Беседа 15

Філ.4:10–14. Я дуже зрадів у Господі, що ви вже почали дбати про мене; ви й раніше дбали, але вам не сприяли обставини. Кажу це не тому, що потребую, бо я навчився бути задоволеним тим, що маю. Вмію жити й у бідності, вмію жити й удосталь; навчився всьому і в усьому, насичуватися і терпіти голод, бути і в достатку і в нестачі. Все можу в Ісусі Христі, що мене зміцнює. Втім ви добре вчинили, взявши участь у моїй скорботі. Милостиня введена не для тих, хто приймає, а для тих, хто подає. - Смиренність ап. Павло. – Користь від скорботи. – Лиха царів. 1. Часто я говорив, що милостиня введена не для тих, хто приймає, а для тих, хто подає, оскільки останні набувають найбільшої користі. Це й тут показує Павло. Яким чином? Філіппійці, через багато часу, послали йому щось, доручивши це Епафродіту. Тому (апостол), маючи намір відправити його назад з цим посланням, дивись, як і хвалить їх, і показує, що надіслане принесло користь тим, хто не приймає, але дає. Робить же це для того, щоб благодійники не знущалися, і були ревнішими в благодійстві, тому що через це вони приносять більше користі самим собі, а ті, хто приймає (благодіяння), не без страху б поспішали приймати, щоб не піддатися засудженню, бо сказано: «Блаженніше давати, аніж приймати»2. Отже, що він показує словами: «Я дуже зрадів у Господі»? Я зрадів, каже він, не тому, чому радіють у світі і в справжньому житті, але "у Господі"; (зрадів) не тому, що я заспокоївся, але тому, що ви досягли успіху, а в цьому і полягає мій спокій. Тому також сказав: "дуже", - тому що радість його була не тілесна, і не про спокій свій радів він, а про їх успіх. І дивися, як він, дорікнувши їм трохи за минулий час, одразу це прикрив, повчаючи невпинно і завжди перебувати в доброчинності. "Що ви вже знову", - каже. Виразом: "вже знову" - він показує тривалий час. "почали" ( άνεδάλετε , процвіли) - говорить як би про дерева, які дали паростки, потім засохли, і знову дали паростки. А цим показує, що вони перш, процвітавши, зів'яли, потім, зів'явши, знову дали пагони; тому в слові - "почали" полягає і докірливість і похвала, тому що важлива справа - процвітай зів'ялому. Цим він показує, що все сталося з ними від недбальства. «Дбати про мене; ви й раніше дбали» . Тут роз'яснює, що вони й раніше у подібних випадках зазвичай відрізнялися щедрістю, – чому й додав: «Дбати про мене; ви й раніше дбали» . І щоб ти не подумав, що їхня колишня велика ревнощі і в інших відносинах зів'яла, але лише в одному цьому (стосовно благотворення), – для цього дивись, як він застерігає, кажучи: «Що ви вже знову почали піклуватися про мене»; як би так сказав: я кажу - "вже знову" щодо цього тільки, тому що в інших відносинах ви не такі. Може бути тут запитає хтось: яким чином той, що говорить: «Блаженніше давати, ніж приймати» (Дії 20:35), і: «Нуждам моїм і потребам колишніх при мені послужили руки мої ці» (Діян. 20:34), і який знову до Коринтянам написав: мою» (1Кор. 9:15), – (як він) тепер не бачить, що знищує свою похвалу? Як? Прийнявши (послане). Адже якщо похвала полягала в тому, щоб нічого не сприймати, то як тепер він сприймає? Що ж має сказати? Там справедливо він не приймав через лжеапостолів. "Щоб вони, чим хваляться, - говорить, - в тому виявилися такими ж, як і ми" (2Кор. 11:12). Апостол не сказав - суть (безкорисливі), але - "хваляться", показуючи через це, що вони брали, тільки таємно. Ось чому сказав: "Чим хваляться". ця не відніметься у мене» (2Кор. 11:10). І не просто сказав: «не відніметься», але що? Втім, Павло, якщо десь і приймав, правильно приймав, маючи таку важливу справу; а як можуть брати ті, що нічого не роблять? Але я, скажеш, молюся? Це ще не діло: можна і молитися, і діло робити. Але я пощуся? І це не річ. Дивись, як цей блаженний у багатьох місцях проповідує, і працює. "Але вам, – каже, – не сприяли обставини». Що означає: «Але вам не сприяли обставини»? Це залежало, каже, не від вашого недбальства, але від необхідності; ви не мали в руках, самі були небагаті. Ось що означають слова: «Але вам не сприяли обставини», так запозичено Життєві потреби течуть до них не рясно, а мізерно. вам не інше, – говорить він до Коринтян, – як те, що ви читаєте чи розумієте» (2Кор. 1:13). І до филип'ян не сказав би так, щоб не бути викритим (у брехні). Не сказав би цього, якби марнославився, тому що говорив знаючим (його), і від них було б соромніше чути викриття (на брехні). "Бо я, – каже, – навчився бути задоволеним тим, що в мене є». Значить це – справа навчання, вправи і старання; це не легко, навпаки, дуже важко і дуже стомливо. «Задоволеним тим, – каже, – що в мене є. малим користуватися, і зносити голод і бідність. «Жити в достатку». 2. Багато хто, розбагатівши, часто робився недбайливішим, і не вміли бути щасливими. Для багатьох багатство послужило приводом для ледарства. Але Павло чинив інакше: приймаючи, він вживав інших, витримував інших. А в цьому і вміння – добре користуватися майном. Він не веселився і не радів про своє достаток, але був однаковий і в злиднях і в достатку, - і першою не соромився, і останнім не надмивався. "Умію, - каже, - насичуватися і терпіти голод, бути і в розмаїтті і в нестачі». Багато хто не вміє «насичуватися», як ізраїльтяни, які "розжер і і відкинули» (Втор. 32:15). Але я, (каже апостол), завжди залишаюся в тому самому настрої. Цим показує, що він і тепер не веселився і раніше не сумував; якщо ж і журився, то не про себе, а про них; сам він завжди був однаковий. "Навчився, - каже, - усьому і в усьому", тобто протягом такого довгого часу я випробував все, і в усьому цьому вдосконалився. Це, каже, не моя досконалість, але Того, Хто дав фортецю. Але з іншого боку, оскільки благодійники, бачачи в тому, що приймає не добрий настрій, а зневага до милостині, робляться недбайливішими (оскільки вони тоді щедро дають, коли викликають подяку і доставляють заспокоєння), то щоб цього не трапилося, і щоб хто-небудь не сказав - Павло нехтує заспокоєнням, тому вони по необхідності зробилися нерадиві. Попередніми словами зруйнував їхнє мріяння, а наступними збуджує їхнє враження, кажучи: «Втім ви добре вчинили, взявши участь у моїй скорботі». Чи бачиш, як він і відокремив себе, і знову з'єднав? Це знак щирої, духовної дружби. Не подумайте, каже, ніби я не потребую вашого посібника тому, що не терплю потреби; я терплю потребу заради нас. Які ж вони були учасниками його скорбот? Так, що він, будучи навіть в'язнем, говорив: «Вас усіх, як співучасників моїх у благодаті» (Фил.1:7), – тому що постраждати за Христа є благодать, як і сам говорить в іншому місці: «Тому що вам дано заради Христа не тільки вірувати в Нього, а й страждати за Нього» (Фил. 1:29). Слова ці, окремо сказані, могли засмутити (филіп'ян); тому (апостол) втішає, приймає їх, і знову хвалить, втім помірковано. Саме не сказав – дав, але – «бо вам дано заради Христа не тільки вірити в Нього, а й страждати за Нього», щоб показати, що й вони отримали користь, бо стали учасниками нагород. Не сказав – полегшуючи скорботи мої, але – «взявши участь у моїй скорботі», що важливіше. Чи бачиш смирення Павлове? Чи бачиш його благородство? Він, після того як показав, що для себе не потребує їх милостині, вже безбоязно вимовляти і слова принижені, які вживаються і бідними: як ти зазвичай подаєш. Він ні від чого не відмовляється, ні від справ, ні від слів, аби зробити бажане. Що це означає? Не думайте, каже, ніби мій закид і слова – «вже знову почали» походять від безсоромності та моєї потреби. Ні, я говорю це не від потреби, але чому? З особливою надією на вас, і ви самі винуватці цієї надії. Чи бачиш, як він піклується про них, і як каже їм: ви винуватці, ви перші за інших приступили до цієї справи, і подали нам сміливість нагадати вам про це? Зауваж і важливість (апостола): (Филип'ян) не посилають, він не докоряє їх, щоб не здалося, що він піклується про себе; а коли послали, тоді він докорив за минулий час, і вони перенесли (докори), бо вже не можна було думати, що він піклується про себе. "Ви знаєте, - каже, - Пилипійці, що на початку Євангелії, коли я вийшов з Македонії, жодна церква не надала мені участі милостиною і прийняттям, крім вас одних» (Фил. 4:15). О, яка похвала! почалася якась церква (тому що говорить - «на початку благовістя»), показали стільки старання до цього святого, що, не маючи зовсім прикладу, самі перші почали таке плодоношення. Македонії, жодна церква не надала мені участі милосердям і прийняттям, крім вас самих» . Що означає – «прийняттям»? І що означає – "участі"? Чому не сказав, що жодна церква мені не подавала, але – «участі милосердям і прийняттям»? Тому що саме в цьому полягає спілкування. «Якщо ми посіяли у вас духовне, – каже, – чи велике те, якщо пожнемо у вас тілесне?» (1Кор. 9:11)? І ще: «Нині ваш надлишок на заповнення їх нестачі» (2Кор. 8:14). Чи бачиш, як вони мали спілкування – подаючи тілесне, а приймаючи духовне? Як продавці та покупці мають взаємне спілкування, один від одного отримуючи та один одному віддаючи; – це і є спілкування, – так і тут. І ні, нічого немає кориснішого від цієї купівлі і цього торгу; він провадиться на землі, а закінчується на небі. Покупці знаходяться на землі, а купують і укладають умову про небесне, вважаючи ціну земну. 3. Втім ти не соромся: не за гроші продаються блага небесні, не грошима купують їх, а вільним рішенням того, хто дає гроші, любомудрістю, піднесенням над життєвими речами, людинолюбством і милостинею. Якби на срібло купувалися, то дружина, яка поклала два лепти, трохи отримала б; але оскільки не срібло, а добрий намір мав силу, вона, показавши всю готовність, отримала все. Отже, ми не повинні говорити, що царство (небесне) купується за гроші: не за гроші, але за вільне рішення, яке виявляється через гроші. Гроші, однак, потрібні, скажеш? Не гроші потрібні, а рішення. Маючи це останнє, ти можеш і за дві лепти купити небо; а без нього і за тисячу золотих талантів не купиш того, що можеш купити за два внески. Чому? Бо коли ти від багато чого дав менше, то хоч сотворив милостиню, але не таку, яку вдова; ти подав не з такою старанністю, з якою вона; вона сама позбавила себе всього, або краще - не позбавила, а все собі дарувала. Бог обіцяв царство не за таланти золота, а за чашу студеної води, за ущерб, не за смерть, яка не є чимось великим, а за намір. Що насправді означає віддати одну душу? Віддається одна людина; а одна людина не рівноцінна царству. «Ви і в Фессалоніку і раз і два надсилали мені на потребу» (Флп.4:16). Знову велика похвала, бо він, перебуваючи в головному місті, отримував утримання від міста малого. І дивися: щоб, завжди уявляючи себе цілком задоволеним, не зробити їх, як я раніше сказав, безтурботними, він багаторазово показав, що не терпить потреби, а тут висловив одним тільки словом: "На потребу", не додавши навіть - в моє, але просто (на вимогу), зберігаючи свою важливість; і не лише тут, а й у наступних словах. Так як (апостол) знаходив цей вислів дуже принизливим, то й робить після поправку, кажучи: «Не тому, щоб шукав я давання» (Флп.4:17). Цими словами він висловлює те саме, що й вищесказаними: «Говорю це не тому, що потребую» – хоча перше (вираз) сильніше останнього. Адже інша справа - при бідності не шукати, і інша - перебуваючи в злиднях, навіть і не вважати себе бідним. "Не тому, - каже, - щоб я шукав даяння; але шукаю плоду, що множиться на користь вашу» , не в мою. Чи бачиш, що плід виростає для них? Не для себе, каже, я це говорю, але для вас, для вашого спасіння. розточується тут давання. Знову, говорячи про потребу, хвалить їх, і висловлює своє співчуття. Тому що сказав – «не тому, щоб я шукав», то, щоб знову не зробити їх безтурботними, каже: «Я отримав все, і надміру» (Флп. 4:18), тобто. через це давання ви заповнили і колишні опущення, - що особливо збуджувало в них ревнощі. Адже відомо, що благодійники чим добріші бувають, тим більше бажають подяки від облагодійлених. «Я отримав все, і надміру» , тобто ви не тільки заповнили те, що було опущено в минуле, але ще зробили більше. Потім, щоб це не видалося викриттям, дивись, як він підтверджує (колишні слова). Так як сказав: «не тому, щоб я шукав давання», і: "вже знову", і показав, що це був обов'язок (це не означає "отримав"), то знову показує, що вони зробили більше, ніж скільки зобов'язані були, і каже: "отримав". Кажу це не просто, і не за пристрастю, але що? «отримавши від Епафродита послане вами, як запашне куріння, жертву приємну, приємну Богові». О, як він підніс їхній дар! Не я, каже, прийняв, не я, але через мене Бог. Тому, хоч я не терплю потреби, ви на це не дивіться; і Бог не мав потреби, однак прийняв, так що Божественне Писання не ухилилося сказати: «І нюхав Господь приємне пахощі» (Бут. 8:21), а це означає, що Йому приємно було. Ви знаєте, добре знаєте, в яке розташування наводиться наша душа, скільки радіє, і скільки насолоджується пахощами. Отже, Писання не ухилилося сказати про Бога по-людськи й таке принизливо, щоб показати людям, що їхні дари приємні були: робили ж їх приємними не запах і не дим, що за намір приносили. Інакше й дари Каїна були б приємні. Тому (апостол) сказав, що Бог насолоджується, і як насолоджується; без цього люди не зрозуміли б. Отже, Він, що не має потреби, говорить, що стільки насолоджується (дарами), щоб люди не стали недбайливими, дізнавшись, що Він не має потреби. Коли ж вони згодом занедбали про іншу чесноту, сподіваючись тільки на жертви, то дивися, як Він знову виправляє їх, кажучи: «Чи Я м'ясо волів і чи п'ю кров козлів?». (Пс. 49:13). Подібно й Павло каже: «Не тому, щоб я шукав давання» «Бог мій нехай поповнить будь-яку вашу потребу, за багатством Своїм у славі, Христом Ісусом» (Флп.4:19). 4. Дивись, як він і молиться подібно до жебраків. Якщо ж Павло молиться за тих, хто дає, то тим більше ми, приймаючи (благодіяння), не повинні соромитися чинити таким чином. Ми не повинні приймати, начебто самі потребуємо, не повинні й радіти про себе, але про тих, хто дає. Таким чином, якщо ми радіємо їм, нам буде нагорода і тоді, як приймаємо. Так само не обурюватимемося, коли не дають, але краще сумуватимемо за них. Таким чином зробимо і їх ретельніше, зрозумівши, що ми робимо це не для себе. "Бог мій, - каже, - нехай заповнить будь-яку потребу вашу", - або будь-яку благодать, або всяку радість. Але якщо розуміє всяку благодать, то говорить не про цю тільки земну милостиню, але про всяку добру справу; сприяли обставини» , то тут додає те саме, що й у посланні до Коринтян, кажучи: «Той, хто дає насіння сіяючому і хліб на їжу подасть достаток посіяному вами і помножить плоди правди вашої» (2Кор. 9:10). Він молиться їм, щоб їм бути вдосталь, і мати що сіяти, – і молиться не просто про те, щоб бути удосталь, але – «за багатством» Божим. Отже і це зробив стосовно (до їхнього стану). Якби вони були подібні до (Павла), стільки ж любомудрі, і стільки розп'яті (світу), то він не зробив би цього. Але так як вони були люди ремісничі, бідні, мали дружин, виховували дітей, керували будинками, і з малого давали йому, і при тому ще мали деяку прихильність і до справжніх речей, - то він молиться, поблажливо (до їхнього стану). Немає нічого непристойного молитися про те, щоб люди, які так користувалися (багатством), мали задоволеність і велику кількість. Отож, дивись же, про що він молиться: не сказав (Бог) нехай робить вас багатими та пребагатими, – але що? «Нехай виповнить будь-яку вашу потребу» , так щоб вам не бути в нужді, але мати все потрібне. Просити про це наказав і Христос у цій молитві, навчав нас каже: «Хліб наш насущний дай нам на цей день» (Мф. 6:11). «За багатством Своїм». Що це означає? За щедротичністю, тобто. оскільки для Нього зручно і можливо зробити, і при цьому незабаром. І так як сказав - "Нужду", то щоб не подумали, що він має намір обмежити їх, приєднав: «За багатством Своїм у славі, Христом Ісусом». Ви будете, каже, стільки рясніти у всьому, скільки вживаєте на славу Його. Отже, він каже або те, що ви не будете мати потреби ні в чому («І велика благодать, - сказано, - була на всіх їх. Не було між ними нікого нужденного») (Дії 4:33, 34), або спонукає їх - все робити на славу Його, - як би так сказав: користуйтеся вашим. «Богу ж і Отцеві нашому слава на віки віків! Амінь» (Флп.4: 20). А ця слава належить не тільки Сину, а й Отцеві. Коли славиться Син, то славиться Отець. І оскільки він сказав, що це буває на славу Христа, то, щоб хтось не представляв (слави) Його одного, додав: «Богу ж і Отцеві нашому слава», тобто та сама, що віддається Сину. «Вітайте всякого святого у Христі Ісусі» (Флп.4:21). Немаловажно і це: і через послання вітати їх є знак великої любові. «Вітають вас братії, що знаходяться зі мною» . Але ти казав: «Бо я не маю нікого рівно старанного, хто б так щиро дбав про вас» : як же тепер кажеш: «Ботья, що знаходяться зі мною» ? Він або говорить про братів, які були з ним, показуючи, що з них жодного немає однодумного, не торкаючись тих, які знаходилися в місті (та й яка їм була потреба брати на себе справи апостольські?), або він не відмовляється називати і їх братами. «Вітають вас усі святі, а найбільше з кесаревого дому. Благодать Господа нашого Ісуса Христа з усіма вами» (Флп.4: 23). Підбадьорив і одухотворив їх, показавши, що проповідь дійшла до царського дому. Якщо ті, хто перебував у царському палаці, всі знехтували для Царя небесного, то набагато більше належало зробити це їм. І це було доказом любові Павлової, що він розповідав і говорив про них багато і важливіше, ніж і в царедворцях порушив бажання вітати їх, хоч ніколи їх не бачили. Велика була любов між віруючими, особливо внаслідок того, що вони тоді перебували у гнобленні. Яким чином? Так, що ті, що жили на віддалі один від одного, були взаємно з'єднані, і перебуваючи вдалині, немов близькі живі, вітали один одного і кожен був схильний до інших, як членів своїх. Бідолашний був розташований до багатого, так само як і багатий до бідного; і ніякої не було переваги, тому що все одно були ненависні і гнані за одне й те саме. Подібно до того, як які-небудь бранці, що вийшли з різних міст, зібравшись в одне місто, тісно між собою здружуються, тому що спільне лихо з'єднує їх, - так і віруючі в той час, коли їх з'єднували спільні страждання і скорботи, мали велику любов до любові. 5. Скорбота є якийсь нерозривний зв'язок, посилення любові, умова руйнування (серцевого) та благодумства. Послухай, що каже Давид: «Благо мені, що я постраждав, щоб навчитися уставам Твоїм» (Пс. 118:71); і ще інший пророк каже: «Добре людині, коли він несе ярмо в юності своїй» (Плач. 3:27); і ще: «Блаженна людина, яку нагадуєш Ти, Господи» (Пс. 93:12); і хтось інший говорить: «Покарання Господнього не відкидай» (Прип. 3:11); і в іншому місці: «Якщо ти приступаєш служити Господу Богу, то приготуй душу твою до спокуси» (Сир. 2:1). Також і Христос говорив учням Своїм: «У світі матимете скорботу; але мужіться» (Ів. 16:33); і ще: «Ви заплачете і заплакаєте, а світ зрадіє» (Івана 16:20); і ще: «тісні ворота та вузька дорога» (Мф. 7:14). Чи бачиш, що скорбота всюди вихваляється, усюди є необхідною для нас? Дійсно, якщо і при зовнішніх подвигах без неї ніхто не отримує вінця, – без того, щоб зміцнити себе працями, зреченням їжі, правилами помірності, чуваннями та незліченними іншими засобами, – то тим більше тут. Кого бажаєш ти? Чи царя? Але й він веде життя не безтурботне, навпаки, сповнене багатьох скорбот і турбот. Ти дивися не на Діадему, а на бурю занепокоєнь, від якої народжується для нього сум'яття, не на порфіру, а на душу його, що затуманилася більше цієї порфіри. Не так вінець охоплює голову, як занепокоєння душу. Дивись не на безліч охоронців, але на безліч печалів, адже не можна знайти жодного приватного будинку, який був би виконаний таких турбот, яких (виконані) царські чертоги. Різні пологи смерті щодня там очікуються від своїх, і кров бачиться і перед трапезою, і перед напоями. А в нічний час, як вони часто схоплюються і стрибають тривожними мріями, – цього й сказати не можна! І це буває у мирний час; а якщо настає війна, то турботи ще більше зростають. Отже, що може бути жаліснішим за це життя? А скільки неспокою від своїх – розумію підлеглих? Правильно також і те, що царський поміст завжди наповнений родичною кров'ю. Якщо завгодно, я дещо розповім, – і ви відразу дізнаєтесь, що це (справді) так буває. Особливо я скажу про (події) стародавніх, проте добре збереглися в пам'яті, і про деякі, що трапилися в наші часи. Хтось, кажуть, підозрюючи дружину в перелюбі, прив'язав її голу до гор і зрадив, тоді як вона була вже в нього матір'ю багатьох царів. Яке ж, ви думаєте, він вів життя? Якби він не витримував від сильної пристрасті, то не вжив би такого покарання. Він же вбив і сина свого; до того ж брат його вбив сам себе з дітьми своїми. А кажуть, що він умертвив і свого брата. Ще один сам себе позбавив життя, будучи схоплений тираном, а інший умертвив свого племінника, що мав з ним участь у царстві, яке сам йому надав. Інший бачив дружину свою загиблої від ліків: вона не народжувала, і якась нещасна і бідна жінка (справді нещасна і бідна, бо своїм мистецтвом сподівалася доставити Божий дар), дав ліки, і царицю занапастила, і сама разом загинула. Інший знову після того умертвлений отруйними ліками, і чаша була для нього не питтям, а смертю. А синові його, який не зробив жодного злочину, за страхом майбутнього, було виколото око. Інший - недобре і сказати, наскільки жалісно скінчив життя! А з колишніх після, один, як би якийсь бідний і нещасний, спалений був з кіньми, будинками та іншими речами, дружина ж залишилася вдовою. Неможливо й висловити, які життєві прикрості він змушений був зазнати тоді, коли підняв зброю. І цей нині царює не з того часу, як прикрашений діадемою, перебуває в працях, небезпеках, скорботах, печалі, напастях і серед підступів? Але царство небесне не таке: з придбанням його – мир, життя, радість та веселість. А (тутешнє) життя, як я сказав, не може бути безбідним. Якщо стан царський, у життєвих відносинах блаженніший, сповнений таких нещасть, то що ж сказати про стани приватні? А скільки інших лих, – і переказати не можна. Скільки і байок із цього склалося? Усі майже трагедії, представлені на сцені, взяті від царів, і міфи, у яких теж більшість запозичена з того, що насправді було, чому вони і приносять задоволення, які, напр., Фієстові бенкету, і (міф про те) як весь цей будинок загинув від нещасть. 6. Але це ми знаємо з творів світських. Якщо ж хочете, ми скажемо і від Писання. Саул перший царював, але ви знаєте, як і він загинув, зазнавши незліченних лих. Після нього Давид, Соломон, Авія, Єзегая, Осія – також, тому що неможливо пройти справжнє життя без скорботи, без трудів та без смутку. Але ми сумуємо не про те, про що царі, а про те, від чого маємо велику користь. «Бо печаль заради Бога чинить незмінне покаяння на спасіння» (2Кор. 7:10). Про це слід засмучуватися, про це сумувати, про це журитися. Так Павло журився за грішників, про них він плакав: «Від великої скорботи, – каже він, – і стисненого серця я писав вам з багатьма сльозами» (2Кор. 2:4). Так як він не мав причини сумувати за свої гріхи, то сумував за чужими, і так сумував, що вважав їх власними. Інші спокушалися, і він спалахував; інші були немічні, і він співчував немощам (2Кор. 11:29). Така смуток – благо, вона краща за всяку мирську радість. Хто нарікає таким чином, того я віддаю перевагу всім людям; навіть і сам Господь ублажає цих плачучих, жалісливих. Не стільки я дивуюся Павлові, який наражався на небезпеку, або краще, не менш дивуюся йому через лиха, від яких він помирав щодня, ніж скільки це мене захоплює (тобто він сумував за інших). Це походило від душі боголюбної і велелюбної, від любові, якої сам Христос бажав, від співчуття братньої та батьківської, або навіть набагато більшої, ніж те й інше (співчуття). У такому має бути розташування, так має плакати; такі сльози сповнені великого веселощів; таке ридання є умовою радості. І не кажи мені: Яка користь від моїх сліз тим, про які я плачу? Хоча ми нітрохи не допоможемо оплакуваним, але самим собі без сумніву принесемо користь. Хто стільки тужить про (гріхи) чужих, той тим більше сумуватиме за власними; хто так оплакує чужі, той і своїх гріхів не залишить без сліз, а вірніше - навіть не скоро і згрішить. Але, що найгірше, ми, яким заповідано плакати таким чином про грішників, не показуємо ніякого каяття і у своїх (гріхах); навпаки, гине (в беззаконнях), не виявляємо жодної скорботи, і про все дбаємо більше, про все думаємо більше, ніж про свої гріхи. Тому ми радіємо марною мирською радістю, яка скоро зникає і народжує незліченну прикрость. Тож будемо журитися скорботою, що породжує радість; не будемо насолоджуватися радістю, що породжує скорботу. Проллємо сльози, що посівають велике задоволення, і не будемо сміятися сміхом, що породжує для нас скрегіт зубів. Сумуватимемося смутком, від якого походить відрада, і не будемо шукати розваг, від яких народжується велика скорбота та хвороба. Попрацюємо на землі мало, щоб куштувати безперервні веселощі на небесах. Будемо наражати себе на скорботу в цьому тлінному житті, щоб у вічності отримати спокій. Не будемо веселитися в стислому столітті, щоб не зітхати у вічності. Чи не бачите, як багато хто тужить тут про речі життєві? Подумай, що і ти один із таких, і переноси скорботу та хворобу, зміцнюючись надією на майбутні (благи). Ти не кращий за Павла, не кращий за Петра, які ніколи не мали спокою, але провели все життя в голоді, спразі та наготі. Якщо ти хочеш отримати те саме, що й вони, то навіщо йдеш протилежним шляхом? Якщо хочеш досягти того граду, якого вони удостоєні, то йди шляхом, що веде туди. А веде туди шлях не втіхи, але скорботи; перший просторий, останній тісний. Ходімо цим останнім, щоб нам отримати вічне життя у Христі Ісусі Господі нашому, з яким Батькові і Святому Духу слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Вам може бути цікаво: