Беседа 15

Фил.4:10–14. Обрадовао сам се веома у Господу што си већ почео поново да бринеш о мени; раније вам је било стало, али околности вам нису биле наклоњене. Не говорим ово зато што сам у невољи, јер сам научио да будем задовољан оним што имам. Знам да живим у сиромаштву, знам да живим у изобиљу; Научио сам све и у свему, да будем задовољан и да трпим глад, да будем и у изобиљу и у оскудици. Све могу кроз Исуса Христа који ме јача. Ипак, добро си учинио што си учествовао у мојој тузи. Милостиња је уведена не за оне који примају, већ за оне који дају. - Понизност Ап. Павел. - Предности туге. - Невоље краљева. 1. Често сам говорио да се милостиња уводи не за оне који примају, већ за оне који дају, пошто ови други добијају највећу корист. То је управо оно што Павле овде показује. Како? Филипљани су му, после дужег времена, нешто послали, поверивши то Епафродиту. Зато (апостол), намеравајући да га врати са овом поруком, види како их хвали и показује да послато није користило онима који примају, него онима који дају. Он то чини да се они који добро не узохоле, и да ревније чине добро, јер тиме доносе себи већу корист, а они који примају (добра дела) не би журили да примају без страха, да не би били осуђени, као што је речено: „Блаженије је давати него примати“ (Дела 20:35). Дакле, шта он показује говорећи: „Веома сам се обрадовао у Господу“? Радовао сам се, каже, не ономе чему се људи радују у свету и овом животу, него „у Господу“; (Обрадовао сам се) не зато што сам се смирио, већ зато што си ти успео – и у томе се састоји мој мир. Зато је и рекао „веома“, јер његова радост није била телесна, и није се радовао свом миру, него њиховом благостању. И погледај како им је он, замеривши им мало за прошло време, то одмах заташкао, учећи их да непрестано и увек остају у доброчинству. „Шта радиш опет“, каже он. Са изразом: "већ поново" - он показује дуго времена. „почео“ (ανεδαλετε, процветао) – говори као о дрвећу које је никнуло, па увело и поново никло. А то показује да су они прво, процветавши, увенули, затим, осушивши, опет изникли изданци; дакле, реч „почео“ садржи и прекор и похвалу, јер је то важно да избледели напредују. Тиме показује да им се све догодило из немара. „Чувај ме, и раније ти је било стало. Овде објашњава да су се раније у сличним случајевима обично одликовали великодушношћу, због чега је додао: „Чувај ме, и раније ти је било стало. А да не помислите да је њихова некадашња велика ревност избледела у другом погледу, али само у овом (у односу на доброчинство), – за ово, погледајте како опомиње, говорећи: „Да сте већ почели да бринете о мени поново“; као да је рекао ово: ја кажем „већ опет” у вези са овим само зато што у другом погледу ниси такав. Можда ће се неко овде запитати: како то да онај који каже: „Блаженије је давати него примати“ (Дела 20,35), и: „Ове руке послужише мојим потребама и потребама оних који су са мном“ (Дела 20,34), и који је опет писао Коринћанима: „Јер је боље да ико погинем него да погинем“ (19). (како он) сада не види да му уништава похвалу? Како? Прихвативши (оно што је послато). Уосталом, ако се похвала састојала у томе да се ништа не прихвата, како онда сада прихвата? Шта би требало да каже? Тамо с правом није прихватио због лажних апостола. „Да би у ономе што се хвале“, каже он, „били исти као ми“ (2. Кор. 11:12). Апостол није рекао „суштину (несебично), него се хвале“, показујући тиме да су само тајно узимали. Зато је рекао: „чиме се хвале“. И прихватио је, мада не тамо. Зато је рекао: „Ова похвала неће ми се одузети“ (2. Кор. 11,10) И није само рекао: „неће се одузети“, него шта? „у земљама Ахаје“; и такође: „Учинио сам трошкове другим црквама, примајући подршку од њих да служе вама“ (2. Кор. 11:8). Међутим, Павле, ако је било где прихватио, прихватио је исправно, имајући тако важну ствар; Али како то могу да поднесу они који ништа не раде? Али ти кажеш, ја се молим? Ово још није ствар: можете се молити и радити. Али постим ли? И није то поента. Погледајте како овај блажени проповеда и делује на многим местима. „Али за тебе“, каже он, „околности нису биле повољне. Шта то значи: „Али околности нису биле наклоњене за тебе?“ То је зависило, каже, не од вашег немара, већ од нужде; ниси имао ништа у рукама, ни сам ниси био богат. Ево шта значе речи: „Али околности нису биле наклоњене вама. Ово је позајмљено из општег обичаја; то већина људи каже када им животне потребе теку не у изобиљу, него „ово не кажем зато што сам у невољи“, односно рекао сам: „већ опет“, и овим сам (тебе) замерио не из жеље за сопственом добром, и не жалећи се на сиромаштво, као да сам сиромашан, – јер ово није оно што сам тражио, Павле? разумеш“ (2 Кор. 1:13). И не би тако говорио са Филипљанима, да не буде осуђен (за лаж). Не бих ово рекао да сам био сујетан, јер сам говорио онима који су (га) познавали, и било би срамотније чути оптужбе (за лажи) од њих. „Јер сам“, каже он, „научио да будем задовољан оним што имам. То значи да је ово ствар учења, вежбања и труда; није лако, напротив, веома је тешко и веома заморно. „Задовољан сам оним што имам“, каже он, „знам да живим у сиромаштву, знам да живим у изобиљу, научио сам све и у свему“, односно знам мало да користим, а трпим глад и сиромаштво. „Живи у сиромаштву и живи у изобиљу. Да, рећи ће; али „живети у изобиљу” није уметност, нити је чак ни врлина, баш као и „живети у сиромаштву”. 2. Многи су, обогативши се, често постајали немарнији и нису знали како да буду срећни. За многе је богатство послужило као разлог за нерад. Али Павле је поступио другачије: примајући, трошио је на друге, трошио на друге. А у томе се састоји вештина – добро користити имовину. Није се забављао и није се радовао свом изобиљу, али је био исти и у сиромаштву и у изобиљу – првог се није стидео, а другога није био охол. „Знам да се наситим“, каже он, „и да трпим глад, да будем и у изобиљу и у оскудици“. Многи не знају како да се ’задовоље‘, попут Израелаца, који су се „угојили и одбацили“ ( Поновљени закони 32:15 ). Али ја, (каже апостол), увек остајем у истом расположењу. Ово показује да сада није био срећан, а ни раније није био тужан; ако је туговао, то није било због себе, него због њих; он сам је увек био исти. „Научио сам“, каже он, „све и у свему“, односно толико дуго сам све искусио и у свему томе сам се усавршавао. Али пошто би говор (апостола) могао да изгледа преувеличан, видите како он одмах прави амандман и каже: „Све могу у Исусу Христу који ме јача. Ово, каже, није моје савршенство, него Онога који је дао снагу. Али, с друге стране, пошто добротвори, видећи у примаоцу не добро расположење, већ презир према милостињи, постају немарнији (пошто тада великодушно дају када изазивају захвалност и умирују), тако да се то не догоди, и да неко не каже – Павле занемарује уверавање, па су и они, безбрижно, постали више спречени. Претходним речима је уништио њихове снове, а следећим побуђује њихову ревност, говорећи: „Али, добро сте учинили што сте учествовали у мојој тузи. Видите ли како се он одвојио и поново ујединио? Ово је знак искреног, духовног пријатељства. Немојте мислити, каже, да ми не требају ваше бенефиције јер не трпим потребу; Трпим потребу ради нас. Како су они били учесници његових туга? Тако да је он, чак и заточеник, рекао: „Сви ми као саучесници у благодати“ (Фил. 1, 7), – јер пострадати за Христа је благодат, како и сам каже на другом месту: „Јер вам је дато Христа ради не само да верујете у Њега, него и да страдате за Њега“ (Фил. 1, 29). Ове речи, изговорене одвојено, могле би да растуже (Филипљане); зато их (апостол) теши, прихвата, па опет хвали, додуше умерено. Конкретно, није рекао – давши, већ – „јер вам је дато Христа не само да верујете у Њега, него и да за Њега страдате“, да би показао да су и они добили корист јер су постали учесници у наградама. Није рекао „ублажи моју тугу“, већ „учествујем у мојој тузи“, што је још важније. Видите ли Павлово смирење? Видите ли његову племенитост? Пошто је показао да му њихова милостиња није потребна, неустрашиво је изговорио речи понижења, које користе и сиромашни: као што обично дајете. Не одбија ништа, ни дела ни речи, само да би остварио оно што жели. Шта ово значи? Немојте мислити, каже, да мој прекор и речи „већ смо почели поново” долазе из бестидности и из моје потребе. Не, не говорим ово из нужде, али зашто? За вас постоји посебна нада, а ви сте сами зачетници ове наде. Видите ли како му је стало до њих, и како им каже: ви сте кривци, ви сте пре других започели овај посао, а ви сте нам дали храбрости да вас подсетимо на ово? Уочи значај (апостола): (Филипљани) не шаљу, не прекоре их, да не изгледа да му је стало до себе; а када су га послали, онда му је он замерио за прошло време, и они су издржали (прекор), пошто се више није могло мислити да је он о себи стало. „Знате“, каже он, „Филипљани, да ми на почетку јеванђеља, када сам напустио Македонију, ниједна црква ми није помогла милостињом и примањем, осим вас саме. ), показали су толику ревност за овог светитеља да су, немајући нимало примера, сами први започели такво плодоношење. И не може се рећи да су то учинили зато што је Павле био са њима, или зато што су од њега добили неку корист. Шта значи „прихватање“? А шта значи „учешће“? Зашто није рекао да ми није дала ни једна црква, већ „учешће кроз милостињу и примање“? Јер комуникација се управо у томе састоји. „Ако смо у вама посејали духовно“, каже он, „је ли велико ако од вас жањемо телесно?“ (1. Кор. 9:11)? И опет: „Данас ће ваше изобиље надокнадити њихов недостатак“ (2. Кор. 8:14). Видите ли како су имали заједништво – дајући физичке ствари и примајући духовне ствари? Како продавци и купци имају међусобну комуникацију, примају једни од других и дају једни другима; – ово је комуникација, тако је и овде. И не, нема ништа корисније од ове куповине и овог цењкања; настаје на земљи и завршава се на небу. Они који купују су на земљи, али купују и ступају у стање око небеских ствари, узимајући земаљску цену. 3. Ипак, немој се стидети: небески благослови се не продају за новац, не купују се новцем, већ слободном одлуком онога ко даје новац, кроз мудрост, уздизање над светским стварима, човекољубље и милостињу. Кад би се куповале сребром, онда би жена која је ставила две гриње добила мало; али пошто није сребро, него добра намера имала моћ, она је, показавши сву своју спремност, све примила. Дакле, не треба рећи да се царство (небеско) купује новцем: не новцем, већ слободном одлуком откривеном кроз новац. Међутим, треба вам новац, кажете? Није потребан новац, већ решење. Имајући ово последње, можете купити рај за две гриње; а без тога ни за хиљаду златних талената не можете купити оно што можете купити за два новчића. Зашто? Јер кад си од много мање давао, иако си давао милостињу, није било као удовици; ниси дао са истим жаром као она; лишила се свега, или још боље, није лишила себе, него је дала све себи. Бог је обећао царство не за таленте злата, него за чашу хладне воде, за ревност, не за смрт, која није нешто велико, већ за намеру. Шта заправо значи дати једну душу? Једна особа је дата; а једна особа није једнака царству. „Послао си и у Солун једном или двапут за моје потребе“ (Фил. 4:16). Опет велика похвала – јер је, будући у главном граду, добио подршку малог града. И гле: да их, увек представљајући се потпуно задовољним, не би учинио, као што сам већ рекао, безбрижним, он је више пута показивао да не трпи потребу, а овде је то изразио само једном речју: „На потребу“, чак ни не додајући на моје, већ једноставно (на захтев), задржавајући своју важност; и то не само овде, већ и у следећим речима. Пошто је (апостол) сматрао да је овај израз веома понижавајући, он је после тога направио исправку, говорећи: „Не зато што сам тражио да дам“ (Фил. 4:17). Овим речима он изражава исто што и горе наведено: „Не говорим ово зато што сам у невољи“ – иако је први (израз) јачи од последњег. Друга је ствар не тражити нешто када си сиромашан, а друга је ствар да се ни не сматраш сиромашним када си у сиромаштву. „Не зато што тражим давање“, каже он, него тражим плод који се умножава за вашу корист, не за своју. Видиш ли да им плод расте? Не за себе, каже, ово говорим, него за тебе, за твоје спасење. Прихватањем од тебе ништа не добијам; благодат припада онима који дају; давалац задржава награду тамо, али давање се овде расипа онима који примају. Опет, говорећи о потреби, он их хвали и изражава своје саучешће. Пошто је рекао „не зато што сам тражио“, онда, да их опет не учини безбрижним, каже: „Све примих, и имам у изобиљу“ (Фил. 4, 18), тј. овим давањем надокнадио си и претходне пропусте, који су код њих посебно будили љубомору. Уосталом, познато је да што су љубазнији они који се баве доброчинством, то више желе захвалност од оних који су имали користи. „Све сам добио, и обилно сам“, то јест, не само да сте надокнадили оно што је изостављено у прошлом времену, већ сте учинили и више. Затим, да вам ово не изгледа као оптужба, погледајте како он потврђује (претходне речи). Пошто је рекао: „не зато што сам тражио давање“, и: „већ поново“, и показао да је то обавеза (не значи „примио“), опет показује да су урадили више од онога што су били дужни, и каже: „примили“. Не кажем ово једноставно, и не из пристрасности, али шта? „примећи од Епафродита оно што си послао као мирисни тамјан, жртву угодну, угодну Богу. О, како је узвисио њихов дар! Нисам ја, каже, прихватио, не ја, него Бог кроз мене. Стога, иако ја не трпим потребу, ви, међутим, не гледајте на њу; а Бог није имао потребе, али је прихватио, тако да Божанско Писмо не бежи од тога да каже: „И помирише Господ миомирису“ (Пост. 8,21), што значи да му је то било пријатно. Знате, знате добро, у какво је расположење доведена наша душа, колико се радује, а колико наслађује мирисима. Дакле, Свето Писмо није зазирало да о Богу говори људски и на тако погрдан начин да покаже људима да су њихови дарови пријатни: није их мирис или дим чинио пријатним, по намери оних који су их донели. Иначе би Кајинови дарови били пријатни. Стога (апостол) рече да Бог наслађује, и како наслађује; без овога народ не би разумео. Дакле, Онај, који нема потребе, каже да се толико наслађује (даровима) да људи не постану немарни када сазнају да Он нема потребе. Када су касније занемарили још једну врлину, ослањајући се само на жртву, онда видите како их Он опет исправља говорећи: „Једем ли месо волова и пијем ли крв од коза?“ (Пс. 49:13). Исто тако, Павле каже: „Не зато што сам тражио давање. „Мој Бог ће испунити све ваше потребе по свом богатству у слави у Христу Исусу“ (Фил. 4:19). 4. Види како се моли као просјаци. Ако се Павле моли за оне који дају, онда много више треба да се, када примамо (добра дела), не стидимо да то чинимо. Не треба да прихватамо као да смо сами у невољи, нити да се радујемо себи, већ онима који дају. Дакле, ако им се радујемо, добићемо награду и када их примимо. Исто тако, немојмо да се љутимо када не дају, него да тугујемо за њима. На тај начин учинимо их марљивијим, дајући им до знања да то не радимо због себе. „Боже мој“, каже он, „нека испуни све твоје потребе“, или сву милост, или сву радост. Али ако разуме сваку благодат, онда говори не само о овој земаљској милостињи, него о сваком добром делу; ако разуме сваки захтев (а ово је више, по мом мишљењу, оно што је речено), онда жели да објасни следеће: пошто је раније рекао: „Али прилике вам нису биле наклоњене“, онда овде додаје да исто као у писму Коринћанима, рекавши: „Ко да сејачу сејачу и хлеб за храну, даће изобиље ономе што исправно сејеш, и умножиће плодове своје“ (Кор2). 9:10). Он се моли за њих да имају у изобиљу и да имају шта да посеју — и моли се не само да буду у изобиљу, већ „према богатству“ Божјем. Дакле, он је ово урадио у односу (на њихово стање). Да су били као (Павле), толико мудри, и толико разапети (свету), онда он то не би учинио. Али пошто су били занатлије, сиромашни, имали су жене, подизали децу, управљали кућама, а мало су му давали, а притом су се још везали за праве ствари, он се моли, снисходећи (њиховом стању). Нема ничег непристојног молити се да људи који су уживали (богатство) на овај начин имају задовољство и обиље. Дакле, погледајте за шта се моли: није рекао – (Бог) вас учини богатим и веома богатим – али шта? „Нека он задовољи све ваше потребе“, тако да нећете бити у невољи, већ да имате све што вам треба. Христос је заповедио да то тражимо у молитви коју је дао, учио нас је: „Хлеб наш насушни дај нам данас“ (Матеј 6:11). „По богатству Његовом“. шта то значи? Великодушношћу, тј. јер је Њему згодно и могуће и то ускоро. А пошто је рекао „потреба“, да не би помислили да намерава да их ограничи, додао је: „По богатству Његовом у слави, Христом Исусом“. Обиловаћеш, каже, свиме онолико колико употребиш за Његову славу. Дакле, он каже или да вам ништа неће требати („И велика милост“, каже се, „била је на свима њима. Међу њима није било никога у потреби“) (Дела 4,33, 34), или их подстиче да чине све у славу Његову, као да каже: употребите своје богатство на славу Његову. „Богу и Оцу нашему слава у векове векова! Амин“ (Фил.4:20). И ова слава припада не само Сину, него и Оцу. Када се слави Син, прославља се и Отац. А пошто је рекао да се то дешава у славу Христову, да нико не би замислио (славу) само Њега, додао је: „Богу и Оцу нашем је слава“, то јест иста која се даје Сину. „Поздравите сваког светог у Христу Исусу“ (Фил. 4:21). Ово је такође важно: поздрављати их путем порука знак је велике љубави. „Поздрављају вас браћа која су са мном. Али ти си рекао: „Јер немам никог једнако ревносног ко би се тако искрено бринуо о теби“: како сада рећи: „Браћа која су са мном“? Он или говори о браћи која су била са њим, показујући да ниједан од њих није био истомишљеник, а да се не дотиче оних који су били у граду (а шта су они имали потребу да преузимају апостолске послове?), или не одбија да их назове браћом. „Поздрављају вас сви свети, посебно из ћесарове куће. Благодат Господа нашег Исуса Христа са свима вама“ (Фил.4,23). Подстицао их је и надахњивао, показујући да је проповед стигла у царски дом. Ако су они у царској палати све презирали за Цара Небеског, онда им је много прикладније било да то ураде. И то је био доказ Павлове љубави коју је о њима испричао и рекао много важних ствари, што је у дворјанима побудило жељу да их дочекају, иако их никада нису видели. Љубав међу верницима била је велика, посебно због чињенице да су тада били под зулумом. Како? Тако да су они који су живели удаљени једни од других били међусобно повезани, а на удаљености, као да живе близу, поздрављали су се и сваки према другима био наклоњен као да су свој чланови. Сиромашни су били расположени према богатима, као што су богати били према сиромашнима; а предности није било, јер су и даље били омражени и прогањани због исте ствари. Као што неки заробљеници који су изашли из различитих градова, окупљени у једном граду, постају блиски пријатељи, јер их спаја заједничка несрећа, тако су и верници у време када су их спајала заједничка патња и туга имали велику љубав једни према другима. 5. Туга је нека врста нераскидиве везе, појачање љубави, стање скрушености (срдачне) и добрих мисли. Послушајте шта Давид каже: „Добро ми је што сам пострадао да научим наредбе Твоје“ (Пс. 119:71); а други пророк каже: „Добро је човеку кад носи јарам у младости својој“ (Лам. 3:27); и опет: „Благо човеку кога Ти опомињеш, Господе“ (Пс. 93,12); а неко други каже: „Не одбацујте дисциплину Господњу“ (Прич. 3,11); а на другом месту: „Ако почнеш да служиш Господу Богу, онда припреми душу своју на искушење“ (Сир. 2,1). Христос је такође рекао својим ученицима: „У свету ћете имати невољу, али охрабрујте се“ (Јован 16:33); и опет: „Ти ћеш туговати и нарицати, а свет ће се радовати“ (Јн. 16:20); и опет: „тесна су врата и узак је пут“ (Матеј 7:14). Видиш ли да се туга свуда хвали, свуда где нам се чини потребна? Заиста, ако ни у спољашњим достигнућима нико не добија венац без ње – без укрепљења трудовима, одрицањем од јела, правилима уздржања, бдењима и безбројним другим средствима – онда овде још више. Кога желите (да представите)? Да ли је то краљ? Али он не води безбрижан живот, напротив, пун је многих туга и брига. Не гледаш у дијадему, него у буру брига из које му се рађа пометња, не у пурпур, него у његову душу, замућену више од ове пурпуре. Није толико круна која покрива главу, колико стрепња која окружује душу. Не гледајте на мноштво телохранитеља, већ на мноштво туга – не можете наћи ниједну приватну кућу која би била испуњена таквим бригама као што су царске палате. Тамо се свакодневно очекују разне врсте смрти од сопствених људи, а крв се види и пре јела и пре пића. А ноћу, колико често скачу и скачу, узнемирени сновима - то се не може рећи! А то се дешава у мирнодопско време; а ако дође до рата, онда се бриге још више повећавају. Дакле, шта би могло бити јадније од овог живота? А колико брига долази од ваших – мислим, подређених? Такође је тачно да се краљевска платформа увек храни сродном крвљу. Ако желите, рећи ћу вам нешто и одмах ћете сазнати да се то (заиста) дешава. Посебно ћу говорити о (догађајима) старих, међутим, добро сачуваних у сећању, ио некима који су се десили у наше време. Неко ју је, кажу, сумњичивши своју жену за прељубу, голу везао за планине и предао звери, док је она већ била мајка многих краљева. Шта мислите какав је живот водио? Да није био исцрпљен од силне страсти, не би се послужио таквом казном. Сам је убио сина; Штавише, његов брат је убио себе и своју децу. А кажу да је и брата убио. Други - један је себи одузео живот, јер га је заробио тиранин, а други је убио свог нећака, који је са њим делио царство, које му је он сам дао. Други је видео своју жену како умире од дроге: није родила, а нека несрећна и сиромашна жена (заиста несрећна и сиромашна, јер се својом уметношћу надала да избави дар Божији), давши лекове, убила је заједно и краљицу и себе. Други је поново убијен отровним лековима, а шоља за њега више није била пиће, већ смрт. Његовом сину, који није починио никакав злочин, из страха за будућност, изваљено је око. Није добро ни да неко други каже како је јадно завршио свој живот! А од оних који су дошли после, један је, ма колико јадан и несретан био, спаљен са коњима, кућама и свим другим стварима, али му је жена остала удовица. Немогуће је описати какве је животне туге био приморан да трпи у тренутку када је узео оружје у руке. И да ли је овај владар сада, од времена када је био украшен дијадемом, био у труду, опасности, тузи, тузи, несрећи и међу сплеткама? Али Царство небеско није такво: са његовим стицањем долази мир, живот, радост и весеље. А (овде) живот, као што рекох, не може бити удобан. Ако је краљевска држава, најблаженија у свакодневним односима, испуњена таквим недаћама, шта онда рећи о приватним државама? А колико је других зала немогуће набројати. Колико је басни произашло из овога? Готово све трагедије које се приказују на сцени преузете су од краљева, као и митови, у којима је велики део позајмљен и од онога што се заиста догодило, због чега причињавају задовољство, као што су, на пример, гозбе Фиеста, и (мит о) како је цела ова кућа пропала од недаћа. 6. Али ово знамо из световних списа. Ако хоћеш, рећи ћемо ти и из Писма. Саул се први зацарио, али знаш како је и он погинуо, доживевши безброј несрећа. После њега, Давид, Соломон, Авија, Језегаја, Осија – такође, јер је немогуће ићи кроз прави живот без туге, без труда и без туге. Али ми не тугујемо за оним што раде цареви, него за оним од чега добијамо велику корист. „Јер туга по Богу производи покајање које води ка спасењу“ (2. Кор. 7:10). Човек мора бити тужан због овога, туговати због овога, јадиковати због овога. Тако је Павле оплакивао оне који су згрешили, плакао је за њима: „Од туге велике“, каже, „и узнемиреног срца, писах вам са много суза“ (2. Кор. 2:4). Пошто није имао разлога да тугује за својим гресима, туговао је и за туђим, и толико је туговао да их је сматрао својим. Други су били у искушењу, а он се распалио; други су били слаби, и он је саосећао са њиховим слабостима (2. Кор. 11:29). Добра је таква туга, боља је од сваке светске радости. Ко се овако жали, њему је дражи од свих људи; чак и сам Господ угађа овим уплаканим, самилосним. Нисам толико изненађен Павлом, који је био изложен опасностима, или још боље, нисам му ништа мање изненађен због несрећа од којих је свакодневно умирао, него колико му се дивим (тј. што је туговао за другима). То је дошло од богољубиве и милосрдне душе, од љубави коју је сам Христос желео, од братског и очинског саосећања, или чак много више од обоје (саосећања). Овако треба бити расположен, треба плакати; такве сузе су испуњене великом радошћу; такав плач је услов за радост. И немој ми рећи: шта су моје сузе онима за којима плачем? Иако нећемо ни најмање помоћи ожалошћенима, несумњиво ћемо имати користи од себе. Ко толико тугује за (гресима) других, утолико ће више туговати за својим; ко на тај начин оплакује странце, неће без суза оставити своје грехе, тачније неће скоро ни сагрешити. Али, што је најстрашније од свега, ми, којима је заповеђено да тако вапимо за онима који греше, не показујемо никакво покајање за своје (грехе); напротив, пропадајући (у безакоњу), не откривамо ни најмању тугу, а о свему више бринемо, о свему више размишљамо него о својим гресима. Зато се радујемо бескорисној светској радости, која убрзо нестаје и рађа безбројне туге. Дакле, оплакнимо тугом која рађа радост; Не уживајмо у радости која изазива тугу. Пролијмо сузе које сеју велико задовољство и не смејмо се смехом који нам изазива шкргут зуба. Тугујмо од туге, из које долази радост, и не тражимо забаве, из које се рађају велика туга и болест. Порадимо мало на земљи да бисмо уживали у непрекидној радости на небу. Изложимо се тузи у овом трулежном животу да бисмо примили мир у вечности. Не радујмо се овом кратком времену, да не бисмо стењали у вечности. Или не видите колико овде тугује због ствари овог живота? Мисли да си један од њих, и трпи тугу и болест, оснажен надом у будућност (добра). Ниси ништа бољи од Павла, ништа бољи од Петра, који никада није имао мира, него је цео живот провео у глади, жеђи и голотињи. Ако желите да добијете оно што они добију, зашто онда идете супротним путем? Ако желите да стигнете до града којим су били почаствовани, онда идите стазом која води тамо. И пут тамо не води у радост, него у тугу; први је простран, последњи је узан. Пођимо овим последњим, да добијемо живот вечни у Христу Исусу Господу нашем, са којим је Оцу и Светоме Духу слава, власт, част, сада и увек и у векове векова. Амин. Можда ће вас занимати: