Беседа 15

Fil.4:10–14. Unë u gëzova shumë në Zotin që ti tashmë ke filluar të kujdesesh përsëri për mua; ju kujdeseni më parë, por rrethanat nuk ishin të favorshme për ju. Nuk e them këtë sepse kam nevojë, sepse jam mësuar të kënaqem me atë që kam. Unë di të jetoj në varfëri, di të jetoj me bollëk; Mësova gjithçka dhe në gjithçka, të ngopesh dhe të vuaj nga uria, të jem edhe me bollëk edhe në mungesë. Unë mund t'i bëj të gjitha gjërat nëpërmjet Jezu Krishtit që më forcon. Megjithatë, bëre mirë duke marrë pjesë në pikëllimin tim. Lëmosha u fut jo për ata që marrin, por për ata që japin. - Përulësia e Ap. Pavel. - Përfitimet e pikëllimit. - Problemet e mbretërve. 1. E kam thënë shpesh se lëmosha futej jo për ata që marrin, por për ata që japin, pasi këta të fundit fitojnë përfitimin më të madh. Kjo është pikërisht ajo që Pali tregon këtu. Si? Filipianët, pas një kohe të gjatë, i dërguan diçka, duke ia besuar Epafroditit. Prandaj (apostulli), duke synuar ta kthejë me këtë mesazh, shikoni se si i lavdëron dhe tregon se ajo që u dërgua nuk u bëri dobi atyre që marrin, por atyre që japin. Ai e bën këtë që ata që bëjnë mirë të mos bëhen arrogantë dhe të jenë më të zellshëm në të mirën, pasi nëpërmjet kësaj i sjellin më shumë dobi vetes, dhe ata që marrin (veprat e mira) nuk nxitojnë të pranojnë pa frikë, që të mos dënohen, siç thuhet: “Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh” (Veprat 20:35). Pra, çfarë tregon ai duke thënë: “U gëzova shumë në Zotin”? Unë u gëzova, thotë ai, jo për atë që njerëzit gëzojnë në botë dhe në këtë jetë, por "në Zotin"; (U gëzova) jo sepse u qetësova, por sepse ia dole - dhe kjo është ajo në të cilën përbëhet qetësia ime shpirtërore. Prandaj tha edhe “shumë”, sepse gëzimi i tij nuk ishte mishor dhe nuk gëzohej për paqen e tij, por për begatinë e tyre. Dhe shikoni se si ai, pasi i qortoi pak për herën e kaluar, e mbuloi menjëherë, duke i mësuar ata të qëndrojnë vazhdimisht dhe gjithmonë në bamirësi. "Çfarë po bën përsëri," thotë ai. Me shprehjen: "tashmë përsëri" - ai tregon një kohë të gjatë. “Filloi” (άνεδάλετε, lulëzoi) – flet si për pemë që mbinë, pastaj u thanë dhe mbinë përsëri. Dhe kjo tregon se ata fillimisht, pasi lulëzuan, u thanë, pastaj, pasi u thanë, mbinë përsëri lastarë; prandaj fjala “filloi” përmban edhe qortim edhe lavdërim, pasi është një çështje e rëndësishme që të veniturit të përparojnë. Me këtë ai tregon se gjithçka u ka ndodhur nga pakujdesia. "Kujdesu për mua; u kujdese më parë." Këtu ai shpjegon se ata zakonisht dalloheshin për bujarinë e tyre në raste të ngjashme më parë, prandaj shtoi: "Kujdesu për mua, u kujdese më parë". Dhe që të mos mendoni se zelli i tyre i madh i dikurshëm është zbehur në aspekte të tjera, por vetëm në këtë (në lidhje me bamirësinë), - për këtë, shihni se si paralajmëron ai, duke thënë: "Se tashmë keni filluar të kujdeseni përsëri për mua"; sikur ai tha këtë: Unë them "tashmë përsëri" në lidhje me këtë vetëm sepse në aspekte të tjera nuk jeni i tillë. Ndoshta dikush këtu do të pyesë: si ndodh ai që thotë: “Është më e bekuar të japësh sesa të marrësh” (Veprat 20:35), dhe: “Këto duar u kanë shërbyer nevojave të mia dhe atyre që ishin me mua” (Veprat 20:34), dhe që u shkruan përsëri korintasve: “Sepse është më mirë për mua të vdesë (1:9), sesa të lavdëroj mua (1:9). (si) nuk e sheh tani që i shkatërron lavdërimet e tij? Si? Duke pranuar (atë që u dërgua). Në fund të fundit, nëse lavdërimi konsistonte në mospranimin e asgjëje, atëherë si pranon ai tani? Çfarë duhet të thotë? Atje me të drejtë nuk pranoi për shkak të apostujve të rremë. "Kështu që për atë që mburren", thotë ai, "të jenë të njëjtë me ne" (2 Kor. 11:12). Apostulli nuk tha “thelbin (butrues), por “mburren”, duke treguar përmes kësaj se ata e morën vetëm fshehurazi, prandaj tha: “në atë që mburren”. Dhe ai pranoi, megjithëse jo atje. Prandaj ai tha: “Ky lavdërim nuk do të më hiqet” (2 Kor. 11:10) Dhe nuk tha vetëm: “nuk do të hiqet”, por çfarë? “në vendet e Akaisë”; dhe gjithashtu: “U kam bërë shpenzime kishave të tjera, duke marrë mbështetje prej tyre për t'ju shërbyer juve” (2 Kor. 11:8). Megjithatë, Pali, nëse pranoi diku, pranoi drejt, duke pasur një çështje kaq të rëndësishme; Por si mund ta marrin ata që nuk bëjnë asgjë? Por ju thoni, unë lutem? Kjo nuk është ende një çështje: ju mund të luteni dhe të bëni punën. Por a agjëroj? Dhe kjo nuk është çështja. Shikoni sesi ky i bekuar predikon dhe vepron në shumë vende. "Por për ju," thotë ai, "rrethanat nuk ishin të favorshme." Çfarë do të thotë: "Por rrethanat nuk ishin të favorshme për ju?" Kjo varej, thotë ai, jo nga neglizhenca jote, por nga nevoja; ju nuk kishit asgjë në duart tuaja, ju vetë nuk ishit të pasur. Kjo është ajo që do të thotë fjalët: "Por rrethanat nuk ishin të favorshme për ju". Kjo është huazuar nga zakoni i përgjithshëm; Kjo është ajo që thonë shumica kur nevojat e jetës u rrjedhin jo me bollëk, por "Këtë nuk e them sepse jam në nevojë", domethënë thashë: "tashmë" dhe me këtë të qortova (ju) jo nga dëshira për përfitimin tim dhe duke mos u ankuar për varfërinë, sikur të isha i varfër, - pasi kjo nuk është ajo që nuk po kërkoni, Pali? ti e kupton” (2 Kor. 1:13). Dhe ai nuk do t'u kishte folur filipianëve në një mënyrë të tillë, që të mos dënohej (për një gënjeshtër). Nuk do ta kisha thënë këtë sikur të isha kot, sepse u fola atyre që e njihnin (atë) dhe do të ishte më e turpshme të dëgjoja akuza (për gënjeshtra) prej tyre. "Sepse unë," thotë ai, "kam mësuar të jem i kënaqur me atë që kam". Kjo do të thotë se kjo është një çështje mësimi, ushtrimi dhe përpjekjeje; nuk është e lehtë, përkundrazi, është shumë e vështirë dhe shumë e lodhshme. "Jam i kënaqur me atë që kam," thotë ai, "di të jetoj në varfëri, di të jetoj me bollëk; kam mësuar gjithçka dhe në çdo gjë", domethënë di të përdor pak dhe të duroj urinë dhe varfërinë. "Jetoni në varfëri dhe jetoni me bollëk." Po, ata do të thonë; por “të jetosh me bollëk” nuk është art, madje as virtyt, ashtu si “të jetosh në varfëri”. 2. Shumë, pasi u pasuruan, shpesh bëheshin më të shkujdesur dhe nuk dinin të ishin të lumtur. Për shumë njerëz, pasuria shërbeu si arsye për përtaci. Por Pali veproi ndryshe: duke marrë, ai shpenzoi për të tjerët, shpenzoi për të tjerët. Dhe kjo është ajo që përbëhet nga aftësia - përdorimi i mirë i pronës. Ai nuk u argëtua dhe nuk u gëzua për bollëkun e tij, por ishte i njëjti si në varfëri ashtu edhe në bollëk - nuk kishte turp për të parën dhe nuk ishte arrogant për të dytin. "Unë di të jem i kënaqur," thotë ai, "dhe të duroj urinë, të jem me bollëk dhe në mungesë." Shumë nuk dinë si të "ngopen", si izraelitët, të cilët "u mashën dhe u refuzuan" (Ligj. 32:15). Por unë, (thotë apostulli), mbetem gjithmonë në të njëjtin qëndrim mendor. Kjo tregon se ai nuk ishte i lumtur tani, dhe nuk ishte i trishtuar më parë; nëse hidhërohej, nuk ishte për veten e tij, por për ata; ai vetë ishte gjithmonë i njëjti. "Kam mësuar," thotë ai, "gjithçka dhe në gjithçka", domethënë për një kohë kaq të gjatë kam përjetuar gjithçka dhe në gjithë këtë jam përmirësuar. Por meqenëse fjalimi (i apostullit) mund të duket i ekzagjeruar, shikoni se si ai bën menjëherë një ndryshim dhe thotë: "Unë mund të bëj gjithçka me anë të Jezu Krishtit që më forcon". Kjo, thotë ai, nuk është përsosmëria ime, por e Atij që dha forcë. Por nga ana tjetër, duke qenë se bamirësit, duke parë tek marrësi jo një prirje të mirë, por një përbuzje ndaj lëmoshës, bëhen më të pakujdesshëm (pasi japin bujarisht kur ngjallin mirënjohje dhe sjellin siguri), në mënyrë që kjo të mos ndodhë dhe që dikush të mos thotë - Pali e neglizhon sigurinë, prandaj ata, të shkujdesur, e parandalojnë edhe më shumë këtë. Me fjalët e mëparshme ua shkatërroi ëndrrat dhe me fjalën tjetër ua zgjon zellin duke u thënë: “Megjithatë mirë bëtë që morët pjesë në pikëllimin tim”. E shihni si u nda dhe u bashkua sërish? Kjo është një shenjë e miqësisë së sinqertë, shpirtërore. Mos mendo, thotë ai, se nuk kam nevojë për përfitimet e tua, sepse nuk e toleroj nevojën; Duroj nevojën për hir tonë. Si ishin ata pjesëmarrës në hidhërimet e tij? Kështu që ai, edhe duke qenë i burgosur, tha: “Të gjithë ju, si partnerët e mi në hir” (Filip. 1:7), - sepse të vuash për Krishtin është hir, siç thotë ai vetë në një vend tjetër: “Sepse juve ju është dhënë për hir të Krishtit jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për Të” (Filip. 1:29). Këto fjalë, të thëna veçmas, mund t'i trishtonin (filipianët); prandaj (i dërguari) i ngushëllon, i pranon dhe përsëri i lavdëron, edhe pse me masë. Konkretisht, ai nuk tha - pasi dha, por - "sepse ju është dhënë për hir të Krishtit jo vetëm të besoni në Të, por edhe të vuani për Të", për të treguar se edhe ata e morën përfitimin sepse u bënë pjesëmarrës në shpërblime. Ai nuk tha "të më lehtësosh dhimbjet e mia", por "të marr pjesë në pikëllimin tim", që është më e rëndësishme. A e shihni përulësinë e Pavlovës? E shihni fisnikërinë e tij? Pasi kishte treguar se nuk kishte nevojë për lëmoshën e tyre, shqiptoi pa frikë fjalët e poshtërimit, të cilat i përdorin edhe të varfërit: siç jepni zakonisht. Ai nuk refuzon asgjë, as vepra e as fjalë, vetëm për të realizuar atë që do. Çfarë do të thotë kjo? Mos mendoni, thotë ai, se qortimi im dhe fjalët "tashmë kemi filluar përsëri" vijnë nga paturpësia dhe nga nevoja ime. Jo, nuk po e them nga nevoja, por pse? Ekziston një shpresë e veçantë për ju dhe ju vetë jeni krijuesit e kësaj shprese. E shihni se si kujdeset për ta, dhe si u thotë: ju jeni fajtorët, jeni ata që e nisët këtë punë para të tjerëve dhe na dhatë guximin t'jua kujtojmë këtë? Vini re rëndësinë e (apostullit): (Filipianëve) mos dërgoni, ai nuk i qorton, që të mos duket se kujdeset për veten; e kur e dërguan, atëherë ai e qortoi për të kaluarën, dhe ata duruan (qortimin), pasi nuk mund të mendohej më se ai kujdesej për veten e tij. "Ju e dini," thotë ai, "Filipianët, se në fillim të ungjillit, kur u largova nga Maqedonia, asnjë kishë e vetme nuk më ndihmoi me lëmoshë dhe pranim, përveç jush." ), treguan aq shumë zell për këtë shenjtor, saqë, duke mos pasur fare shembull, ata vetë ishin të parët që filluan një frytdhënës të tillë. Dhe nuk mund të thuhet se ata e bënë këtë sepse Pali ishte me ta, ose sepse morën një lloj përfitimi prej tij. Çfarë do të thotë "pranim"? Dhe çfarë do të thotë "pjesëmarrje"? Pse nuk tha që nuk më dha asnjë kishë, por "pjesëmarrje përmes lëmoshës dhe pranimit"? Sepse kjo është pikërisht ajo që përbëhet nga komunikimi. "Nëse kemi mbjellë gjëra shpirtërore në ju," thotë ai, "a është mirë nëse korrim gjëra trupore nga ju?" (1 Kor. 9:11)? Dhe përsëri: "Sot bollëku juaj do të kompensojë mungesën e tyre" (2 Kor. 8:14). A e shihni se si ata kishin bashkësi - duke dhënë gjëra fizike dhe duke marrë gjëra shpirtërore? Pasi shitësit dhe blerësit kanë komunikim të ndërsjellë, duke marrë nga njëri-tjetri dhe duke i dhënë njëri-tjetrit; – ky është komunikim dhe kështu është këtu. Dhe jo, nuk ka asgjë më të dobishme se kjo blerje dhe kjo pazare; prodhohet në tokë dhe përfundon në qiell. Ata që blejnë janë në tokë, por blejnë dhe hyjnë në një gjendje për gjërat qiellore, duke marrë një çmim tokësor. 3. Megjithatë, mos u turpëro: bekimet qiellore nuk shiten për para, nuk blihen me para, por me vendim të lirë të atij që jep paratë, me urtësinë, lartësimin mbi gjërat e kësaj bote, dashurinë për njerëzit dhe lëmoshën. Nëse do të bliheshin me argjend, gruaja që vinte dy marimangat do të merrte pak; por duke qenë se nuk ishte argjendi, por një qëllim i mirë që kishte fuqi, ajo, duke treguar gjithë gatishmërinë e saj, mori gjithçka. Pra, nuk duhet të themi se mbretëria (qiejt) blihet me para: jo me para, por me vendim të lirë të zbuluar përmes parasë. Megjithatë, ju duhen para, ju thoni? Nuk duhen para, por një zgjidhje. Duke pasur këtë të fundit, ju mund të blini parajsë për dy marimangat; dhe pa të, edhe për një mijë talenta ari nuk mund të blesh atë që mund të blesh për dy marimangat. Pse? Sepse kur jepje më pak nga shumë, megjithëse jepje lëmoshë, nuk ishte si e veja; ju nuk keni shërbyer me të njëjtin zell si ajo; ajo e privoi veten nga gjithçka, ose më mirë, nuk e privoi veten, por i dha vetes gjithçka. Zoti e premtoi mbretërinë jo për talente ari, por për një gotë ujë të ftohtë, për zell, jo për vdekje, që nuk është diçka e madhe, por për qëllim. Çfarë do të thotë në të vërtetë të japësh një shpirt? Jepet një person; dhe një person nuk është i barabartë me një mbretëri. “Ju dërguat edhe në Selanik një ose dy herë për nevojat e mia” (Filip. 4:16). Përsëri, lavdërime të mëdha - sepse ai, duke qenë në qytetin kryesor, mori mbështetje nga qyteti i vogël. Dhe shikoni: që, duke u paraqitur gjithmonë si plotësisht i kënaqur, të mos i bënte, siç thashë më parë, të shkujdesur, ai tregonte vazhdimisht se nuk e toleronte nevojën dhe këtu e shprehte vetëm me një fjalë: “Për nevojën”, pa e shtuar as timen, por thjesht (kërkesën), duke ruajtur rëndësinë e tij; dhe jo vetëm këtu, por edhe në fjalët e mëposhtme. Meqenëse (apostullit) e pa këtë shprehje shumë poshtëruese, ai bën një korrigjim më pas, duke thënë: "Jo sepse kërkova të jepja" (Filip. 4:17). Me këto fjalë ai shpreh të njëjtën gjë si më sipër: "Nuk po e them këtë sepse kam nevojë" - megjithëse e para (shprehja) është më e fortë se e fundit. Është tjetër gjë të mos kërkosh diçka kur je i varfër, dhe tjetër gjë të mos e konsiderosh veten të varfër kur je në varfëri. "Jo sepse," thotë ai, "Unë kërkoj të jap; por unë kërkoj frytin që shumëzohet për përfitimin tuaj", jo për timin. A e shihni se frutat u rriten atyre? Jo për veten time, thotë, këtë e them, por për ty, për shpëtimin tënd. Duke pranuar nga ju, nuk fitoj asgjë; hiri u takon atyre që japin; dhënësi e ruan shpërblimin atje, por dhënia u shpërdorohet këtu atyre që marrin. Përsëri, duke folur për nevojën, i vlerëson dhe shpreh simpatinë e tij. Duke qenë se tha: “jo sepse kërkova”, atëherë, për të mos i bërë më të shkujdesur, thotë: “Gjithçka kam marrë dhe kam bollëk” (Filip. 4:18), d.m.th., me anë të kësaj dhënieje, ju keni kompensuar edhe lëshimet e mëparshme, të cilat ngjallin veçanërisht xhelozi tek ata. Në fund të fundit, dihet se sa më të sjellshëm të jenë ata që bëjnë bamirësi, aq më shumë dëshirojnë mirënjohjen nga ata që përfituan. "Kam marrë gjithçka dhe jam i bollshëm", domethënë, jo vetëm që keni kompensuar atë që është lënë në kohën e shkuar, por keni bërë edhe më shumë. Pastaj, që kjo të mos duket si akuzë, shikoni se si e vërteton (fjalët e mëparshme). Duke qenë se tha: “jo se kërkoja të jepja” dhe: “tashmë përsëri” dhe tregoi se ishte obligim (kjo nuk do të thotë “marrë”), ai sërish tregon se kanë bërë më shumë se çfarë kanë qenë të detyruar të bëjnë dhe thotë: “kanë marrë”. Nuk po e them thjesht, dhe jo për anësi, por çfarë? “Duke marrë nga Epafroditi atë që dërgove si temjan aromatik, një flijim i pranueshëm, i pranueshëm për Perëndinë.” Oh, sa e lartësoi dhuratën e tyre! Nuk isha unë, thotë ai, që pranova, jo unë, por Zoti nëpërmjet meje. Prandaj, edhe pse unë nuk e duroj nevojën, ju, megjithatë, mos e shikoni; dhe Perëndia nuk kishte nevojë, megjithatë Ai pranoi, në mënyrë që Shkrimi Hyjnor të mos ngurrojë të thotë: "Dhe Zoti ndjeu një aromë të këndshme" (Zan. 8:21), që do të thotë se ishte e këndshme për Të. Ju e dini, ju e dini mirë, në çfarë prirjeje është sjellë shpirti ynë, sa shumë gëzohet dhe sa kënaqet me aroma. Pra, Shkrimi nuk u shmang të fliste për Zotin në terma njerëzorë dhe në një mënyrë kaq poshtëruese, sa t'u tregonte njerëzve se dhuratat e tyre ishin të këndshme: nuk ishte aroma apo tymi që i bënte të këndshme, sipas qëllimit të atyre që i sollën. Përndryshe, dhuratat e Kainit do të ishin të këndshme. Prandaj (i Dërguari) tha se Zoti kënaqet dhe si kënaqet; pa këtë populli nuk do ta kuptonte. Pra, Ai që nuk ka nevojë thotë se Ai kënaqet aq shumë (në dhurata) që njerëzit të mos bëhen të shkujdesur kur mësojnë se Ai nuk ka nevojë. Kur ata më pas lanë pas dore një virtyt tjetër, duke u mbështetur vetëm në flijime, atëherë shikoni se si Ai i korrigjon përsëri duke thënë: "A ha mish lopësh dhe pi gjak dhish?" (Ps. 49:13). Po kështu, Pavli thotë: «Jo sepse kërkova të jepja.» “Perëndia im do të plotësojë të gjitha nevojat tuaja sipas pasurisë së Tij në lavdi me anë të Krishtit Jezus” (Filip. 4:19). 4. Shih se si falet si lypës. Nëse Pali lutet për ata që japin, atëherë shumë më tepër ne, kur marrim (vepra të mira), nuk duhet të turpërohemi ta bëjmë këtë. Nuk duhet të pranojmë sikur ne vetë të kishim nevojë, as të gëzohemi me veten, por me ata që japin. Kështu, nëse gëzohemi për ta, do të marrim një shpërblim edhe kur t'i marrim. Po kështu, le të mos indinjojmë kur ata nuk japin, por më tepër le të pikëllohemi për ta. Në këtë mënyrë, le t'i bëjmë ata më të zellshëm, duke i bërë të kuptojnë se ne nuk po e bëjmë këtë për veten tonë. "Zoti im," thotë ai, "udhëtoftë të plotësojë të gjitha nevojat tuaja", ose gjithë hirin, ose çdo gëzim. Por nëse ai kupton gjithë hirin, atëherë ai nuk flet vetëm për këtë lëmoshë tokësore, por për çdo vepër të mirë; nëse kupton çdo kërkesë (dhe kjo është më shumë, për mendimin tim, ajo që thuhet), atëherë ai dëshiron të shpjegojë sa vijon: pasi më parë tha: "Por rrethanat nuk ishin të favorshme për ju", atëherë këtu ai shton se njësoj si në letrën drejtuar korintasve, duke thënë: "Kushdo që i jep farën mbjellësit dhe bukën për ushqim, do t'i japë me bollëk asaj që mbillni frytin e drejtë dhe do t'i shumëfishoni frytin e drejtë" (2). 9:10). Ai lutet për ta që të kenë bollëk dhe të kenë diçka për të mbjellë—dhe lutet jo vetëm që të kenë bollëk, por «sipas pasurive» të Perëndisë. Prandaj, ai e bëri këtë në lidhje (me gjendjen e tyre). Nëse ata do të ishin si (Pali), po aq të mençur dhe sa më të kryqëzuar (për botën), atëherë ai nuk do ta kishte bërë këtë. Por meqenëse ata ishin zejtarë, të varfër, kishin gra, rritën fëmijë, menaxhonin shtëpitë dhe i jepnin pak, dhe në të njëjtën kohë kishin ende një lidhje me gjërat reale, ai lutet, duke përbuzur (për gjendjen e tyre). Nuk ka asgjë të pahijshme për t'u lutur që njerëzit që kanë gëzuar (pasuri) në këtë mënyrë të kenë kënaqësi dhe bollëk. Pra, shiko se për çfarë lutet: nuk ka thënë - (Zoti) të bëftë të pasur dhe shumë të pasur - por çfarë? "Lëreni të plotësojë të gjitha nevojat tuaja", në mënyrë që të mos jeni në nevojë, por të keni gjithçka që ju nevojitet. Krishti urdhëroi ta kërkonim këtë në lutjen që bëri, Ai na mësoi: “Na jep bukën tonë të përditshme sot” (Mateu 6:11). "Sipas pasurisë së Tij". Çfarë do të thotë? Me bujari, d.m.th. sepse është e përshtatshme dhe e mundur për Të që ta bëjë, dhe së shpejti. Dhe duke qenë se ai tha "Duhet", që të mos mendonin se ai kishte ndërmend t'i kufizonte, ai shtoi: "Sipas pasurisë së Tij në lavdi, me anë të Krishtit Jezus." Ju, thotë ai, do të keni me bollëk në çdo gjë aq sa përdorni për lavdinë e Tij. Pra, ai thotë ose se nuk do të keni nevojë për asgjë ("Dhe hir i madh", thuhet, "ishte mbi të gjithë. Nuk kishte njeri në nevojë") (Veprat e Apostujve 4:33, 34), ose i nxit të bëjnë gjithçka për lavdinë e Tij, sikur të thotë: përdorni pasurinë tuaj për lavdinë e Tij. “Perëndisë dhe Atit tonë i qoftë lavdia në shekuj të shekujve! Amen” (Filip.4:20). Dhe kjo lavdi nuk i përket vetëm Birit, por edhe Atit. Kur përlëvdohet Biri, lavdërohet edhe Ati. Dhe duke qenë se ai tha se kjo ndodh për lavdinë e Krishtit, që askush të mos e imagjinonte (lavdinë) vetëm të Tij, ai shtoi: "Perëndisë dhe Atit tonë i përket lavdia", domethënë e njëjta që i jepet Birit. “Përshëndetni çdo shenjtor në Krishtin Jezus” (Filip. 4:21). Kjo është gjithashtu e rëndësishme: përshëndetja e tyre përmes mesazheve është një shenjë e dashurisë së madhe. “Vëllezërit që janë me mua ju përshëndesin.” Por ju thatë: "Sepse unë nuk kam njeri po aq të zellshëm që do të kujdeset kaq sinqerisht për ju": si mund të thoni tani: "Vëllezërit që janë me mua"? Ai ose flet për vëllezërit që ishin me të, duke treguar se asnjëri prej tyre nuk kishte të njëjtin mendim, pa i prekur ata që ishin në qytet (dhe çfarë nevoje kishin për të marrë punët apostolike?), ose nuk refuzon t'i quajë vëllezër. "Të gjithë shenjtorët ju përshëndesin, veçanërisht nga shtëpia e Cezarit. Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju të gjithë" (Filip.4:23). Ai i inkurajoi dhe i frymëzoi, duke treguar se predikimi kishte arritur në shtëpinë mbretërore. Nëse ata në pallatin mbretëror përçmonin gjithçka për Mbretin e Qiellit, atëherë ishte shumë më e përshtatshme që ta bënin këtë. Dhe kjo ishte dëshmi e dashurisë së Pavlovës që ai tregoi dhe tha shumë gjëra të rëndësishme për ta, të cilat ngjallën tek oborrtarët dëshirën për t'i mirëpritur, megjithëse nuk i kishin parë kurrë. Dashuria mes besimtarëve ishte e madhe, sidomos për faktin se ata atëherë ishin nën shtypje. Si? Kështu që ata që jetonin larg njëri-tjetrit ishin të lidhur reciprokisht, dhe duke qenë në distancë, sikur të jetonin afër, përshëndetën njëri-tjetrin dhe secili ishte i prirur ndaj të tjerëve si të ishin anëtarët e vet. Të varfërit ishin të prirur ndaj të pasurve, ashtu siç ishin të pasurit ndaj të varfërve; dhe nuk kishte asnjë avantazh, sepse ata ishin ende të urryer dhe të persekutuar për të njëjtën gjë. Ashtu si disa robër të dalë nga qytete të ndryshme, të mbledhur në një qytet, bëhen miq të ngushtë me njëri-tjetrin, sepse i bashkon një fatkeqësi e përbashkët, ashtu edhe besimtarët në kohën kur i bashkonte vuajtja dhe pikëllimi i përbashkët kishin dashuri të madhe për njëri-tjetrin. 5. Hidhërimi është një lloj lidhjeje e pazgjidhshme, një intensifikim i dashurisë, një gjendje pendimi (me zemër) dhe mendime të mira. Dëgjo çfarë thotë Davidi: “Është mirë për mua që vuajta për të mësuar statutet e tua” (Ps. 119:71); dhe një profet tjetër thotë: “Është mirë për njeriun kur mbart zgjedhën në rininë e tij” (Lam. 3:27); dhe përsëri: “Lum njeriu që ti e këshillon, o Zot” (Ps. 93:12); dhe dikush tjetër thotë: “Mos e hidhni poshtë disiplinën e Zotit” (Prov. 3:11); dhe në një vend tjetër: “Nëse filloni t'i shërbeni Zotit Perëndi, atëherë përgatitni shpirtin tuaj për tundim” (Sir. 2:1). Krishti u tha gjithashtu dishepujve të Tij: “Në botë do të keni mundime, por merrni zemër” (Gjoni 16:33); dhe përsëri: “Ju do të mbani zi dhe do të vajtoni, por bota do të gëzohet” (Gjoni 16:20); dhe përsëri: “Ngushtica është porta dhe e ngushtë është udha” (Mateu 7:14). A e sheh se pikëllimi lavdërohet kudo, kudo na duket i nevojshëm? Në të vërtetë, nëse edhe në arritjet e jashtme askush nuk merr një kurorë pa të - pa u forcuar me mundime, heqje dorë nga ushqimi, rregulla të abstenimit, vigjilje dhe mjete të tjera të panumërta - atëherë edhe më shumë këtu. Kë dëshironi (të prezantoni)? A është mbreti? Por ai nuk bën një jetë të shkujdesur, përkundrazi, ajo është e mbushur me shumë pikëllime dhe shqetësime. Ti shikon jo Diademën, por furtunën e shqetësimeve nga e cila lind konfuzioni për të, jo nga vjollca, por shpirti i tij, i mjegulluar më shumë se kjo vjollcë. Nuk është aq shumë kurora që mbulon kokën, por ankthi që rrethon shpirtin. Mos shikoni morinë e truprojave, por morinë e pikëllimeve - nuk mund të gjeni një shtëpi të vetme private që do të ishte e mbushur me shqetësime të tilla si pallatet mbretërore. Aty priten lloje të ndryshme vdekjesh çdo ditë nga njerëzit e tyre dhe gjaku shihet si para ngrënies ashtu edhe para pijeve. Dhe natën, sa shpesh kërcejnë dhe kërcejnë, të shqetësuar nga ëndrrat - kjo nuk mund të thuhet! Dhe kjo ndodh në kohë paqeje; dhe nëse vjen lufta, atëherë shqetësimet rriten edhe më shumë. Pra, çfarë mund të jetë më e dhimbshme se kjo jetë? Dhe sa shqetësime vjen nga juve – dua të them, vartësve? Është gjithashtu e vërtetë që platforma mbretërore ushqehet gjithmonë me gjak të afërm. Nëse ju pëlqen, unë do t'ju them diçka dhe menjëherë do të zbuloni se kjo (në të vërtetë) ndodh. Në veçanti, do të flas për (ngjarje) të të parëve, gjithsesi të ruajtura mirë në kujtesë, dhe për disa që kanë ndodhur në kohët tona. Dikush, thonë ata, duke dyshuar gruan e tij për tradhti bashkëshortore, e lidhi lakuriq në male dhe ua dorëzoi bishave, ndërsa ajo tashmë ishte nëna e shumë mbretërve. Çfarë lloj jete mendoni se bëri ai? Nëse nuk do të ishte rraskapitur nga pasioni i fortë, nuk do të kishte përdorur një dënim të tillë. Ai vetë vrau djalin e tij; Për më tepër, vëllai i tij vrau veten dhe fëmijët e tij. Dhe thonë se ka vrarë edhe vëllain e tij. Një tjetër - njëri mori jetën e tij, duke u kapur nga një tiran, dhe tjetri vrau nipin e tij, i cili kishte ndarë me të në mbretërinë, që ai vetë i kishte dhënë. Një tjetër pa gruan e tij të vdiste nga droga: ajo nuk lindi, dhe një grua fatkeqe dhe e varfër (me të vërtetë e palumtur dhe e varfër, sepse me artin e saj shpresonte të jepte dhuratën e Zotit), pasi kishte dhënë ilaçe, ajo vrau edhe mbretëreshën dhe vdiq së bashku. Tjetri u vra përsëri me drogë helmuese dhe filxhani nuk ishte më pije për të, por vdekje. Djalit, që nuk kishte bërë asnjë krim, nga frika e së ardhmes, iu nxorën syri. Nuk është mirë që dikush tjetër të thotë se sa keq i dha fund jetës së tij! Dhe nga ata që erdhën pas, një, sado i varfër dhe fatkeq, u dogj me kuaj, shtëpi dhe gjithçka tjetër, por gruaja e tij mbeti e ve. Është e pamundur të shprehësh se çfarë hidhërimesh jetësore u detyrua të duronte në kohën kur mori armët. Dhe a ka qenë ky sundimtar tani, që nga koha kur është stolisur me diademë, në lindje, rrezik, pikëllim, pikëllim, fatkeqësi dhe ndër intriga? Por mbretëria e qiejve nuk është e tillë: me marrjen e saj vjen paqja, jeta, gëzimi dhe hareja. Dhe (këtu) jeta, siç thashë, nuk mund të jetë komode. Nëse shteti mbretëror, më i lumturi në marrëdhëniet e përditshme, është i mbushur me fatkeqësi të tilla, atëherë çfarë mund të thuhet për shtetet private? Dhe sa të këqija të tjera është e pamundur të rrëfehen. Sa përralla kanë dalë nga kjo? Pothuajse të gjitha tragjeditë e paraqitura në skenë janë marrë nga mbretërit, si dhe mitet, në të cilat një pjesë e madhe është huazuar edhe nga ajo që ka ndodhur në të vërtetë, për këtë arsye ato japin kënaqësi, si p.sh., festat e Fiesta-s, dhe (miti) se si u zhduk e gjithë kjo shtëpi nga fatkeqësitë. 6. Por ne e dimë këtë nga shkrimet laike. Nëse dëshironi, atëherë do t'ju tregojmë nga Shkrimi. Sauli ishte i pari që mbretëroi, por ju e dini se si vdiq edhe ai, pasi kishte përjetuar fatkeqësi të panumërta. Pas tij, Davidi, Solomon, Abijah, Hezegajah, Hosea - gjithashtu, sepse është e pamundur të kalosh jetën reale pa pikëllim, pa mundim dhe pa trishtim. Por ne nuk jemi të pikëlluar për atë që bëjnë mbretërit, por për atë që marrim përfitime të mëdha. “Sepse trishtimi sipas Perëndisë prodhon pendim të pandërprerë që të çon në shpëtim” (2 Kor. 7:10). Njeriu duhet të jetë i trishtuar për këtë, të pikëllohet për këtë, të vajtohet për këtë. Pra, Pali vajtoi për ata që mëkatuan, ai qau për ta: "Nga pikëllimi i madh," thotë ai, "dhe nga një zemër e trazuar ju shkrova me shumë lot" (2 Kor. 2:4). Duke qenë se ai nuk kishte arsye të hidhërohej për mëkatet e veta, ai u pikëllua për ato të të tjerëve dhe u pikëllua aq shumë sa i konsideronte ato të tijat. Të tjerët u tunduan dhe ai u ndez; të tjerët ishin të dobët dhe ai simpatizoi dobësitë e tyre (2 Kor. 11:29). Një trishtim i tillë është i mirë, është më i mirë se çdo gëzim i kësaj bote. Kush ankohet në këtë mënyrë, unë e parapëlqej atë nga të gjithë njerëzit; edhe vetë Zoti i kënaq këta të dhembshur që qajnë. Unë nuk jam aq i befasuar nga Pali, i cili ishte i ekspozuar ndaj rreziqeve, ose më mirë akoma, nuk jam më pak i befasuar për të për shkak të fatkeqësive nga të cilat ai vdiste çdo ditë, sesa sa shumë e admiroj atë (d.m.th. që ai hidhërohej për të tjerët). Kjo vinte nga një shpirt i dashur dhe i dashur ndaj Zotit, nga dashuria që dëshironte vetë Krishti, nga dhembshuria vëllazërore dhe atërore, ose edhe shumë më tepër se të dyja (dhembshuria). Kështu duhet të jetë në humor të tillë, duhet të qajë; lot të tillë mbushen me gëzim të madh; e qara e tillë është kusht për gëzim. Dhe mos më thuaj: çfarë dobie sjellin lotët e mi për ata për të cilët qaj? Ndonëse nuk do t'i ndihmojmë aspak ata që janë në zi, padyshim që do të përfitojmë vetë. Ai që pikëllohet aq shumë për (mëkatet) e të tjerëve, do të pikëllohet edhe më shumë për të tijat; kush vajton të huajt në këtë mënyrë, nuk do t'i lërë mëkatet e veta pa lot, ose më mirë, nuk do të mëkatojë së shpejti. Por, ajo që është më e tmerrshmja nga të gjitha, ne që jemi urdhëruar të qajmë në këtë mënyrë për ata që mëkatojnë, nuk shfaqim asnjë pendim për (mëkatet) tona; përkundrazi, duke u zhdukur (në paligjshmëri), ne nuk shfaqim pikëllimin më të vogël dhe na intereson gjithçka më shumë, mendojmë për gjithçka më shumë sesa për mëkatet tona. Kjo është arsyeja pse ne gëzohemi për gëzimin e kotë të kësaj bote, i cili shpejt zhduket dhe lind pikëllime të panumërta. Pra, le të vajtojmë me pikëllim që lind gëzim; Le të mos shijojmë gëzimin që lind pikëllimin. Le të derdhim lot që mbjellin kënaqësi të madhe dhe të mos qeshim me të qeshurat që na bëjnë kërcëllim dhëmbësh. Le të pikëllohemi me pikëllim, nga i cili vjen gëzimi, dhe të mos kërkojmë dëfrime, nga të cilat lindin pikëllimi dhe sëmundja e madhe. Le të punojmë pak në tokë për të shijuar gëzim të vazhdueshëm në qiell. Le të ekspozohemi ndaj pikëllimit në këtë jetë të korruptueshme, në mënyrë që të marrim paqen në përjetësi. Të mos gëzohemi në këtë kohë të shkurtër, që të mos rënkojmë në përjetësi. Apo nuk e sheh sa njerëz këtu pikëllohen për gjërat e kësaj jete? Mendo se ti je një prej tyre dhe duro pikëllimin dhe sëmundjen, të forcuar nga shpresa për të ardhmen (të mirat). Ti nuk je më i mirë se Pali, as më i mirë se Pjetri, i cili kurrë nuk pati paqe, por e kaloi tërë jetën në uri, etje dhe lakuriqësi. Nëse doni të merrni atë që ata marrin, atëherë pse po shkoni në rrugën e kundërt? Nëse dëshironi të arrini në qytetin me të cilin u nderuan, atëherë ndiqni rrugën që të çon atje. Dhe rruga të çon atje jo në gëzim, por në pikëllim; i pari është i gjerë, i fundit është i ngushtë. Le të kalojmë nga këto të fundit, që të marrim jetën e përjetshme në Krishtin Jezus, Zotin tonë, me të cilin Atit dhe Frymës së Shenjtë i qoftë lavdia, sundimi, nderi, tani e përherë e në jetë të jetëve. Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: