον Χριστό. Δεν υπάρχει κανένας ίσος με τον Παύλο. Τι λέω - ίσος με τον Παύλο; Ούτε πολύ κοντά σε αυτόν τον ευλογημένο. Και το κήρυγμα (ακόμα και τώρα) είναι το ίδιο όπως τότε. Και οι Φιλίπποι ήταν συνεργάτες του, όχι μόνο όσο ήταν στη φυλακή, αλλά και από την αρχή. Ακούστε, μάλιστα, τι λέει ο ίδιος: «Ξέρετε, Φιλιππησίους, ότι στην αρχή του ευαγγελίου, όταν έφυγα από τη Μακεδονία, ούτε μια εκκλησία δεν με βοήθησε με ελεημοσύνη και αποδοχή, παρά μόνο εσείς» (Φιλιπ. 4:15). Και εκτός από τους πειρασμούς, ο δάσκαλος αντιμετωπίζει πολλή δουλειά, επαγρύπνηση, επίτευγμα στον λόγο, διδασκαλία, δυσαρέσκεια, μομφές, μομφές και φθόνο. Είναι εύκολο να το αντέχεις αυτό από χίλιες γλώσσες όταν χρειάζεται να φροντίσεις τις δικές σου υποθέσεις; Ω, τι να κάνω! Βρίσκομαι ανάμεσα σε δύο δυσκολίες: θέλω να σας ενθαρρύνω και να σας παρακαλέσω για βοήθεια και βοήθεια στους αγίους του Θεού, και φοβάμαι ότι κάποιος θα υποθέσει το αντίθετο, ότι το λέω αυτό όχι για εσάς, αλλά για αυτούς. Να ξέρετε ότι δεν το λέω για αυτούς, αλλά για τον εαυτό σας. και αν θέλετε να ακούσετε, τότε σας παρουσιάζω τα ίδια τα στοιχεία για να σας πείσω. Το όφελος (από ελεημοσύνη) δεν είναι το ίδιο για εσάς και για αυτούς. Αν δώσεις, δίνεις κάτι που λίγο αργότερα, θέλοντας και μη, θα το αφήσεις και θα το παραδώσεις στους άλλους. και αυτό που δέχεσαι είναι πολύ πιο σημαντικό και μεγαλύτερο. Ή δεν είστε σίγουροι τι θα λάβετε δίνοντας; Αν δεν είσαι σίγουρος, τότε δεν θέλω να το δώσεις. Άρα δεν μιλάω για αυτούς. Αν κάποιος δεν είναι εκ των προτέρων πεπεισμένος ότι λαμβάνει περισσότερα από όσα δίνει, ότι λαμβάνει το μεγαλύτερο όφελος, ότι ωφελείται περισσότερο από ό,τι κάνει καλό, τότε μην δώσεις. Αν κάποιος νομίζει ότι δείχνει έλεος στον παραλήπτη, μην το δώσει. Δεν είναι το φαγητό των αγίων που με απασχολεί τόσο: αν δεν δώσεις εσύ, θα το δώσει κάποιος άλλος. Αν θέλω κάτι, είναι για σένα να λάβεις άφεση των αμαρτιών σου. και όποιος δεν δώσει με τέτοια διάθεση δεν θα πάρει ελαφρυντικά. Το να δίνεις ελεημοσύνη σημαίνει όχι απλώς να δίνεις, αλλά με ζήλο, με χαρά και με αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον παραλήπτη: «Όχι με θλίψη», λέγεται, «και όχι με εξαναγκασμό· γιατί ο Θεός αγαπά τον εύθυμο δωρητή» (Β Κορ. 9:7). Αν λοιπόν κάποιος δεν δίνει με τέτοια διάθεση, καλύτερα να μην δώσει, γιατί αυτό δεν είναι ελεημοσύνη, αλλά σπατάλη. Επομένως, εάν γνωρίζετε ότι εδώ έρχεται το όφελος για εσάς και όχι για εκείνους, τότε μάθετε τι είναι πιο ωφέλιμο για εσάς. Το σώμα τους τρέφεται, αλλά η ψυχή σας γίνεται ευάρεστη στον Θεό. Όταν γίνονται δεκτά, δεν συγχωρείται ούτε μια αμαρτία, αλλά συγχωρείτε πολλές αμαρτίες. Ας πάρουμε, λοιπόν, μέρος στα κατορθώματά τους για να συμμετάσχουμε μαζί τους σε μεγάλες ανταμοιβές. Όσοι υιοθετούν βασιλιάδες δεν νομίζουν ότι δίνουν περισσότερα από όσα λαμβάνουν. Υιοθετήστε τον Χριστό για τον εαυτό σας, και θα είστε πολύ καλά. Θέλεις να γίνεις συνεργός του Παβλόφ; Αλλά τι λέω στον Παβλόφ, όταν ο ίδιος ο Χριστός δέχεται (την ελεημοσύνη σου); 5. Να ξέρεις ότι λέω και κάνω τα πάντα για σένα, και δεν με νοιάζει να κατευνάζω τους άλλους. Αν κάποιος από τους ηγέτες της Εκκλησίας ζει σε αφθονία και δεν έχει ανάγκη από τίποτα, τότε, ακόμα κι αν ήταν άγιος, μη δίνετε, αλλά προτιμήστε τον από τους φτωχούς, αν και όχι τόσο σεβάσμιο. Γιατί; Γιατί αυτό θέλει και ο Χριστός όταν λέει: «Όταν φτιάχνεις μεσημεριανό γεύμα ή δείπνο, μη φωνάζεις τους φίλους σου, ούτε τους αδελφούς σου, ούτε τους συγγενείς σου... να φωνάζεις τους φτωχούς, τους ανάπηρους, τους κουτούς, τους τυφλούς... για να μην μπορούν να σε ανταποδώσουν» (Λουκάς 14:12-14). Ναι, δεν πρέπει να προσκαλεί κανείς αδιακρίτως, αλλά τους πεινασμένους, τους διψασμένους, τους γυμνούς, τους παράξενους, αυτούς που έχουν πέσει στη φτώχεια μετά τον πλούτο. (Ο Χριστός) όχι μόνο είπε: με τάισες, αλλά και τον πεινασμένο: με είδες πεινασμένο, λέει, και τάισες (Ματθαίος 25:35). (Εδώ είναι) μια διπλή εντολή: αν πρέπει να ταΐσουν όλοι όσοι πεινούν, τότε πολύ περισσότερο είναι να ταΐσουν τον πεινασμένο άγιο. Αν κάποιος είναι άγιος, αλλά δεν το έχει ανάγκη, μην του το δώσεις, γιατί είναι άχρηστο, και δεν το πρόσταξε ο Χριστός. Ναι, δεν είναι άγιος που ικανοποιείται και δέχεται. Βλέπετε ότι αυτό ειπώθηκε όχι για το επαίσχυντο κέρδος μας, αλλά για το δικό σας όφελος; Ταΐστε τους πεινασμένους, για να μην ταΐσετε (τον εαυτό σας) τη φωτιά της Γέεννας - ο πεινασμένος τρώει μέρος της περιουσίας σας, και αγιάζει το υπόλοιπο. Σκεφτείτε πώς η χήρα έθρεψε τον Ηλία. Δεν έτρεφε τόσο πολύ όσο έτρωγε. Δεν έδωσα όσα έλαβα. Και τώρα συμβαίνει το ίδιο, πολύ περισσότερο: η ανταμοιβή για τέτοια δεν είναι αλεύρι, ούτε ένα δοχείο λάδι - αλλά τι; εκατό φορές περισσότερο - αιώνια ζωή. Θα υπάρχει το έλεος του Θεού, και θα γίνεις πνευματική τροφή, καθαρό προζύμι. Ήταν χήρα, η πείνα μαινόταν και τίποτα δεν την σταματούσε. είχε παιδιά, αλλά αυτό δεν λειτούργησε ως εμπόδιο. Ήταν σαν μια που είχε δώσει δύο ακάρεα. Δεν είπε στον εαυτό της: τι θα πάρω από αυτόν; Μου ζητάει (φαγητό). Αν είχε δύναμη, δεν θα είχε πεινάσει, θα είχε σταματήσει την ξηρασία και δεν θα έπεφτε στα ίδια (καταστροφές). Μήπως προσέβαλε και τον Θεό; Δεν σκέφτηκε τίποτα τέτοιο. Βλέπεις πόσο καλό είναι να κάνεις καλό με απλότητα και να μην είσαι πολύ επιλεκτικός σχετικά με το ποιος λαμβάνει το επίδομα; Αν ήθελε να είναι πολύ περίεργη, θα ήταν μπερδεμένη και δεν θα το πίστευε. Ομοίως, ο Αβραάμ, αν ήθελε να είναι πολύ περίεργος, δεν θα δεχόταν τους αγγέλους, γιατί δεν συμβαίνει, δεν συμβαίνει ποτέ, κάποιος που είναι πολύ επιλεκτικός σε τέτοιες περιπτώσεις να δέχεται έναν άγιο - τις περισσότερες φορές καταλήγει σε απατεώνες. Θα εξηγήσω πώς συμβαίνει αυτό. Ο ευσεβής άνθρωπος δεν θέλει να φαίνεται ευσεβής και δεν έχει τέτοια εμφάνιση, ακόμη κι αν κινδύνευε να πληγωθεί εξαιτίας αυτού, αλλά ένας απατεώνας, του οποίου η τέχνη είναι η εξαπάτηση, φαίνεται πολύ ευσεβής, ώστε να είναι δύσκολο να τον αναγνωρίσει. Από αυτό συμβαίνει ότι όσοι κάνουν καλό σε φαινομενικά ασεβείς ανθρώπους πέφτουν πάνω στους ευσεβείς. και όποιος αναζητά αυτούς που ευλαβούνται από τους ευσεβείς πέφτει συχνά στους ασεβείς. Λοιπόν, σας ικετεύω, ας τα κρατήσουμε όλα απλά. Ας υποθέσουμε ότι υπάρχει ένας απατεώνας μπροστά σας. αλλά δεν έχετε εντολή να το ζήσετε αυτό. «Δώσε σε όλους», λέγεται, «όποιος σε ζητάει» (Λουκάς 6:30). και πάλι: «Σώστε αυτούς που οδηγήθηκαν στο θάνατο, και θα αρνηθείτε πραγματικά αυτούς που είναι καταδικασμένοι να σκοτωθούν;» (Παρ. 24:11). Μολονότι πολλοί από αυτούς που υποβάλλονται σε θάνατο υποβάλλονται σε αυτό επειδή πιάνονται σε εγκλήματα, μην μετανιώσετε (να δώσετε), λέγεται. Μέσω αυτού θα γίνουμε όμοιοι με τον Θεό, μέσω αυτού θα δοξαστούμε και θα λάβουμε άφθαρτες ευλογίες, με τις οποίες θα ανταμειφθούμε όλοι (με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα με τον Πατέρα και το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: